甘肅省高考語文試卷及答案指導(dǎo)

甘肅省語文高考仿真試卷(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下列小題。【甲】在人類漫長的歷史中，音樂一直伴隨著我們的生活。從遠(yuǎn)古的巖畫、陶器上的符號，到今天的數(shù)字化音樂，音樂都是人類文明的重要組成部分。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠傳遞文化、傳承歷史。我國古代音樂有著悠久的歷史，早在先秦時期，就有“禮樂”之說。古代音樂與政治、倫理、道德緊密相連，其目的是通過音樂來規(guī)范社會秩序，教化民眾。古代音樂形式豐富多樣，包括聲樂、器樂、戲曲、曲藝等。其中，聲樂又分為民歌、宮廷樂、寺院音樂等。唐代是我國古代音樂發(fā)展的黃金時期，音樂形式更加豐富多彩。當(dāng)時，音樂與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合，形成了獨特的唐代音樂文化。唐代音樂不僅在國內(nèi)盛行，還傳播到朝鮮、日本等地，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代音樂以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂、詩歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式，成為當(dāng)時最受歡迎的音樂形式。宋代音樂不僅流行于民間，還得到了皇室和文人士大夫的青睞。宋代音樂家如蘇軾、辛棄疾等人的詞作，至今仍被傳頌。明清時期，音樂形式更加多樣化，戲曲、曲藝、民間音樂等蓬勃發(fā)展。這一時期的音樂作品，既有反映社會現(xiàn)實的內(nèi)容，也有表達(dá)個人情感的作品。其中，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疽摇拷陙?，隨著科技的發(fā)展，音樂產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了巨大的變革。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化成為音樂產(chǎn)業(yè)的主要特征。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地欣賞到各種音樂，音樂產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出多元化、個性化的趨勢。數(shù)字化音樂的發(fā)展，使得音樂創(chuàng)作、制作、傳播等環(huán)節(jié)更加便捷。音樂制作人可以通過電腦軟件進(jìn)行音樂創(chuàng)作和制作，大大提高了音樂創(chuàng)作的效率。同時，數(shù)字化音樂使得音樂傳播范圍更廣，受眾更加廣泛。然而，數(shù)字化音樂也帶來了一些問題。首先，音樂作品版權(quán)保護(hù)困難。由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、范圍廣，一旦音樂作品被上傳到網(wǎng)絡(luò)，很難追蹤其來源，導(dǎo)致版權(quán)糾紛頻發(fā)。其次，數(shù)字化音樂降低了音樂作品的質(zhì)量。一些音樂制作人為了追求商業(yè)利益，忽略了音樂作品的藝術(shù)價值，導(dǎo)致大量低俗、粗制濫造的音樂作品充斥市場。面對數(shù)字化音樂的挑戰(zhàn)，我國音樂產(chǎn)業(yè)需要采取以下措施：一是加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，完善相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊盜版行為；二是提高音樂作品質(zhì)量，鼓勵原創(chuàng)音樂創(chuàng)作，提升音樂作品的藝術(shù)價值；三是拓展音樂產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展線上線下結(jié)合的音樂商業(yè)模式，提高音樂產(chǎn)業(yè)的盈利能力。1.下列關(guān)于我國古代音樂的說法，不正確的一項是（）A.先秦時期的音樂與政治、倫理、道德緊密相連。B.唐代音樂形式豐富多彩，與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合。C.宋代音樂以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂、詩歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式。D.明清時期，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列題目?！炯住吭谌祟惿鐣穆L歷史中，文字一直是記錄和傳播知識的重要工具。從甲骨文、金文、楔形文到今天的拉丁文、漢字等，文字在不斷發(fā)展演變。然而，隨著科技的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)的普及，文字的使用方式和傳播渠道發(fā)生了深刻變化。在這種背景下，人們不禁要問：在數(shù)字時代，文字是否仍然具有其獨特價值？數(shù)字時代，文字的使用場景變得更加多樣化。以往，文字主要用于書面交流和圖書、報紙等傳統(tǒng)媒體。如今，文字在社交媒體、即時通訊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。這種變化使得文字的傳播速度和范圍都得到了極大的拓展。同時，文字的表達(dá)形式也更加豐富，從純文字到圖文、音視頻等多種形式，滿足了人們多樣化的表達(dá)需求。然而，數(shù)字時代也帶來了文字使用的便捷性與隨意性問題。一方面，數(shù)字設(shè)備的使用使得人們可以隨時隨地記錄、編輯和傳播文字，大大提高了文字的使用效率。