（必會）軍隊文職（舞蹈）近年考試真題題庫（含答案解析）

PAGEPAGE1（必會）軍隊文職（舞蹈）近年考試真題題庫（含答案解析）一、單選題1.同一舞蹈形式在南北方叫法不同，在南方被稱為“采蓮船”的民間舞蹈樣式，在北方被稱為：()A、霸王鞭B、跑旱船C、打蓮湘答案：B2.下列選項中對民間舞蹈“繼承性”的正確理解是：()A、民間舞蹈從原始發(fā)展而來，具有本民族(地區(qū))在生活的文化特征，這些特征成為生理、心理動態(tài)形象保存在舞蹈以及服飾、道具之中。B、民間舞蹈的繼承性主要是指家族的技藝的繼承。C、民間舞蹈的繼承性是不受任何條件制約的，任何東西都可以傳承。D、民同舞霜的傳統(tǒng)表演程式是一成不變的答案：A3.中國盛唐時期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱（）。A、盛唐之音B、晚唐之音C、前朝之音D、唐代之音答案：A解析：盛唐時期是中國古代藝術(shù)發(fā)展的頂峰，盛唐音樂的繁榮既是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)時國勢興盛、經(jīng)濟(jì)昌明在音樂文化藝術(shù)領(lǐng)域的積極收獲，同時也與唐王朝三代最高統(tǒng)治者對音樂文化藝術(shù)的特殊偏愛和倡導(dǎo)密切相關(guān)。同時盛唐的書法和繪畫也取得了卓越的成就，涌現(xiàn)出大批的書法家和繪畫家，如顏真卿、張旭、柳公權(quán)等。4.以下屬于魯迅先生的代表作品的是（）。A、《戰(zhàn)栗》B、《現(xiàn)實一種》C、《第七天》D、《祝?！反鸢福篋解析：《祝?！肥敲駠鴷r期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說，寫于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說集《彷徨》。該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當(dāng)時人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會現(xiàn)狀的無動于衷和不知所措。ABC三項是余華的作品。5.以下說法錯誤的是（）。A、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)B、在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀形象之中C、這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中D、音樂的主要內(nèi)容，是作者對現(xiàn)實生活的主觀感受和思想情感答案：B解析：B項，對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。6.瑪莎·格萊姆創(chuàng)作編年史上，第一部表演時間持續(xù)一整夜的大型舞劇是：()A、《被縛的普洛米修斯》B、《莎樂美幻影》C、《克呂泰姆涅斯特拉》D、《欲望》答案：C7.民間舞的身份邏輯應(yīng)為()。A、舞蹈學(xué)者B、農(nóng)民C、二老藝人D、職業(yè)舞者答案：B8.藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有（）。A、多義性和模糊性B、深刻性和細(xì)膩性C、層次性和針對性D、抽象性和概括性答案：A解析：藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)，有時具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。意大利佛羅倫薩美第奇教堂內(nèi)，保存著米開朗基羅的四件大理石雕塑，即《晝》《夜》《晨》《暮》。對于這四件雕塑作品的真正含義有許多種說法，存在著很大的分歧。相比之下，或許米開朗基羅的學(xué)生、著名美術(shù)史學(xué)家瓦薩里的解釋更有說服力。瓦薩里認(rèn)為，這四件雕塑作品寓意深刻，它們象征著時間的流逝和世事的變遷，除此之外，它們的構(gòu)圖大多給人以不穩(wěn)定的感覺，人物的神情顯露出惶恐與悲傷，聯(lián)系到米開朗基羅本人曾經(jīng)寫過的一首詩：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是最大的滿足。不要驚醒我?！憋@然，這件雕塑作品蘊(yùn)涵著米開朗基羅對人生、歷史、社會的深刻思索。它們蘊(yùn)藏著無窮的意味，這意味往往又很難說得清楚。9.下列哪一舞劇作品是根據(jù)莎士比亞同名戲劇改編的舞劇作品？()A、《仲夏夜之夢》B、《馴悍記》C、《羅密歐與朱莉葉》答案：C解析：答案解析：首先，我們需要明確題目要求的是根據(jù)莎士比亞同名戲劇改編的舞劇作品。這需要我們有一定的文學(xué)和舞劇知識背景，對莎士比亞的作品以及基于其作品的舞劇改編有所了解。接下來，我們逐一分析每個選項：A.《仲夏夜之夢》：這是莎士比亞的一部著名喜劇。雖然存在基于這部作品的舞劇改編，但僅憑題目信息無法直接確認(rèn)該選項的正確性，因為題目要求的是“同名戲劇改編的舞劇作品”，而《仲夏夜之夢》作為一部喜劇，其舞劇改編可能會有不同的名稱或處理方式。B.《馴悍記》：同樣，這也是莎士比亞的一部作品，并且存在基于這部作品的舞劇改編。然而，與A選項相同，僅憑題目信息我們無法直接確定這部舞劇是否完全保留了原劇的名稱。C.《羅密歐與朱莉葉》：這是莎士比亞的一部著名悲劇，通常也被直接用作基于其改編的舞劇的名稱。在舞劇領(lǐng)域，直接以原劇名稱命名的改編作品往往是為了保持原作的精神和風(fēng)格，因此這個選項最符合題目的要求。綜上所述，根據(jù)莎士比亞同名戲劇改編的舞劇作品最有可能是《羅密歐與朱莉葉》。因此，答案是C。需要注意的是，雖然《仲夏夜之夢》和《馴悍記》也有舞劇改編，但題目強(qiáng)調(diào)的是“同名戲劇改編”，而這兩個選項的舞劇改編可能并不完全保留原劇的名稱。而《羅密歐與朱莉葉》作為一部廣為人知的悲劇，其舞劇改編往往直接沿用原劇名，因此更符合題目的要求。10.文藝的社會功能方面，()提出了“凈化說”。A、柏拉圖B、賀拉斯C、亞里士多德D、康德答案：C11.被稱為“20世紀(jì)三大藝術(shù)巨匠之一”的是：()A、瑪莎·格萊姆B、魯?shù)婪颉だ郈、依莎多拉·鄧肯答案：A解析：瑪莎·格萊姆（MarthaGraham）是20世紀(jì)最著名的現(xiàn)代舞蹈家之一，也是現(xiàn)代舞的先驅(qū)和改革者。她以獨(dú)特的舞蹈技巧和深刻的舞蹈哲學(xué)聞名于世，對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因此被尊稱為“20世紀(jì)三大藝術(shù)巨匠之一”。魯?shù)婪颉だ啵≧udolfLaban）和依莎多拉·鄧肯（IsadoraDuncan）雖然也是舞蹈界的杰出人物，但他們并未獲得與瑪莎·格萊姆同等地位的“20世紀(jì)三大藝術(shù)巨匠之一”的稱號。因此，正確答案是選項A，瑪莎·格萊姆。12.以下屬于克里斯蒂安·麥茨的代表作品是（）。A、《想象的能指》B、《寫作的零度》C、《神話》D、《符號學(xué)基礎(chǔ)》答案：A解析：克里斯蒂安·麥茨/克里斯汀·梅茲（ChristianMetz，1931～1993），1931年生于法國，1953年獲德國文學(xué)學(xué)士，從1966年開始在法國高等社會科學(xué)院任教，1971年獲語言學(xué)博士學(xué)位。羅蘭·巴特的學(xué)生。電影符號學(xué)的宗師。麥茨是充滿理想主義和理性主義的迄今為止最深刻的電影理論家。他的主要作品有：《電影語言——電影符號學(xué)導(dǎo)論》《電影的意義》《想象的能指》《LanguageandCinema》等等。《想象的能指》是他最負(fù)盛名和最重要的代表性作品。該作品對西方電影理論研究產(chǎn)生了重大影響。他在以往電影的“畫框論”和“窗戶論”理論之上，根據(jù)拉康的“鏡像階段”理論，提出了電影的“鏡像論”。他針對克拉考爾關(guān)于電影是“物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原”理論表述，提出了電影是“想象的能指”的理論表述。其中“想象”一語，是精神分析學(xué)用語，來源于拉康的人格構(gòu)成（即結(jié)構(gòu)層次）理論，除了映現(xiàn)和構(gòu)想之外，還有某種非理性的意思?！澳苤浮笔墙Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)用語，指表現(xiàn)手段的意思。麥茨使用這一用語充分表明了他把精神分析學(xué)和語言學(xué)方法結(jié)合起來研究電影的意圖：把電影當(dāng)成夢和當(dāng)成一種語言來進(jìn)行研究。BCD三項都是羅蘭·巴特的代表作。13.藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是（）。A、弗洛伊德B、泰勒C、亞里士多德D、康德答案：C解析：亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，“這一切實際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同”。他認(rèn)為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿。由于模仿“所取的對象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，他認(rèn)為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。14.提出“童心說”這一文藝思想的是()。A、李贄B、王守仁C、袁枚D、袁中道答案：A15.()不僅越出了原生舞蹈的功能性范疇，而且公開反對女樂士的過度身體修辭的奢侈行為。A、原始舞B、古典舞C、民間舞D、現(xiàn)代舞答案：D16.以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說法錯誤的是（）。A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動地反映或消極地靜觀B、藝術(shù)欣賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系C、欣賞主體在審美活動中有著極為復(fù)雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動D、不僅是主體對客體的感知，同時又是主體對客體能動的改造加上過程答案：B解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動地反映或消極地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動中有著極為復(fù)雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動。它不僅是主體對客體的感知，同時又是主體對客體能動的改造加上過程?？梢钥闯?，藝術(shù)欣賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。17.下列選項中，對“東北秧歌”的表述正確的是：()A、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)50年代以后形成的名詞。B、漢族民間舞蹈中的一種，是19世紀(jì)50年代以后形成的名詞。C、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)40年代以后形成的名詞。答案：A18.中國古典舞可分為儒教舞蹈、釋教舞蹈、道教舞蹈等，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是()。A、民族B、舞蹈場C、信仰D、社會地位答案：C19.意大利17世紀(jì)現(xiàn)實主義名作《圣母之死》的作者是（）。A、杜尚B、卡拉瓦喬C、庫爾貝D、韋切利奧答案：B解析：米開朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬（1571～1610），意大利畫家，1593年到1610年間活躍于羅馬、那不勒斯、熱那亞、馬耳他和西西里。他通常被認(rèn)為屬于巴洛克畫派，對巴洛克畫派的形成有重要影響?？ɡ邌痰囊簧砣?、危險而又充滿了謎。1600年，他突然出現(xiàn)在羅馬的藝術(shù)圈，此后就再沒有缺少傭金和資助，盡管他將自己的成功經(jīng)營得很糟糕。關(guān)于他最早的評介見于1604年，這份材料描述他大約三年前的生活方式，說“他干兩周的活兒就能大搖大擺地逛一兩個月，還有一個仆人跟著，從一個球場到另一個，總是準(zhǔn)備爭吵打斗，因此跟他在一起狼狽之極?！痹?6世紀(jì)末到17世紀(jì)初的幾十年間，羅馬一直在建造巨大的教堂和宏偉的宮殿，需要大量畫作。當(dāng)時反宗教改革派教堂在搜尋正統(tǒng)的宗教藝術(shù)以還擊新教的威脅，因為此前統(tǒng)治藝術(shù)界近一個世紀(jì)之久的風(fēng)格主義不足以擔(dān)此重任?？ɡ邌處淼氖且环N激進(jìn)的自然主義，兼具近乎物理上精確的觀察和生動甚至充滿戲劇性的明暗對照畫法。在卡拉瓦喬手中，這種新風(fēng)格是達(dá)到真實性和靈性的工具?！妒ツ钢馈肥强ɡ邌桃簧凶罱艹龅淖髌?，標(biāo)志著他創(chuàng)作的頂峰。這是一幅祭壇畫，是為羅馬的圣瑪利亞——德拉·斯卡勒教堂所作。圣母瑪利亞歸天是一個傳統(tǒng)題材，過去有不少藝術(shù)大師畫過，但像卡拉瓦喬這樣的圣母升天圖的確誰也沒有畫過，可謂獨(dú)樹一幟。在他的畫上既無飛翔的天使，也無諸神的贊頌，一切都是那么平凡，完全是人間的景象。他認(rèn)為圣母的死應(yīng)該和普通人的死一樣。她活著的時候是貧困的，死也是貧困的。在一個破陋的農(nóng)家茅舍里，死去的瑪利亞躺在床上，一群農(nóng)民式的人物在圍著她哭泣。畫中圣母瑪利亞的形象可謂是歐洲17世紀(jì)現(xiàn)實主義藝術(shù)中最有典型意義的形象之一，在此之前還沒有出現(xiàn)過這樣一個生動真實的形象。20.藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律是（）。A、哲學(xué)思想B、樸素唯物主義C、道德準(zhǔn)則D、歷史繼承性答案：D解析：所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。在人類歷史上，一切思想成果都不是憑空產(chǎn)生的。一方面，它們是社會的經(jīng)濟(jì)、政治等客觀因素所決定的，是各種客觀因素的反映；另一方面，它們是在前人所提供的思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。21.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。A、鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落C、銅制品藝術(shù)的衰落D、鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會經(jīng)濟(jì)的衰落而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會形態(tài)的產(chǎn)生，真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時代的巨大飛躍?！皽?zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。22.舞劇《天鵝湖》的曲作者是()。A、貝多芬B、柴科夫斯基C、德彪西D、莫扎特答案：B解析：《天鵝湖》是一部著名的古典芭蕾舞劇，它融合了戲劇、舞蹈和音樂等多種藝術(shù)形式。關(guān)于這部作品的曲作者，我們可以根據(jù)已知的作曲家及其作品進(jìn)行比對。A選項貝多芬，他是德國著名的作曲家和鋼琴家，他的作品以交響曲、奏鳴曲和室內(nèi)樂為主，雖然他的音樂對后世影響深遠(yuǎn)，但《天鵝湖》并非他的作品。B選項柴科夫斯基，他是19世紀(jì)俄羅斯最偉大的作曲家之一，他的作品涵蓋了交響曲、芭蕾舞劇和歌劇等多個領(lǐng)域?！短禊Z湖》正是他創(chuàng)作的經(jīng)典芭蕾舞劇之一，因此，這個選項是正確的。C選項德彪西，他是法國的印象主義作曲家，他的作品以獨(dú)特的和聲和音色處理著稱，與《天鵝湖》的風(fēng)格不符。D選項莫扎特，他是古典主義時期的奧地利作曲家，他的作品廣泛涉及交響樂、室內(nèi)樂和歌劇等領(lǐng)域，但同樣不包括《天鵝湖》。綜上所述，舞劇《天鵝湖》的曲作者是柴科夫斯基，所以正確答案是B選項。23.下列哪一種舞蹈，可以看出宗教文化對維吾爾族舞蹈的影響？()A、多郎舞B、薩瑪舞C、賽乃姆答案：B24.安徽花鼓燈流行于淮河兩岸，它是哪一朝代開始形成的？()A、明朝B、宋朝C、元朝答案：A25.“時值”是指每一舞步的時間正好與()合拍。A、舞步B、音樂C、以上都是答案：B26.“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！贝嗽挼淖髡呤牵ǎ?。A、劉勰B、王國維C、宗白華D、蔡元培答案：B解析：王國維（1877～1927），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。題干的話說的是構(gòu)成意境的要素。不過除了真情、真景之外，多了個真事但是王國維要比南宋嚴(yán)羽的“興趣”說，清人王士禎的“神韻”說，又有了大的突破，他強(qiáng)調(diào)人的主觀精神又兼其客觀物境，他所說的意境是主觀與客觀融合為一體的藝術(shù)整體，這種新的文藝觀，突破了前人詩論的局限。27.梅特林克的《青鳥》《不速之客》等作品是（）戲劇的代表作。A、象征派B、印象派C、新月派D、意象派答案：A解析：象征主義戲劇是西方現(xiàn)代戲劇流派之一。作為一個流派，它首先興起于詩歌。法國詩人波德萊爾（1821～1867）是象征主義詩歌的先驅(qū)。莫雷亞斯于1886年在《費(fèi)加羅報》上發(fā)表了一篇“文學(xué)宣言”，將這派詩人稱之為“象征主義者”。后來一般都以此作為象征主義誕生的標(biāo)志。很快，這個流派從詩歌擴(kuò)展到戲劇，并成為一個波及歐洲數(shù)國的戲劇流派。比利時詩人M.梅特林克于1886年去巴黎參加象征主義運(yùn)動，并于1889年發(fā)表劇本《瑪蘭納公主》，被公認(rèn)為是第一個象征主義劇作家。這一流派的主要劇作家和作品有：梅特林克的《不速之客》（1890）、《青鳥》（1908），愛爾蘭劇作家J.M.辛格的《騎馬下海人》（1903），德國劇作家G.豪普特曼的《沉鐘》（1896），俄國劇作家安德列耶夫的《人的一生》（1906）等。莫里斯·梅特林克（1862～1949），比利時劇作家、詩人、散文家。1911年，獲得諾貝爾文學(xué)獎，是象征派戲劇的代表作家，先后寫了《青鳥》《盲人》《佩利亞斯與梅麗桑德》《蒙娜·凡娜》等多部劇本。早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚(yáng)死亡和命運(yùn)的無常，后期作品研究人生和生命的奧秘，思索道德的價值，取得很大成功。28.被稱為現(xiàn)代舞之母的是：()A、洛伊·富勒B、瑪麗·魏格曼C、依莎多拉·鄧肯答案：C29.從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以_____為中介、以_____為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類_____的需要、_____的沖動和_____的本能。（）A、模仿；巫術(shù)；勞動；游戲；表現(xiàn)B、巫術(shù)；勞動；模仿；表現(xiàn)；游戲C、巫術(shù)；勞動；模仿；游戲；表現(xiàn)D、模仿；勞動；巫術(shù)；游戲；表現(xiàn)答案：B解析：歷代哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覀儗λ囆g(shù)起源問題從理論上進(jìn)行了種種探索，形成了許多不同的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了許多不同的體系。在這些觀點(diǎn)中，藝術(shù)起源的多元決定論是正確的結(jié)論。與此同時，也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。30.在芭蕾發(fā)展的歷史上，”第一個立起足尖跳舞“的傳奇明星是()A、瑪麗·卡馬戈B、瑪麗亞·塔里奧尼C、瑪麗·莎萊D、卡洛塔·格里齊答案：B31.舞蹈是一種“虛幻的力”這一說法是由誰提出的？()A、宗自華B、蘇姍·朗格C、吳曉邦答案：B32.傣族孔雀舞中手掌掌形的含義是()。A、孔雀息枝B、孔雀攻擊C、孔雀嬉戲D、沒有特殊含義答案：A33.中國當(dāng)代舞的“軟肋”在于()。A、舞蹈內(nèi)容不豐滿B、舞蹈形式單一C、后期的發(fā)展規(guī)劃不明確D、前期的古典舞與民間舞不完善答案：D34.意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了（）教的影響。A、道B、佛C、儒D、基督答案：B解析：意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。佛教自東漢傳入中國后，魏晉時與玄學(xué)結(jié)合，到唐代進(jìn)一步發(fā)展并趨于中國化。