另一方面，數(shù)字設(shè)備也降低了文字輸入的門檻，使得一些人開始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗。盡管如此，文字在數(shù)字時代的價值并未喪失。首先，文字是語言的基本單位，是思維和表達(dá)的載體。在數(shù)字時代，文字依然是人們交流、記錄和思考的重要工具。其次，文字具有高度的概括性和持久性，能夠?qū)?fù)雜的思想和知識以簡練的方式表達(dá)出來，便于傳播和記憶。再次，文字是人類文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。在數(shù)字時代，文字依然發(fā)揮著不可替代的作用?！疽摇繑?shù)字時代，文字的價值依然存在，但同時也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下是對文字在數(shù)字時代所面臨的挑戰(zhàn)的分析：1.數(shù)字化沖擊：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)的普及，數(shù)字設(shè)備成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍涔ぞ?。在這種背景下，人們更加傾向于使用數(shù)字化的溝通方式，如語音、圖像、視頻等。這導(dǎo)致文字在人們?nèi)粘＝涣髦械牡匚幌鄬ο陆担踔脸霈F(xiàn)了一些人完全放棄文字交流的現(xiàn)象。2.語言規(guī)范化問題：在數(shù)字時代，文字的使用更加便捷，但也使得一些人開始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語言、錯別字等問題的泛濫，影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗。3.文化傳承問題：文字是人類文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。然而，在數(shù)字時代，文字的使用越來越依賴于數(shù)字設(shè)備，人們對于傳統(tǒng)文字的學(xué)習(xí)和運用機(jī)會相對減少，這可能導(dǎo)致文化傳承的斷層。4.文字創(chuàng)新與發(fā)展：在數(shù)字時代，文字的表達(dá)形式和傳播渠道都發(fā)生了深刻變化。為了適應(yīng)時代的發(fā)展，文字需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，在創(chuàng)新過程中，如何保持文字的傳承性和穩(wěn)定性，是一個亟待解決的問題。一、選擇題1.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代價值的說法，正確的是（）A.文字的價值已經(jīng)完全喪失，被數(shù)字化的溝通方式所取代B.文字在數(shù)字時代依然具有其獨特價值，但面臨著一些挑戰(zhàn)C.文字在數(shù)字時代已經(jīng)不再重要，被圖像、視頻等數(shù)字化形式所取代D.文字在數(shù)字時代的作用逐漸減弱，但仍有一定的價值2.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代面臨的挑戰(zhàn)，錯誤的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語言規(guī)范化問題C.文化傳承問題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問題3.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代的說法，不符合原文意思的是（）A.文字在數(shù)字時代的使用場景更加多樣化B.文字在數(shù)字時代具有高度的概括性和持久性C.文字在數(shù)字時代被數(shù)字化的溝通方式所取代D.文字在數(shù)字時代依然發(fā)揮著不可替代的作用4.文章中提到，在數(shù)字時代，文字的價值依然存在，但同時也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下不屬于這些挑戰(zhàn)的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語言規(guī)范化問題C.文化傳承問題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問題三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐雎不辱使命唐雎者，魏之遠(yuǎn)族也。魏王聞之，欲使人往辱之，以辱其國。于是唐雎入見魏王，曰：“大王聞否？秦之圍趙，趙求救于齊而齊不救，趙求救于魏而魏不救。今大王欲辱趙，趙必亡，趙亡，則秦兼有天下，秦兼有天下，則必舉兵而伐魏，魏其危哉！”魏王曰：“吾固知秦之必且伐魏也，然吾未見其端也?！碧砌聦υ唬骸按笸跷匆娖涠耍颊垶橥醵弥??！彼烊胍娙A陽君。華陽君受，與坐而飲食之。飲食之卒，唐雎起，趨，至華陽君之前，再拜而進(jìn)曰：“愿見幸于王而歸趙矣?！比A陽君愕然，曰：“唐雎何面目辱吾國？吾聞唐雎，魏之豪杰，吾不識也?！碧砌略唬骸胺蛉酥戮?，皆欲為其身，今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙，吾故羞，愿見幸于王而歸趙?！比A陽君不應(yīng)。又再拜而進(jìn)曰：“夫趙者，王之援也，今殺其豪杰，是棄其援也。今殺人之父，則是去其心也。且夫信，人君之大寶也。疑，人君之大患也。今殺人之父，則是為天下疑矣。夫信者，所以為重也。疑者，所以為輕也。今棄其信，則為天下輕矣。夫棄信為輕，則三軍不足恃也。夫輕三軍，則諸侯輕王矣。諸侯輕王，則天下輕王矣。夫輕天下，則天下莫之從也。莫之從，則魏國危矣。臣請遂死于前，以示王之志也。”華陽君曰：“善?！蹦酥埂?.下列對文中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.欲使人往辱之，以辱其國辱：侮辱B.欲見幸于王而歸趙矣幸：寵愛C.