從一定意義上講，中國禪宗對于意境范疇的形成產(chǎn)生了直接的重大影響，然而意境范疇的思想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)。從中國古典詩論來看，唐代詩人王昌齡所作的《詩格》中，就把詩分為三境：物境、情境、意境。尤其是自唐代司空圖提出的“韻味說”，到宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”，清代王上稹的“神韻說”，直到近代王國維的“境界說”，都認(rèn)為詩歌中“言有盡而意無窮”的境界，更令人沉吟玩味難以忘懷，也就是一種只可意會、不可言傳的意境。35.在美國現(xiàn)代舞的經(jīng)典保留劇目中，惟一一部將莎士比亞劇成功改編為現(xiàn)代舞的舞劇是：()A、《用我這紅色的火焰》B、《摩爾人的帕凡舞》C、《新舞蹈》答案：B36.俄國芭蕾史上最重要的經(jīng)紀(jì)人，籌辦”俄羅斯演出季“，并在之后正式成立固定劇團(tuán)，為俄羅斯芭蕾走向世界做出卓越貢獻(xiàn)的是()A、亞歷山大·戈爾斯基B、福金C、尼金斯基D、佳吉列夫答案：D37.南非民間舞蹈中的踢腿舞來源于()。A、宗教禮儀B、民間風(fēng)俗C、動物動作D、搏擊動作答案：C38.瑜伽起源于()，由Yoga音譯而來A、美國B、巴西C、古巴D、印度答案：D39.好的藝術(shù)批評提供欣賞者更多的可能、更多元化的角度去感受()A、作者創(chuàng)作的過程B、創(chuàng)作者思考的過程C、創(chuàng)作者寫作的過程D、創(chuàng)作者組織材料的過程答案：B40.“秧歌”主要有三大文化特點(diǎn)，下列表述正確的是：()A、漢族傳統(tǒng)文化的繼承。B、對各個民族傳統(tǒng)文化的繼承。C、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的吸收。答案：A41.吳曉邦所認(rèn)為的舞蹈三要素為舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和什么？()A、舞蹈動作B、舞蹈構(gòu)圖C、舞蹈造型答案：B42.舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》描寫的是哪一朝代的故事？()A、唐代B、宋代C、元代答案：B43.“火把節(jié)”為哪一民族的節(jié)日？()A、彝族B、苗族C、傣族答案：A44.下列選項中，對“花鼓燈”的表述正確的是：()A、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于安徽淮河兩岸，以懷遠(yuǎn)、鳳臺、潁上等地區(qū)最為盛行。B、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于湖北、湖南兩地，以懷遠(yuǎn)、鳳臺、潁上等地區(qū)最為盛行。C、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于長江以南地區(qū)，以懷遠(yuǎn)、鳳臺、潁上等地區(qū)最為盛行。答案：A45.下列包含“寓教于樂”思想的作品是（）。A、《樂記》B、《禮記》C、《尚書》D、《道德經(jīng)》答案：A解析：古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯認(rèn)為詩僅僅具有美感是不夠的，還必須具有魅力，戲劇也應(yīng)當(dāng)具有趣味，才能吸引觀眾。需要指出的是，這種“寓教于樂”的思想，不僅在西方很有影響，在中國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的思想，它認(rèn)為藝術(shù)（包括音樂）應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂。《樂記》總結(jié)了秦以前的音樂美學(xué)思想，涉及審美和藝術(shù)中的一些重要問題，對于藝術(shù)的娛樂作用，也從儒家觀點(diǎn)出發(fā)做了進(jìn)一步的闡述：“‘樂者樂也’君予樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”?？梢?，從儒家觀點(diǎn)來看，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)給人們帶來快樂，只不過強(qiáng)調(diào)，貴族階級的快樂是因為從中可以“得道”，而平民百姓的快樂是因為欲望得到了滿足，因而必須“以道制欲”，才能做到既從中得到快樂又不致引起混亂，如果“以欲忘道”，只會引起惑亂，也得不到快樂。46.“打城戲”是下面哪一地方的：()A、海南B、河南C、云南D、閩南答案：D47.黑格爾曾經(jīng)說過：“（）總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！盇、審美B、意蘊(yùn)C、內(nèi)涵D、意境答案：B解析：黑格爾說過：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品里，由形式與內(nèi)容構(gòu)成的藝術(shù)形象，來顯現(xiàn)出隱藏在作品背后的哲理，詩情或神韻，即藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的原因。從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因為具有深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價值，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。顯然，藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀，凝聚著具有民族特色與時代特色的文化內(nèi)涵。48.“有我之境”、“無我之境”這種類型劃分最初見于()A、《滄浪詩話》B、《詩品》C、《人間詞話》D、《藝概》答案：C解析：本題考查了意境的相關(guān)內(nèi)容。國學(xué)大師王國維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無我之境”，并認(rèn)為：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?9.下列不屬于舞蹈欣賞路徑中“細(xì)讀身體”的是()。A、姿勢B、表情C、服飾D、動作答案：C50.被譽(yù)為“當(dāng)代芭蕾”時期，呼聲最高，震撼力最強(qiáng)，也是價格最貴的精品芭蕾佳作是：()A、《多少懸在半空中》B、《拿波里》C、《仙女》答案：A51.現(xiàn)代舞的關(guān)注中心是()。A、表情B、手臂C、腳D、軀干答案：D52.未來主義的創(chuàng)始人是意大利詩人_____，他在1909年發(fā)表的_____標(biāo)志著該流派的誕生。（）A、托夫勒；《第三次浪潮》B、馬里內(nèi)蒂；《未來主義宣言》C、黑格爾；《未來主義宣言》D、貝爾；《后工業(yè)社會的來臨》答案：B解析：未來主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利，隨后流行于俄、法、英、德等國的一個現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)流派。意大利的馬里內(nèi)蒂是未來主義的創(chuàng)始人和理論家，其論文《未來主義宣言》是這一流派誕生的標(biāo)志。未來主義是西方流行的社會思潮，旨在根據(jù)人類以往的發(fā)展和科學(xué)知識來預(yù)言、預(yù)測未來社會發(fā)展的前景，以便控制和規(guī)劃目前的進(jìn)程，更好地適應(yīng)未來。其發(fā)展經(jīng)過三個階段：第一階段是40年代，社會發(fā)展理論以政治發(fā)展為主，反映了對極權(quán)主義的恐懼和批判，代表人物有赫胥黎、奧威爾等；第二階段是50年代和60年代，以討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題，反映了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期和60年代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時期的特點(diǎn)，代表人物有加爾布雷斯、羅斯托和阿隆等；第三階段是70年代以后，以科技發(fā)展為基本格調(diào)，反映了對新技術(shù)革命與人類未來生活圖景的反省，代表人物有羅馬俱樂部的成員丹尼爾·貝爾、赫爾曼·卡恩、阿爾溫·托夫勒、布熱津斯基和奈斯比特等。53.國際芭蕾舞壇上公認(rèn)的難度可與《吉賽爾》相提并論的芭蕾舞劇是：()A、《安娜·卡列妮娜》B、《歐根·奧涅金》C、《堂·吉訶德》答案：A54.同一舞蹈形式在南北方叫法不同，在南方被稱為“打蓮湘”的民間舞蹈樣式，在北方被稱為：()A、霸王鞭B、跑旱船C、采蓮船答案：A55.抽象思維側(cè)重于理論研究與（）。A、藝術(shù)基礎(chǔ)B、藝術(shù)創(chuàng)作C、邏輯思維D、邏輯推理答案：D解析：所謂抽象思維，就是指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。抽象思維主要應(yīng)用于社會科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論研究與邏輯推理。但是，如同科學(xué)研究中抽象思維常有形象思維伴隨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維也常有抽象思維的伴隨。在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過程中，諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計、表現(xiàn)手法的選擇等等，或多或少都離不開抽象思維活動。畫家安格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情”?？梢姡诶L畫這樣的造型藝術(shù)中，也不能完全脫離抽象思維。文學(xué)作品需要通過語言來描述形象，更需要準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延，如王安石把“春風(fēng)又到江南岸”改為“春風(fēng)又綠江南岸”，賈島把“僧推月下門”改為“僧敲月下門”，一字之動，反映出作家在藝術(shù)創(chuàng)作中對每個字含義的反復(fù)推敲。古代的一些去言詩、哲理詩、議論散文，更是明顯地體現(xiàn)出抽象思維的作用。有的詩歌以生動形象的語言，體現(xiàn)出寓意深邃、耐人尋味的深刻哲理，如蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，等等。56.德國心理學(xué)家（）最先運(yùn)用實驗方法來研究人的高級心理活動。A、亞瑟·叔本華B、卡倫·霍妮C、赫爾曼·艾賓浩斯D、卡爾·古斯塔夫·榮格答案：C解析：赫爾曼·艾賓浩斯（HermannEbbinghaus，1850～1909），德國心理學(xué)家。艾賓浩斯出生于德國巴門，1890年艾賓浩斯和他人共同創(chuàng)辦了《心理學(xué)和感覺生理學(xué)雜志》。艾賓浩斯一生致力于有關(guān)記憶的實驗心理學(xué)研究，在1885年出版了《關(guān)于記憶》一書，提出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，并最先運(yùn)用實驗方法來研究人的高級心理活動，他研究了聯(lián)想形成的過程及其在心理活動中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來的心理學(xué)家們更是對聯(lián)想進(jìn)行了深入的探討。57.俄羅斯舞蹈《白樺樹》是一個體現(xiàn)俄羅斯()的舞蹈。A、民間信仰生活B、民間世俗生活C、宮廷生活D、宗廟生活答案：A58.藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由（）提出。A、泰勒B、叔本華C、貝爾D、弗羅伊德答案：A解析：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。最早是由泰勒提出的。泰勒在他的《原始文化》中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！碑?dāng)這種情況出現(xiàn)時，巫術(shù)就走進(jìn)原始人類的生活舞臺。巫術(shù)說的論者把精神動機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機(jī)后面的動機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題。59.藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是藝術(shù)作品（）的繼承性，二是藝術(shù)作品形式的繼承，三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。A、歷史文化B、實踐活動C、審美能力D、思想內(nèi)容答案：D解析：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：①藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承：前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞，對山河的贊美，對幸福的渴望，對不幸的同情，對殘暴的憤慨，對正義的謳歌，對邪惡的鞭撻，對和平的追求等等。②藝術(shù)作品形式的繼承：藝術(shù)作品的形式對內(nèi)容具有相對獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明顯突出。文藝復(fù)興時期從喬托、波提切利直到達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們在藝術(shù)形式上都主張平衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互繼承關(guān)系。③藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承：藝術(shù)種類具有相對穩(wěn)定性，每一個時代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術(shù)種類，而是繼承以往的藝術(shù)種類：美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等等。藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。從詩經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的歷史傳統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長河。60.主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說法錯誤的是（）。A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征B、藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”C、主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞D、主體性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：D解析：A項，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項，藝術(shù)要用形象來反映社會生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。C項，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項描述的是藝術(shù)的審美性。61.藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式是（）。A、創(chuàng)作思維B、審美思維C、形象思維D、基礎(chǔ)思維答案：C解析：形象思維是人類能動地認(rèn)識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。通過抽象思維同形象思維的比較，我們可以更清楚地看出它們二者各自的特點(diǎn)。抽象思維是運(yùn)用一定的概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。而形象思維則是運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識事物，也就是通過具體、感性的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種思維形式。62.《再見，我們走了》是下面哪一個國家的民間舞蹈：()A、印尼B、泰國C、沙特D、南非答案：D63.中國古典舞從()時期開始。A、先秦B、秦朝C、唐代D、清代答案：A64.下列對“明清舞蹈”表述正確的是()A、民間舞蹈在明清兩代的發(fā)展跌入低谷。B、民間舞蹈在明清兩代剛剛形成。C、民間舞蹈在明清兩代繁盛興旺。答案：C65.“空能指”是下面哪一類詞匯：()A、語言學(xué)B、行為學(xué)C、物理學(xué)D、文學(xué)答案：A66.作為前蘇聯(lián)芭蕾的代表人物，()曾多次受前蘇聯(lián)政府的派遣，出國傳授俄羅斯的芭蕾藝術(shù)，其中包括1957年至1960年間來華，在北京舞蹈學(xué)校開設(shè)的《第二屆舞蹈編導(dǎo)訓(xùn)練班》上任教，并創(chuàng)作了中國題材的民族舞劇《美人魚》，在中國舞蹈史上留下了光輝的一頁。A、李法B、切凱蒂C、圖德D、彼得·古雪夫答案：D解析：答案解析：彼得·古雪夫是前蘇聯(lián)芭蕾的代表人物。在20世紀(jì)50年代，他受前蘇聯(lián)政府派遣來華，在北京舞蹈學(xué)校任教并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其在中國的藝術(shù)交流和創(chuàng)作活動產(chǎn)生了重要影響，留下了光輝的一頁。所以，選項D是正確答案。67.“果諧舞”表演的節(jié)日不包括下面哪一個：()A、藏歷新年B、達(dá)瑪節(jié)C、望果節(jié)D、潑水節(jié)答案：D解析：“果諧舞”是藏族的一種傳統(tǒng)舞蹈，主要在特定的節(jié)日和慶典中表演。為了確定哪個節(jié)日不包括在“果諧舞”的表演中，我們需要對每個選項進(jìn)行逐一分析：A.藏歷新年：這是藏族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，通常會伴隨著各種慶祝活動和舞蹈表演，包括“果諧舞”。B.達(dá)瑪節(jié)：達(dá)瑪節(jié)也是藏族的一個重要節(jié)日，與祭祀、宗教活動以及文化表演相關(guān)，其中可能包括“果諧舞”。C.望果節(jié)：望果節(jié)是藏族慶祝豐收的節(jié)日，通常會伴隨著歌舞表演，其中“果諧舞”是常見的表演形式。D.潑水節(jié)：潑水節(jié)實際上是傣族和其他一些南方民族的傳統(tǒng)節(jié)日，與藏族文化沒有直接關(guān)聯(lián)。在這個節(jié)日中，人們通過相互潑水來慶祝，并不包括“果諧舞”的表演。綜上所述，與“果諧舞”表演不相關(guān)的節(jié)日是潑水節(jié)，因此正確答案是D。68.藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義，其實幾乎就是()的意義。A、物質(zhì)創(chuàng)造B、精神創(chuàng)造C、生命感悟D、生命活著答案：D69.歐洲古典芭蕾的“黃金時期”是在：()A、18世紀(jì)初B、19世紀(jì)初C、20世紀(jì)初答案：B70.著名的“漂浮的arabesque”(阿拉貝斯克)舞姿最早出現(xiàn)于哪一部舞劇中？()A、《關(guān)不住的女兒》B、《仙女》C、《吉塞爾》答案：C解析：“漂浮的arabesque”（阿拉貝斯克）舞姿是芭蕾舞中的經(jīng)典舞姿之一。而《吉塞爾》這部舞劇以其浪漫主義的風(fēng)格和精彩的舞蹈編排而聞名，其中就包含了著名的“漂浮的arabesque”舞姿。而《關(guān)不住的女兒》和《仙女》中雖也有經(jīng)典的舞蹈動作，但“漂浮的arabesque”舞姿最先是在《吉塞爾》中出現(xiàn)的。所以答案選C。71.被稱為交響芭蕾之父？()A、鄧肯B、畢季帕C、肖恩D、巴蘭欽答案：D72.()是指中國古典舞的創(chuàng)作想要持續(xù)向前發(fā)展，就必須先追根溯源、研究歷史、建構(gòu)回溯性作品。A、欲進(jìn)先退B、逢開必合C、欲前先后D、逢沖必靠答案：C73.中國古代繪畫史上流傳的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，分別是指_____和_____而言。