今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙說：說服D.臣請遂死于前，以示王之志也志：決心2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.魏王想派人侮辱唐雎，以侮辱趙國。B.唐雎入見魏王，陳述了秦必伐魏的事實，并提出了自己的見解。C.華陽君在唐雎的勸說下，同意了唐雎的請求，停止了對唐雎的侮辱。D.文章通過唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國的危機(jī)。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.唐雎在魏王面前，表現(xiàn)出了他的忠誠和智慧。B.華陽君在唐雎的勸說下，同意了唐雎的請求，這說明了華陽君的仁義。C.文章通過唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國的危機(jī)。D.文章通過唐雎與華陽君的對話，揭示了信任和懷疑的重要性。4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙。（2）夫棄信為輕，則三軍不足恃也。（1）現(xiàn)在我見到華陽君，華陽君不認(rèn)為我能夠說服他，反而用我的身體來侮辱趙國。（2）如果放棄信任，那么三軍就不足以依靠了。四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16小題。酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)概寫謫守巴楚、度盡劫難的經(jīng)歷，“凄涼地”“棄置身”，雖語含哀怨，卻在感傷中不失沉雄，凄婉中尤見蒼勁。B.頷聯(lián)感嘆舊友凋零、今昔異貌，“聞笛賦”“爛柯人”，借典寄慨，耐人尋味；感情低沉，新意蕩然無存。C.頸聯(lián)展示的卻是生機(jī)勃勃的景象，寄寓在其中的是新陳代謝的進(jìn)化思想和辯證地看待自己的困厄的豁達(dá)襟懷。D.尾聯(lián)順勢點明了酬答的題意，表達(dá)了重新投入生活的意愿及堅韌不拔的意志，詩情起伏跌宕，沉郁中見豪放。五、名句名篇默寫（6分）1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。子曰：“______，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）六、語言文字運用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。材料一：二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點。遠(yuǎn)在春秋時期，中國就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子來測量太陽影子的長短，以確定季節(jié)）來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就已經(jīng)對這四個節(jié)氣有所記載，這是關(guān)于二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的四個節(jié)氣。戰(zhàn)國時期，天文學(xué)得到了很大發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)氣候的變化和季節(jié)的更替與地球在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置有關(guān)，在一年當(dāng)中，太陽在黃道上的運動為一周，古人把黃道劃分成二十四等份，每等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。“二十四節(jié)氣”實際上是以陽歷作為根據(jù)而劃分的二十四個時間節(jié)點，是中國古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其背后蘊含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。二十四節(jié)氣每一個分別對應(yīng)著太陽在黃道上的每一個點，也對應(yīng)著其在農(nóng)歷上的日期以及斗轉(zhuǎn)星移的位置，蘊含著悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣最初是依據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移”制定，當(dāng)北斗七星的斗柄指向寅位時為立春，是二十四個節(jié)氣的頭一個節(jié)氣，意味著新的一輪回已開啟。現(xiàn)行是依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置來確定，即把太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每15°為一等份，每一等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”，具體包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認(rèn)知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。廿四個節(jié)氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每個節(jié)氣，都表示著時候、氣候、物候，這“三候”的不同變化。中國農(nóng)歷是一種陰陽合歷，即根據(jù)太陽也根據(jù)月亮的運行制定的，因此不能完全反映太陽運行周期，但二十四節(jié)氣卻是能反映太陽運行的周期，作為補(bǔ)充。在春秋時期，古人就已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，從而確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。