A、曹仲達(dá)；吳道子B、曹沂；吳道子C、曹仲達(dá)；吳鎮(zhèn)D、曹沂；吳鎮(zhèn)答案：A解析：繪畫史上流傳的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，就是講曹仲達(dá)的人物畫，挺勁有力，畫中人物衣衫緊窄貼肉；而吳道子的人物畫，神采飛揚(yáng)，畫中人物衣服寬松、裙帶飄舉，富有運(yùn)動感，可以說是栩栩如生。74.以直接借用東方舞蹈的宗教禮儀和宗教精神來建立其舞蹈精神的舞蹈家是：()A、富勒B、圣·丹尼斯C、肖恩答案：B75.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第二部分的是()A、小場B、中場C、二場D、首場答案：A76.()是所有來俄國工作的外國人中，對俄國芭蕾貢獻(xiàn)最大的一位舞蹈家，他被譽(yù)為”古典芭蕾之父“，并于83歲高齡還創(chuàng)作出了芭蕾舞劇《魔鏡》。A、圣列翁B、佩羅C、彼季帕D、艾斯勒答案：C77.以西班牙大文豪塞萬提斯的同名小說為題材的芭蕾舞劇是：()A、《堂·吉訶德》B、《葛蓓莉亞》C、《天鵝湖》答案：A78.下列哪個舞蹈屬于述說鄉(xiāng)土舞蹈()。A、《孔雀舞》B、《雀之靈》C、《雙人孔雀舞》D、《碧波孔雀》答案：C79.首次讓女演員立起足尖的芭蕾舞劇是：()A、《關(guān)不住的女兒》B、《仙女》C、《吉塞爾》答案：B80.舞劇《召樹屯與楠木諾娜》的名字可譯為漢語：()A、青蛙王子與公主B、美女與野獸C、王子與孔雀公主答案：C81.觀眾對舞蹈有錯誤認(rèn)知的外部原因是()。A、舞蹈加工形式B、舞蹈內(nèi)容C、媒介傳播D、環(huán)境設(shè)置答案：C82.以下關(guān)于主題和題材的表述，正確的是（）。A、主題思想就是政治思想B、題材是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素C、題材之間不存在意義上的差異，選材無關(guān)緊要D、杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第二層是主題答案：D解析：A項，主題即藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，主題可以是政治性的，也可以是哲學(xué)性的、倫理性的、宗教性的、生活情趣的。B項，主題才是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。C項，這一論斷犯了題材無差別論的錯誤，漠視了題材的價值和作用。題材與題材之間存在著差異，選材絕非無足輕重的事。D項，杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第一層是感性，它包括物質(zhì)質(zhì)料（如雕塑用石頭，繪畫用畫布）和藝術(shù)質(zhì)料（如雕塑的形狀，繪畫的線條、色彩），其實就是指藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言。他認(rèn)為藝術(shù)作品的第二層是主題，就是由物質(zhì)質(zhì)料和藝術(shù)質(zhì)料構(gòu)成再現(xiàn)形象。杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第三層是表現(xiàn)，使得藝術(shù)作品的意義具有多重性，不可窮盡性，它是作品結(jié)構(gòu)的最高層，也是藝術(shù)作品最本質(zhì)的東西。83.“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！⒔逃跇罚葎裰I讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！边@段話的作者是（）。A、李白B、賀拉斯C、柏拉圖D、徐志摩答案：B解析：本題干中的這段話出自古羅馬著名文藝?yán)碚摷屹R拉斯的《詩藝》，它揭示了藝術(shù)審美教育作用“寓教于樂”的特點(diǎn)。“寓教于樂”是指通過藝術(shù)欣賞活動，人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目；通過閱讀作品或觀賞演出，人們的身心得到愉快和休息，暢神益智。84.華爾茲起源于()鄉(xiāng)間土風(fēng)舞，具有優(yōu)美、柔和的特質(zhì)。A、英國B、德國C、法國答案：B85.古典“芭蕾”最早起源于下列哪個國家？()A、法國B、意大利C、俄羅斯答案：B86.藝術(shù)的教育作用建立在（）。A、藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富B、正確反映生活C、藝術(shù)家對題材及意義的認(rèn)識和判斷D、其他意識形態(tài)的存在答案：B解析：藝術(shù)教育作用是指藝術(shù)使審美主體通過藝術(shù)審美活動獲得某種有益的教育和啟迪的功效，主要建立在正確地反映生活上。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，總會自覺或不自覺地在作品中表現(xiàn)對人類社會生活、生命存在等方面的見解和價值判斷，并把它融入所創(chuàng)作的作品中。欣賞者在欣賞生動的藝術(shù)作品時，總會感知到藝術(shù)家在作品中所表達(dá)出來的人生理想、藝術(shù)追求、價值判斷、倫理態(tài)度等多方面內(nèi)容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品使欣賞者的思想境界和道德水平得到提升。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)是有效的移風(fēng)易俗的手段，魯迅指出藝術(shù)是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。87.舞程線的右斜方向稱為()。A、墻壁B、斜中央C、斜墻壁答案：C88.東北秧歌教材和民間秧歌有三點(diǎn)主要不同，下列表述正確的是：()A、保持來自高蹺中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。B、保持來自地秧歌中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。C、保持來自云南花燈中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。答案：A89.舞劇《絲路花雨》中的敦煌舞姿，呈現(xiàn)了敦塢石窟壁畫藝術(shù)特有的()特征。A、回旋動態(tài)B、字形曲線C、仰俯動態(tài)D、S形曲線答案：D90.強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號進(jìn)行研究的藝術(shù)批評派別屬于()A、社會歷史批評B、心理學(xué)批評C、文本批評D、接受批評答案：C解析：本題考查了文本批評的概念。【應(yīng)試指導(dǎo)】文本批評認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要以文本去尋求，文本批評尤其注重藝術(shù)作品的文本語言和物質(zhì)媒介。例如，20世紀(jì)西方符號學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號的研究。91.現(xiàn)代舞先驅(qū)莫德·阿倫在創(chuàng)作其最負(fù)盛名的作品時是受了意大利文藝復(fù)興時期兩幅名畫《春》和什么的啟發(fā)？()A、《維納斯的誕生》B、《愛神丘比特》C、《戰(zhàn)神》答案：A92.下列選項中，哪一個朝代不是中國古代舞蹈史上舞蹈藝術(shù)發(fā)展的高峰？()A、周代B、清代C、漢代答案：B93.藝術(shù)形式的外形式是由藝術(shù)形象借以傳達(dá)（）所構(gòu)成的外在形態(tài)。A、外在手段B、藝術(shù)手段C、精神手段D、物質(zhì)手段答案：D解析：藝術(shù)的形式主要由內(nèi)形式和外形式構(gòu)成：①內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；②外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。94.把審美認(rèn)識分為“懼”、“怠”、“惑”三種境界的是()A、孔子B、莊子C、老子D、孟子答案：B解析：本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)容。莊子在《莊子·天運(yùn)》中將音樂欣賞分作了“懼”、“怠”、“惑”三種境界?！皯帧保侵笇σ粋€陌生國度的初步感受，是對一個不可知世界的無知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動蕩不安之情。“怠”，則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對象面前目瞪口呆之狀。“惑”，指完全被對象的美所震懾，無力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于任何概念，而追隨著音形樂律與無極宇宙進(jìn)退升降、隨意馳騁、自由飄移，進(jìn)入若惑若愚的境界。95.“哲學(xué)方式對于藝術(shù)家是不必要的”出自以下哪部著作？（）A、《精神現(xiàn)象學(xué)》B、《邏輯學(xué)》C、《美學(xué)》D、《判斷力批判》答案：C解析：黑格爾是德國古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者。主要著述有《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《歷史哲學(xué)》《宗教哲學(xué)》《美學(xué)》等。他在《美學(xué)》中提到：“哲學(xué)對于藝術(shù)家是不必要的，如果藝術(shù)家按照哲學(xué)的方式去思考，就知識的形式來說，是一種與藝術(shù)相對立的事情。”黑格爾從哲學(xué)家與藝術(shù)家思維方式的對比中，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)思維方式的特殊性。96.下列作品中不屬于”現(xiàn)代芭蕾“的是()A、《丁香花園》B、《奧涅金》C、《卡門》D、《斯巴達(dá)克》答案：A97.藝術(shù)民族性來自于（）。A、民族的社會生活的斗爭性B、民族的社會生活的普遍性C、民族的社會生活的共同性D、民族的社會生活的特殊性答案：D解析：藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會生活的特殊性。別林斯基說：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種生活對藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！?8.藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的（）生產(chǎn)。A、感性B、想象C、理性D、精神答案：D解析：藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認(rèn)識自己，不斷地提高自己。曹雪芹在巨著《紅樓夢》的寫作過程中，正是邊聽取意見，邊修改提高，“披閱十載，增刪五次”，尤其是脂硯齋的評點(diǎn)更為其增色不少，據(jù)“脂評”的批語透褥，秦可卿之死這段故事，曹雪芹也是根據(jù)他的意見進(jìn)行了修改的。正因為《紅樓夢》與脂硯齋的評點(diǎn)之間有如此密切的關(guān)系，所以流傳抄本的書名叫作《脂硯齋重評石頭記》，后來的紅學(xué)家們在研究這本書時也總是離不開研究脂硯齋的評點(diǎn)。99.舞蹈的客觀范疇不包括以下哪項：()。A、生活形態(tài)的舞蹈B、規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈C、審美形態(tài)的舞蹈D、作品形態(tài)的舞蹈答案：C100.被譽(yù)為“古典芭蕾之父”的是：()A、馬里于斯·彼季帕B、馬道夫·亞當(dāng)C、約瑟夫·馬齊D、米歇爾·福金答案：A101.藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后一個階段是（）。A、藝術(shù)傳達(dá)活動B、藝術(shù)構(gòu)思活動C、藝術(shù)創(chuàng)作活動D、藝術(shù)體驗活動答案：A解析：藝術(shù)傳達(dá)活動作為創(chuàng)作過程的最后一個階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)傳達(dá)活動作為一種藝術(shù)生產(chǎn)的實踐活動，離不開一定的物質(zhì)材料，如繪畫需要紙、筆、墨等，雕塑需要大理石、青銅等，才能使審美意象物態(tài)化，成為客觀存在的藝術(shù)品。同時，藝術(shù)傳達(dá)活動更離不開一定的藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，如繪畫語言包括色彩、線條，音樂語言包括節(jié)奏、旋律，電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇，等等。由于各門藝術(shù)所采用的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介都各不相同，因此，各門藝術(shù)的藝術(shù)傳達(dá)方式都有各自不同的特點(diǎn)，形成了自己特殊的制作方法和表現(xiàn)手法，這使得藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格外重要的意義。102.將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的是德國著名哲學(xué)家（）。A、柏拉圖B、黑格爾C、尼采D、車爾尼雪夫斯基答案：B解析：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長。他把美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，認(rèn)為架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。黑格爾的思想標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力，而對覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。103.在依莎多拉·鄧肯的所有作品中，最為成功的一個是：()A、《火之舞》B、《火鳥》C、《馬賽曲》答案：C解析：依莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵在舞蹈界占有重要地位。她的作品多是對古典音樂的深刻解讀和個性化表達(dá)，每一部作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會意義。關(guān)于題目中提到的三部作品，《火之舞》、《火鳥》和《馬賽曲》，它們都是鄧肯的代表作，各具特色，但從影響力和藝術(shù)成就上來看，《馬賽曲》無疑是其中最為成功的一個。這部作品選用了法國國歌作為舞曲，鄧肯通過激情四溢的表演，將歌曲中的愛國情懷和戰(zhàn)斗精神淋漓盡致地展現(xiàn)出來。舞蹈中，鄧肯身著紅色拖地長袍，表情堅毅，動作有力，她仿佛化身為自由與革命的象征，激勵著觀眾為理想而奮斗。這部作品不僅贏得了觀眾的熱烈掌聲和喜愛，更在舞蹈史上留下了濃墨重彩的一筆。因此，選項C《馬賽曲》是依莎多拉·鄧肯所有作品中最為成功的一個。這一答案的得出，是基于對鄧肯作品的藝術(shù)特色、社會影響以及歷史地位的全面理解和分析。104.藝術(shù)最主要和最基本的功能是（）。A、滿足人的審美需要B、作為人類的文化形態(tài)之一C、更加深刻地認(rèn)識自然D、增長多方面的知識答案：A解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實現(xiàn)審美價值來滿足人的審美需要，作為自己最主要和最基本的功能。105.清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了()過程的基本特征。A、藝術(shù)發(fā)生B、藝術(shù)創(chuàng)造C、藝術(shù)欣賞D、藝術(shù)批評答案：B106.下面哪一項不是法國芭蕾舞劇：()A、《仙女》B、《碧波孔雀》C、《海盜》D、《吉賽爾》答案：B107.“翹袖折腰之舞”形容是哪一朝代的舞蹈？()A、魏晉B、漢代C、唐代答案：B108.藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力是()A、敏銳的感知能力，豐富的想象力，深入的理論研究能力B、高超的鑒賞能力，豐富的想象力，深刻的批評能力C、敏銳的感知能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，精湛的藝術(shù)技巧D、敏銳的感知能力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧答案：D109.下列對于古典舞的時間原則理解正確的一項是()。A、創(chuàng)作內(nèi)容及時間都必須是古代B、創(chuàng)作內(nèi)容及時間都不一定是古代C、創(chuàng)作內(nèi)容必須是古代，創(chuàng)作時間未必D、沒有要求答案：C110.《睡美人》是()的經(jīng)典舞蹈。A、當(dāng)代芭蕾B、宮廷舞C、現(xiàn)代芭蕾D、古典芭蕾答案：D111.藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科，形成于()A、17世紀(jì)末B、19世紀(jì)末C、18世紀(jì)末D、20世紀(jì)末答案：B解析：本題考查了藝術(shù)學(xué)常識。19世紀(jì)末，“藝術(shù)學(xué)之父”費(fèi)德勒首先提出了“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”的新見解，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。112.拉丁舞除()舞，都源于美洲各國和非洲。A、斗牛B、牛仔C、桑巴答案：A113.藝術(shù)家的靈感是一種()A、非理性的迷狂狀態(tài)B、神秘的天啟現(xiàn)象C、創(chuàng)造力高度活躍的心理狀態(tài)D、純粹的無意識狀態(tài)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)創(chuàng)造心理。靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中的某一時間內(nèi)，突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作能力，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。114.藝術(shù)鑒賞活動的最高境界是（）。A、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺B、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗C、藝術(shù)鑒賞中的審美升華D、藝術(shù)鑒賞中的審美交叉答案：C解析：作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。宗白華在論述藝術(shù)的境界時指出：“從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！彼J(rèn)為，只有達(dá)到了最高的藝術(shù)境界，才能“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會到宇宙的深境”。實際上，在藝術(shù)鑒賞活動中，審美直覺階段主要是客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者），體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快；審美體驗階段則主要是主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品），體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動，獲得的是一種情感層次的賞心悅意的審美愉快；而審美升華階段卻是在前面兩個階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越。115.視覺形象的構(gòu)成材料都是（）的。A、具體性B、空間性C、審美性D、藝術(shù)性答案：B解析：視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。藝術(shù)中的視覺形象直接作用于欣賞者的視覺感官，因而特別寓有直觀性和生動性。116.藝術(shù)風(fēng)格的時代特色體現(xiàn)出這個時代占主導(dǎo)地位的（）和審美追求。