后來人們發(fā)現(xiàn)“二分二至”中間相隔四個節(jié)氣，于是又增加了四個節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬，確立了“八節(jié)”。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（摘編自《光明日報》）18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.二十四節(jié)氣起源于黃河流域，春秋時期人們已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。B.戰(zhàn)國時期天文學(xué)得到發(fā)展，人們以太陽在黃道上的位置為根據(jù)劃分的二十四個時間節(jié)點統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，它實際上是以陽歷作為根據(jù)而劃分的。C.“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。D.“二十四節(jié)氣”作為上古先民所創(chuàng)造的知識體系，完全能反映太陽運行周期，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成題目。在中華文化的浩瀚星空中，詩詞猶如一顆顆璀璨的星辰，穿越時空，照亮著每一個中國人的精神世界。詩詞，是中華文化的瑰寶，是民族情感的寄托，更是歷史滄桑的見證。它們或抒發(fā)豪情壯志，或描繪山水田園，或吟詠離愁別緒，或記錄人生百態(tài)。每一首詩詞，都是一個故事，一段歷史，一種情懷。詩詞的魅力，在于其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它以精煉的語言，勾勒出豐富多彩的意象，營造出深邃的意境。詩人通過巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，將內(nèi)心的情感與外在的自然景物相融合，使讀者在閱讀的過程中，能夠感受到一種超越時空的情感共鳴。這種共鳴，既是對詩人情感的共鳴，也是對中華文化深厚底蘊的共鳴。詩詞的傳承，離不開一代又一代人的努力。從古代的文人墨客，到現(xiàn)代的詩詞愛好者，他們都在用自己的方式，傳承和弘揚著詩詞文化。詩詞的流傳，不僅讓后人領(lǐng)略到了古人的智慧和才華，更讓中華文化在時間的長河中得以綿延不絕。詩詞的價值，更在于其能夠啟迪人心，引領(lǐng)風(fēng)尚。在當(dāng)今社會，人們面臨著種種壓力和挑戰(zhàn)，而詩詞則提供了一種獨特的慰藉和力量。它讓我們在忙碌的生活中，找到一片寧靜的港灣；在迷茫的時刻，點亮一盞指路的明燈。詩詞的力量，是溫柔的，卻也是堅定的，它讓我們在喧囂的世界中，依然能夠堅守內(nèi)心的信念和追求。詩詞，是中華文化的重要組成部分，也是中華民族的精神家園。讓我們共同珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚詩詞文化，讓它在新的時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。21.請從上述文字中提煉出關(guān)于詩詞的四個關(guān)鍵詞，并根據(jù)這四個關(guān)鍵詞以一段連貫的話進(jìn)行介紹。（5分）關(guān)鍵詞：①__________②__________③__________④__________介紹：______________________________________________________________________22.某校文學(xué)社計劃舉辦一場詩詞朗誦會，假如你是該文學(xué)社成員，請為此次活動寫一段開場白。（5分）八、寫作題（60分）題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在人生的旅途中，我們會遇到各種各樣的人，有的人如流星般劃過，只留下一瞬間的璀璨；有的人則像恒星一樣，長久地照亮我們的人生道路。請結(jié)合你的個人經(jīng)歷或感悟，以“我生命中的那顆恒星”為題，寫一篇記敘文。要求：1.結(jié)合個人經(jīng)歷或感悟，內(nèi)容充實，情感真摯；2.結(jié)構(gòu)清晰，語言流暢，不少于800字；3.不得出現(xiàn)真實的校名、人名和地名。甘肅省語文高考仿真試卷及答案指導(dǎo)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下列小題?！炯住吭谌祟惵L的歷史中，音樂一直伴隨著我們的生活。從遠(yuǎn)古的巖畫、陶器上的符號，到今天的數(shù)字化音樂，音樂都是人類文明的重要組成部分。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠傳遞文化、傳承歷史。我國古代音樂有著悠久的歷史，早在先秦時期，就有“禮樂”之說。古代音樂與政治、倫理、道德緊密相連，其目的是通過音樂來規(guī)范社會秩序，教化民眾。古代音樂形式豐富多樣，包括聲樂、器樂、戲曲、曲藝等。其中，聲樂又分為民歌、宮廷樂、寺院音樂等。唐代是我國古代音樂發(fā)展的黃金時期，音樂形式更加豐富多彩。當(dāng)時，音樂與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合，形成了獨特的唐代音樂文化。唐代音樂不僅在國內(nèi)盛行，還傳播到朝鮮、日本等地，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代音樂以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂、詩歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式，成為當(dāng)時最受歡迎的音樂形式。宋代音樂不僅流行于民間，還得到了皇室和文人士大夫的青睞。宋代音樂家如蘇軾、辛棄疾等人的詞作，至今仍被傳頌。明清時期，音樂形式更加多樣化，戲曲、曲藝、民間音樂等蓬勃發(fā)展。