A、審美基礎(chǔ)B、審美風(fēng)格C、藝術(shù)審美D、審美理想答案：D解析：藝術(shù)風(fēng)格的時代特色，是指同一時代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個時代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。僅僅從實用藝術(shù)中的青銅器來看，就可以看出不同時代具有不同的藝術(shù)特色。中國古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時代特色。商周時代，是我國奴隸社會的鼎盛時期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋。到了春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制度逐漸瓦解，諸侯爭霸，王室衰微，呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，這個時期的青銅器已經(jīng)不再為王室所壟斷和專用，相當(dāng)一部分青銅器轉(zhuǎn)為日常器皿，器壁變薄，器物變輕，特別講究器用、造型、紋飾的統(tǒng)一，并且出現(xiàn)了狩獵、采柔、宴樂、攻占等生活氣息濃郁的紋飾圖案。再從建筑藝術(shù)來看，故宮里的人民大會堂就有著各自鮮明的時代特色。故宮作為封建時代的建筑，處處體現(xiàn)出封建的中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，成為封建帝王至高無上的象征，故宮整個建筑群的中心是太和殿，它高大森嚴(yán)，殿前有廣闊的空間，大殿兩側(cè)的朝房（官員休息候朝處）卻十分非常低矮，在這種強(qiáng)烈的對比中，充分體現(xiàn)出“天子至尊”“皇權(quán)至上”的封建宗法禮制。人民大會堂作為社會主義時代的建筑，顯得崇高、壯麗，同時又十分親切、開朗，尤其是大會堂前的巨大石柱，猶如一根根擎天柱，給人一種雄偉堅實、挺拔有力的感受，并且使整座建筑物顯得廣闊開朗。117.從佛教道義上講，舞蹈《千手觀音》的缺陷在于()。A、觀音坐蓮花臺B、觀音下蓮花臺C、音樂不符合D、動作表現(xiàn)力不夠答案：B118.藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式是()A、形象思維為主體B、形象思維和抽象思維起同樣作用C、抽象思維為主導(dǎo)D、形象思維排斥抽象思維答案：A119.拉丁舞的髖部動作是以()帶動髖的韻律性擺動。A、上體擺動B、腰部擺動C、腿部擺動答案：B120.山東三大秧歌通常是指鼓子秧歌、膠州秧歌和什么？()A、海洋秧歌B、花鼓燈C、花燈答案：A121.世界第一所芭蕾舞教育機(jī)構(gòu)是：()A、法國皇家舞蹈學(xué)院B、俄羅斯芭蕾舞團(tuán)C、基洛夫芭蕾舞團(tuán)答案：A122.下面關(guān)于太陽鼓表達(dá)不正確的一項是：()A、扁平的大鼓B、打鼓人是男子C、表示母親在召喚D、重鼓亂錘的擊打方式答案：C123.在藝術(shù)傳播活動中，用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道稱為()A、傳播媒介B、傳播主體C、傳播效果D、傳播活動答案：A124.“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！边@段話的作者是（）。A、康德B、馬克思C、柏拉圖D、阿恩海姆答案：B解析：這段話出自馬克思的《馬克思論文學(xué)與藝術(shù)》。神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會人類的實踐活動當(dāng)中。125.芭蕾舞史上第一部“無情節(jié)芭蕾”舞劇是：()A、《關(guān)不住的女兒》B、《天鵝湖》C、《仙女們》答案：C126.彈動步是表現(xiàn)()的步法A、韌性B、耐性C、彈性D、節(jié)奏答案：C127.持游戲說這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能的思想家是()A、德謨克利特B、亞里士多德C、蘇珊·朗格D、斯賓塞答案：D解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容。128.“漢樂府”的第一個任務(wù)是下面哪一項：()A、教化B、傳播C、創(chuàng)作D、采風(fēng)答案：D129.詩言“樓下公孫昔擅場，空叫女子愛戎裝”，描述的是下列哪位舞人？()A、公孫大娘B、趙飛燕C、綠珠答案：A130.《天鵝之歌》屬于下面哪一舞種：()A、當(dāng)代踢踏B、當(dāng)代芭蕾C、現(xiàn)代芭蕾D、古典芭蕾答案：B131.當(dāng)代舞的美學(xué)理想是以()為本。A、現(xiàn)代舞B、民間舞C、古典舞D、原生舞答案：C132.藝術(shù)語言的運(yùn)用，對創(chuàng)造藝術(shù)形象起著（）的作用。A、次要B、主要C、直接D、間接答案：C解析：由于藝術(shù)語言的使用，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝術(shù)語言的運(yùn)用，對創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。拿電影語言來說吧，電影鏡頭畫面是電影語言的基本元素，不同的鏡頭畫面可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。特寫鏡頭，是用來突出或強(qiáng)調(diào)人物和事物的細(xì)部的，如一雙眼睛、一支槍口等，影片《人到中年》里就有許多陸文婷眼睛的特寫鏡頭，用來表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心活動。近景，仿佛是一利肖像描寫，用來表現(xiàn)人物的容貌、動作、表情、神態(tài)等。133.舍身飼虎是下面哪一宗教的經(jīng)典故事：()A、佛教B、道教C、基督教D、伊斯蘭教答案：A134.下列不屬于印度古典舞的是()。A、婆羅多B、奧迪西C、卡塔卡利D、泰米爾答案：D135.（）不僅指鮮明生動的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。A、藝術(shù)形象B、藝術(shù)畫面C、藝術(shù)情境D、藝術(shù)審美答案：A解析：藝術(shù)形象不僅指鮮明生動的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。藝術(shù)形象可以區(qū)分為：視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融進(jìn)了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對生活的思考和評價。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美的享受。136.藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是（）的。A、客觀性B、歷史性C、主觀性D、復(fù)雜性答案：B解析：藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是歷史性的，不存在永恒不變的藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。批評者不能把主觀性的自我存在作為批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家、藝術(shù)批評家狄德羅說：“如果只拿自己當(dāng)作范例或者當(dāng)作評判者，我們的爭論自然會沒完沒了。有多少人就有多少不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且同一個人在他一生之中有多少顯然不同的時期，就有多少不同的尺度。”批評的尺度總是在某種程度上具有客觀性，比如批評者所具有的知識素養(yǎng)、使用的批評方法、生活的時代等。137.下面哪一劇場可以看到娛樂性舞蹈：()A、紅磨坊B、巴黎歌劇院C、巴士底劇場D、高雅舞蹈表演地答案：A138.王國維在《人間詞話》中提出了()A、風(fēng)格說B、境界說C、神韻說D、格調(diào)說答案：B解析：本題考查了意境的相關(guān)內(nèi)容。王國維的《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了“境界說”?！熬辰缯f”是《人間詞話》的理論核心。139.藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力是（）。A、敏銳的感知能力，豐富的想象力，深入的理論研究能力B、高超的鑒賞能力，豐富的想象力，深刻的批評能力C、敏銳的感知能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，精湛的藝術(shù)技巧D、敏銳的感知能力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧答案：D解析：藝術(shù)家具有敏銳的感受能力、豐富的情感和生動的想象能力、精湛的藝術(shù)技巧，這些都是藝術(shù)家應(yīng)該具備的審美創(chuàng)造能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因術(shù)滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自：身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對藝術(shù)創(chuàng)作活動都有著至關(guān)重要的意義。正因為如此，藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識已經(jīng)接觸到的事實，來提煉自己的世界觀的?？墒且粋€感受力比較敏銳的人，一個有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實世界中看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強(qiáng)烈的感動。”這就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對待生活，也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對待事物。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融人藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。140.藝術(shù)批評的對象主要是（）。A、鑒賞者B、藝術(shù)家C、藝術(shù)作品D、藝術(shù)活動答案：C解析：藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品，這意味著藝術(shù)批評自身就是藝術(shù)接受的一種方式，或者說是藝術(shù)接受活動中的一個層次，它與欣賞性的接受方式和層次有很大區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)在對藝術(shù)作品欣賞性的接受方式主要是一種直覺活動。141.下列屬于中國傳統(tǒng)舞蹈范疇的是()。A、中國古典舞和中國民族民間舞B、中國民間舞和中國當(dāng)代舞C、中國古典舞、中國民間舞和中國當(dāng)代舞D、中國古典舞和中國民間舞答案：D142.“同是一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@段話的作者是（）。A、茅盾B、朱光潛C、魯迅D、郭沫若答案：C解析：本題干中的這段話出自魯迅的《集外集拾遺補(bǔ)編·＜絳洞花主＞小引》，它闡明了藝術(shù)鑒賞中的主體性特征。鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。鑒賞主體總是根據(jù)其生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。因此，對于同一對象，鑒賞的結(jié)果是仁者見仁、智者見智。143.與現(xiàn)代舞反傳統(tǒng)的態(tài)度不同，當(dāng)代舞最大的特點(diǎn)是()。A、對傳統(tǒng)舞蹈的繼承B、對現(xiàn)代舞的創(chuàng)新C、對各種舞種的融合D、對傳統(tǒng)舞蹈的尊重答案：C144.按批評文體的時間演變，可分為_____批評和_____批評。（）A、古典型，唯美型B、古典型；現(xiàn)代型C、歷史型；現(xiàn)代型D、復(fù)雜型，簡單型答案：B解析：按批評文體的時間演變，可分為古典型批評和現(xiàn)代型批評。如中國古典型批評，其表達(dá)樣式是文言文，像中國古典的書論、畫論、樂論、文論就是這樣。現(xiàn)代型批評，更多的是借鑒了西方學(xué)術(shù)批評的思維方式和表達(dá)方式，注重的是概念的清晰性、行文的邏輯性、詞語的準(zhǔn)確性等，一般使用的是白話文。145.以下關(guān)于“經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)的影響”，表述錯誤的是（）。A、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生B、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)C、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性D、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡原理沒有與庸俗經(jīng)濟(jì)決定論劃清界限答案：D解析：A項，任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的動因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。B項，由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人處于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。C項，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。D項，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡原理沒有否定經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)的決定作用。我們堅持經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)的最終決定作用，從而與唯心史觀劃清界限；我們堅持藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡原理，從而與庸俗經(jīng)濟(jì)決定論劃清界限。146.大衛(wèi)的《馬拉之死》是歐洲19世紀(jì)（）的代表作。A、現(xiàn)實主義B、浪漫主義C、新古典主義D、現(xiàn)代主義答案：C解析：《馬拉之死》是法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)于1793年創(chuàng)作的畫布油畫，現(xiàn)收藏于比利時皇家美術(shù)館?！恶R拉之死》刻意營造了一個屬于窮人的空間。在封閉狹小的陋室里，馬拉倒在浴缸中，一手握著筆，一手握著染了鮮血的信，油畫的上半部筆觸松散凌亂，可能是一面墻，也可能只是含糊不明的空間，代表著永恒的虛無，但那個充當(dāng)書桌、粗糙平實的木箱，仿佛在訴說著馬拉的美德。這幅畫通過去除所有的動作、所有的寓言人物以及弱化所有的謀殺痕跡，創(chuàng)作出一副革命者圣像，成為法國大革命史上的經(jīng)典作品。147.下列選項申，對“云南花燈”表述正確的是：()A、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳入的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動生活、舞蹈動作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣?，從而形成了別致的風(fēng)格和稱為“顫”的特有動律。B、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳人的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動生活、舞蹈動作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣?，從而形成了別致的風(fēng)格和稱為“艮”的特有動律。C、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳入的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動生活、舞蹈動作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣鳎瑥亩纬闪藙e致的風(fēng)格和稱為“崴”的特有動律。答案：C148.《存在與時間》的作者是下面哪一位：()A、高爾基B、馬克思C、海德格爾D、泰戈爾答案：C解析：《存在與時間》的作者是**馬丁·海德格爾**，而非高爾基、馬克思或泰戈爾。這部作品是德國哲學(xué)家海德格爾的代表作，對其后的哲學(xué)流派和哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《存在與時間》中，海德格爾對人的生存狀況進(jìn)行了深入的結(jié)構(gòu)性分析，并通過對“存在”的追問，揭示了存在的意義。因此，正確答案是C選項，即海德格爾。149.中國著名的舞蹈作品《雀之靈》，是中國舞蹈家()的代表作。A、刀美蘭B、楊麗萍C、馬惠仙D、楊桂珍答案：B解析：《雀之靈》是一部具有極高藝術(shù)價值的舞蹈作品，它以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深刻的內(nèi)涵深受觀眾喜愛。關(guān)于其作者，我們可以逐一分析選項：A.刀美蘭，雖然也是一位著名的舞蹈藝術(shù)家，但《雀之靈》并非其代表作。B.楊麗萍，正是《雀之靈》這部作品的創(chuàng)作者和表演者。這部作品以其細(xì)膩的表現(xiàn)手法和深入人心的藝術(shù)感染力，成為了楊麗萍的代表作之一。C.馬惠仙，同樣是一位舞蹈藝術(shù)家，但并非《雀之靈》的創(chuàng)作者。D.楊桂珍，同樣并非這部作品的作者。因此，根據(jù)以上分析，我們可以確定《雀之靈》是中國舞蹈家楊麗萍的代表作，所以正確答案是B。150.牛仔舞(Jive)典型的美國舞蹈，又稱()。A、踢踏舞B、街舞C、吉特巴答案：C解析：牛仔舞，也被稱為Jive，是一種源自美國的舞蹈，以其獨(dú)特的節(jié)奏和充滿活力的舞步而聞名。關(guān)于其別稱，我們可以從選項中進(jìn)行逐一分析：A.踢踏舞：踢踏舞是一種強(qiáng)調(diào)以腳部擊打地面發(fā)出節(jié)奏的舞蹈形式，它與牛仔舞雖然都是節(jié)奏感強(qiáng)烈的舞蹈，但兩者的舞步和風(fēng)格存在明顯差異，因此踢踏舞不是牛仔舞的別稱。B.街舞：街舞是一種在街頭文化中發(fā)展起來的舞蹈形式，它通常具有自由、隨性的特點(diǎn)，與牛仔舞的風(fēng)格和起源并不相符，因此街舞也不是牛仔舞的別稱。C.吉特巴：吉特巴實際上是牛仔舞的另一種稱呼，特別是在一些地區(qū)和文化中，人們習(xí)慣用“吉特巴”來指代這種舞蹈。它準(zhǔn)確地反映了牛仔舞的本質(zhì)和特點(diǎn)，因此是正確答案。綜上所述，牛仔舞的別稱是吉特巴，所以正確答案是C。151.中國古典舞這一概念最先是()提出A、于穎B、歐陽予倩C、張家炎D、劉少雄答案：B解析：中國古典舞這一概念最先是由歐陽予倩提出的。歐陽予倩是中國現(xiàn)代著名戲劇藝術(shù)家、教育家、理論家、編劇、導(dǎo)演和演員，同時也是中央戲劇學(xué)院的首任院長和中國話劇的開拓者和奠基人之一。他在舞蹈藝術(shù)方面也有著深厚的造詣和獨(dú)到的見解，提出了“中國古典舞”這一概念，為后來的中國古典舞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，選項B“歐陽予倩”是正確的答案。其他選項中的于穎、張家炎和劉少雄雖然在舞蹈或相關(guān)領(lǐng)域也有所貢獻(xiàn)，但并未提出“中國古典舞”這一概念。152.主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一的是()A、情境B、意蘊(yùn)C、意境D、情感答案：C解析：本題考查了意境的概念。意境是藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實相生的境界，是藝術(shù)中主觀情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。153.舞蹈欣賞的主要欣賞對象是()。A、生活形態(tài)的舞蹈B、規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈C、審美形態(tài)的舞蹈D、作品形態(tài)的舞蹈答案：D154.現(xiàn)代舞必須表現(xiàn)出的基本