這一時期的音樂作品，既有反映社會現(xiàn)實的內(nèi)容，也有表達(dá)個人情感的作品。其中，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疽摇拷陙?，隨著科技的發(fā)展，音樂產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了巨大的變革。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化成為音樂產(chǎn)業(yè)的主要特征。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地欣賞到各種音樂，音樂產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出多元化、個性化的趨勢。數(shù)字化音樂的發(fā)展，使得音樂創(chuàng)作、制作、傳播等環(huán)節(jié)更加便捷。音樂制作人可以通過電腦軟件進(jìn)行音樂創(chuàng)作和制作，大大提高了音樂創(chuàng)作的效率。同時，數(shù)字化音樂使得音樂傳播范圍更廣，受眾更加廣泛。然而，數(shù)字化音樂也帶來了一些問題。首先，音樂作品版權(quán)保護(hù)困難。由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、范圍廣，一旦音樂作品被上傳到網(wǎng)絡(luò)，很難追蹤其來源，導(dǎo)致版權(quán)糾紛頻發(fā)。其次，數(shù)字化音樂降低了音樂作品的質(zhì)量。一些音樂制作人為了追求商業(yè)利益，忽略了音樂作品的藝術(shù)價值，導(dǎo)致大量低俗、粗制濫造的音樂作品充斥市場。面對數(shù)字化音樂的挑戰(zhàn)，我國音樂產(chǎn)業(yè)需要采取以下措施：一是加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，完善相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊盜版行為；二是提高音樂作品質(zhì)量，鼓勵原創(chuàng)音樂創(chuàng)作，提升音樂作品的藝術(shù)價值；三是拓展音樂產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展線上線下結(jié)合的音樂商業(yè)模式，提高音樂產(chǎn)業(yè)的盈利能力。1.下列關(guān)于我國古代音樂的說法，不正確的一項是（）A.先秦時期的音樂與政治、倫理、道德緊密相連。B.唐代音樂形式豐富多彩，與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合。C.宋代音樂以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂、詩歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式。D.明清時期，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敬鸢浮緿解析：D項中提到昆曲、京劇對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，實際上，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式是在明清時期形成的，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而非僅僅在明清時期。因此，D項說法不正確。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列題目。【甲】在人類社會的漫長歷史中，文字一直是記錄和傳播知識的重要工具。從甲骨文、金文、楔形文到今天的拉丁文、漢字等，文字在不斷發(fā)展演變。然而，隨著科技的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)的普及，文字的使用方式和傳播渠道發(fā)生了深刻變化。在這種背景下，人們不禁要問：在數(shù)字時代，文字是否仍然具有其獨特價值？數(shù)字時代，文字的使用場景變得更加多樣化。以往，文字主要用于書面交流和圖書、報紙等傳統(tǒng)媒體。如今，文字在社交媒體、即時通訊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。這種變化使得文字的傳播速度和范圍都得到了極大的拓展。同時，文字的表達(dá)形式也更加豐富，從純文字到圖文、音視頻等多種形式，滿足了人們多樣化的表達(dá)需求。然而，數(shù)字時代也帶來了文字使用的便捷性與隨意性問題。一方面，數(shù)字設(shè)備的使用使得人們可以隨時隨地記錄、編輯和傳播文字，大大提高了文字的使用效率。另一方面，數(shù)字設(shè)備也降低了文字輸入的門檻，使得一些人開始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗。盡管如此，文字在數(shù)字時代的價值并未喪失。首先，文字是語言的基本單位，是思維和表達(dá)的載體。在數(shù)字時代，文字依然是人們交流、記錄和思考的重要工具。其次，文字具有高度的概括性和持久性，能夠?qū)?fù)雜的思想和知識以簡練的方式表達(dá)出來，便于傳播和記憶。再次，文字是人類文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。在數(shù)字時代，文字依然發(fā)揮著不可替代的作用?！疽摇繑?shù)字時代，文字的價值依然存在，但同時也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下是對文字在數(shù)字時代所面臨的挑戰(zhàn)的分析：1.數(shù)字化沖擊：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)的普及，數(shù)字設(shè)備成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍涔ぞ?。在這種背景下，人們更加傾向于使用數(shù)字化的溝通方式，如語音、圖像、視頻等。這導(dǎo)致文字在人們?nèi)粘＝涣髦械牡匚幌鄬ο陆担踔脸霈F(xiàn)了一些人完全放棄文字交流的現(xiàn)象。2.語言規(guī)范化問題：在數(shù)字時代，文字的使用更加便捷，但也使得一些人開始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語言、錯別字等問題的泛濫，影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗。3.文化傳承問題：文字是人類文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。然而，在數(shù)字時代，文字的使用越來越依賴于數(shù)字設(shè)備，人們對于傳統(tǒng)文字的學(xué)習(xí)和運用機(jī)會相對減少，這可能導(dǎo)致文化傳承的斷層。4.文字創(chuàng)新與發(fā)展：在數(shù)字時代，文字的表達(dá)形式和傳播渠道都發(fā)生了深刻變化。為了適應(yīng)時代的發(fā)展，文字需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，在創(chuàng)新過程中，如何保持文字的傳承性和穩(wěn)定性，是一個亟待解決的問題。一、選擇題1.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代價值的說法，正確的是（）A.文字的價值已經(jīng)完全喪失，被數(shù)字化的溝通方式所取代B.文字在數(shù)字時代依然具有其獨特價值，但面臨著一些挑戰(zhàn)C.文字在數(shù)字時代已經(jīng)不再重要，被圖像、視頻等數(shù)字化形式所取代D.文字在數(shù)字時代的作用逐漸減弱，但仍有一定的價值答案：B2.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代面臨的挑戰(zhàn)，錯誤的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語言規(guī)范化問題C.文化傳承問題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問題答案：C3.下列關(guān)于文字在數(shù)字時代的說法，不符合原文意思的是（）A.文字在數(shù)字時代的使用場景更加多樣化B.文字在數(shù)字時代具有高度的概括性和持久性C.文字在數(shù)字時代被數(shù)字化的溝通方式所取代D.文字在數(shù)字時代依然發(fā)揮著不可替代的作用答案：C4.文章中提到，在數(shù)字時代，文字的價值依然存在，但同時也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下不屬于這些挑戰(zhàn)的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語言規(guī)范化問題C.文化傳承問題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問題答案：C三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐雎不辱使命唐雎者，魏之遠(yuǎn)族也。魏王聞之，欲使人往辱之，以辱其國。于是唐雎入見魏王，曰：“大王聞否？秦之圍趙，趙求救于齊而齊不救，趙求救于魏而魏不救。今大王欲辱趙，趙必亡，趙亡，則秦兼有天下，秦兼有天下，則必舉兵而伐魏，魏其危哉！”魏王曰：“吾固知秦之必且伐魏也，然吾未見其端也。”唐雎對曰：“大王未見其端，臣請為王睹之?！彼烊胍娙A陽君。華陽君受，與坐而飲食之。飲食之卒，唐雎起，趨，至華陽君之前，再拜而進(jìn)曰：“愿見幸于王而歸趙矣?！比A陽君愕然，曰：“唐雎何面目辱吾國？吾聞唐雎，魏之豪杰，吾不識也。”唐雎曰：“夫人之事君，皆欲為其身，今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙，吾故羞，愿見幸于王而歸趙?！比A陽君不應(yīng)。又再拜而進(jìn)曰：“夫趙者，王之援也，今殺其豪杰，是棄其援也。今殺人之父，則是去其心也。且夫信，人君之大寶也。疑，人君之大患也。今殺人之父，則是為天下疑矣。夫信者，所以為重也。疑者，所以為輕也。今棄其信，則為天下輕矣。夫棄信為輕，則三軍不足恃也。夫輕三軍，則諸侯輕王矣。諸侯輕王，則天下輕王矣。夫輕天下，則天下莫之從也。莫之從，則魏國危矣。臣請遂死于前，以示王之志也。”華陽君曰：“善?！蹦酥埂?.下列對文中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.欲使人往辱之，以辱其國辱：侮辱B.欲見幸于王而歸趙矣幸：寵愛C.今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙說：說服D.臣請遂死于前，以示王之志也志：決心答案：B2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.魏王想派人侮辱唐雎，以侮辱趙國。B.唐雎入見魏王，陳述了秦必伐魏的事實，并提出了自己的見解。C.華陽君在唐雎的勸說下，同意了唐雎的請求，停止了對唐雎的侮辱。D.文章通過唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國的危機(jī)。答案：C3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.唐雎在魏王面前，表現(xiàn)出了他的忠誠和智慧。B.華陽君在唐雎的勸說下，同意了唐雎的請求，這說明了華陽君的仁義。C.文章通過唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國的危機(jī)。D.文章通過唐雎與華陽君的對話，揭示了信任和懷疑的重要性。答案：B4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今吾見華陽君，華陽君不以我為說，乃以吾身辱趙。（2）夫棄信為輕，則三軍不足恃也。答案：（1）現(xiàn)在我見到華陽君，華陽君不認(rèn)為我能夠說服他，反而用我的身體來侮辱趙國。（2）如果放棄信任，那么三軍就不足以依靠了。四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16小題。酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)概寫謫守巴楚、度盡劫難的經(jīng)歷，“凄涼地”“棄置身”，雖語含哀怨，卻在感傷中不失沉雄，凄婉中尤見蒼勁。B.頷聯(lián)感嘆舊友凋零、今昔異貌，“聞笛賦”“爛柯人”，借典寄慨，耐人尋味；感情低沉，新意蕩然無存。C.頸聯(lián)展示的卻是生機(jī)勃勃的景象，寄寓在其中的是新陳代謝的進(jìn)化思想和辯證地看待自己的困厄的豁達(dá)襟懷。D.尾聯(lián)順勢點明了酬答的題意，表達(dá)了重新投入生活的意愿及堅韌不拔的意志，詩情起伏跌宕，沉郁中見豪放。答案：B（“感情低沉，新意蕩然無存”錯誤。頷聯(lián)中，劉禹錫運用了兩個典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀與嵇康、呂安是好友，嵇康、呂安為司馬氏殺害，向秀經(jīng)過兩人舊居時，聽到鄰人吹笛子，其聲“慷慨”激昂，向秀感音而嘆，寫了《思舊賦》來表示對嵇康、呂安的懷念。另一是“爛柯人”，據(jù)《述異記》所載，晉人王質(zhì)入山砍柴，見二童子對弈，他觀棋至終局，發(fā)現(xiàn)手中的“柯”（斧頭的木柄）已經(jīng)朽爛了。王質(zhì)下山，回到村里，才知道已經(jīng)一百年過去了，同時代的人都已死盡?！皯雅f”句表達(dá)了詩人對受害的戰(zhàn)友王叔文等的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩人對歲月流逝，人事變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉?！皯雅f”句表達(dá)了對受害的戰(zhàn)友的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩人對歲月流逝，人事變遷的感嘆，用典巧妙，感情深沉，把詩人雖有感慨，但意志并未消沉，氣骨更見勁健的感情表現(xiàn)了出來。）16.請簡要分析“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”所蘊含的哲理。（8分）答案：①“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中，劉禹錫以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當(dāng)達(dá)觀，沉舟側(cè)畔，有千帆競發(fā)；病樹前頭，正萬木皆春。②他反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。③從中我們也不難領(lǐng)悟到，舊事物必將消逝，新事物必將發(fā)展起來，社會必然向前發(fā)展，前途必然是光明的。④其意義并不僅僅在于描寫景物和抒發(fā)感慨，更蘊含著一種社會變遷和吏治淪替的哲理。五、名句名篇默寫（6分）1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。子曰：“______，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）答案：學(xué)而時習(xí)之解析：此題考查的是對《論語》中經(jīng)典名句的理解和默寫。這句話是孔子在《論語·學(xué)而》篇中的開篇之語，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和與朋友交往的樂趣，以及個人修養(yǎng)的高尚境界。其中，“學(xué)而時習(xí)之”是指學(xué)過的內(nèi)容要經(jīng)常復(fù)習(xí)它，通過復(fù)習(xí)可以加深對知識的理解，從而獲得內(nèi)心的愉悅。這是孔子對學(xué)習(xí)態(tài)度的基本看法，也是儒家教育思想的重要組成部分?？忌枰獪?zhǔn)確記憶并理解這句話的含義，才能正確填寫出空缺部分。六、語言文字運用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。材料一：二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點。遠(yuǎn)在春秋時期，中國就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子來測量太陽影子的長短，以確定季節(jié)）來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就已經(jīng)對這四個節(jié)氣有所記載，這是關(guān)于二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的四個節(jié)氣。戰(zhàn)國時期，天文學(xué)得到了很大發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)氣候的變化和季節(jié)的更替與地球在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置有關(guān)，在一年當(dāng)中，太陽在黃道上的運動為一周，古人把黃道劃分成二十四等份，每等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”?！岸墓?jié)氣”實際上是以陽歷作為根據(jù)而劃分的二十四個時間節(jié)點，是中國古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其背后蘊含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。二十四節(jié)氣每一個分別對應(yīng)著太陽在黃道上的每一個點，也對應(yīng)著其在農(nóng)歷上的日期以及斗轉(zhuǎn)星移的位置，蘊含著悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣最初是依據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移”制定，當(dāng)北斗七星的斗柄指向寅位時為立春，是二十四個節(jié)氣的頭一個節(jié)氣，意味著新的一輪回已開啟?，F(xiàn)行是依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置來確定，即把太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每15°為一等份，每一等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”，具體包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認(rèn)知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。廿四個節(jié)氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每個節(jié)氣，都表示著時候、氣候、物候，這“三候”的不同變化。中國農(nóng)歷是一種陰陽合歷，即根據(jù)太陽也根據(jù)月亮的運行制定的，因此不能完全反映太陽運行周期，但二十四節(jié)氣卻是能反映太陽運行的周期，作為補(bǔ)充。在春秋時期，古人就已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，從而確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。后來人們發(fā)現(xiàn)“二分二至”中間相隔四個節(jié)氣，于是又增加了四個節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬，確立了“八節(jié)”。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（摘編自《光明日報》）18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.二十四節(jié)氣起源于黃河流域，春秋時期人們已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。B.戰(zhàn)國時期天文學(xué)得到發(fā)展，人們以太陽在黃道上的位置為根據(jù)劃分的二十四個時間節(jié)點統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，它實際上是以陽歷作為根據(jù)而劃分的。C.“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。D.“二十四節(jié)氣”作為上古先民所創(chuàng)造的知識體系，完全能反映太陽運行周期，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。答案：D七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成題目。在中華文化的浩瀚星空中，詩詞猶如一顆顆璀璨的星辰，穿越時空，照亮著每一個中國人的精神世界。詩詞，是中華文化的瑰寶，是民族情感的寄托，更是歷史滄桑的見證。它們或抒發(fā)豪情壯志，或描繪山水田園，或吟詠離愁別緒，或記錄人生百態(tài)。每一首詩詞，都是一個故事，一段歷史，一種情懷。詩詞的魅力，在于其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它以精煉的語言，勾勒出豐富多彩的意象，營造出深邃的意境。詩人通過巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，將內(nèi)心的情感與外在的自然景物相融合，使讀者在閱讀的過程中，能夠感受到一種超越時空的情感共鳴。這種共鳴，既是對詩人情感的共鳴，也是對中華文化深厚底蘊的共鳴。詩詞的傳承，離不開一代又一代人的努力。從古代的文人墨客，到現(xiàn)代的詩詞愛好者，他們都在用自己的方式，傳承和弘揚著詩詞文化。詩詞的流傳，不僅讓后人領(lǐng)略到了古人的智慧和才華，更讓中華文化在時間的長河中得以綿延不絕。詩詞的價值，更在于其能夠啟迪人心，引領(lǐng)風(fēng)尚。在當(dāng)今社會，人們面臨著種種壓力和挑戰(zhàn)，而詩詞則提供了一種獨特的慰藉和力量。它讓我們在忙碌的生活中，找到一片寧靜的港灣；在迷茫的時刻，點亮一盞指路的明燈。詩詞的力量，是溫柔的，卻也是堅定的，它讓我們在喧囂的世界中，依然能夠堅守內(nèi)心的信念和追求。詩詞，是中華文化的重要組成部分，也是中華民族的精神家園。讓我們共同珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚詩詞文化，讓它在新的時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。21.請從上述文字中提煉出關(guān)于詩詞的四個關(guān)鍵詞，并根據(jù)這四個關(guān)鍵詞以一段連貫的話進(jìn)行介紹。（5分）關(guān)鍵詞：①__________②__________③__________④__________介紹：______________________________________________________________________22.某校文學(xué)社計劃舉辦一場詩詞朗誦會，假如你是該文學(xué)社成員，請為此次活動寫一段開場白。（5分）答案：21.關(guān)鍵詞：①中華文化②藝術(shù)魅力③傳承發(fā)展④啟迪人心介紹：詩詞是中華文化的重要組成部分，以其獨特的藝術(shù)魅力深受人們喜愛。它們精煉的語言、豐富的