高考?xì)v史（人教版）一輪復(fù)習(xí)必修3第十三單元單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第36講

本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條知識(shí)主線：線索1人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。[考綱要求]1.西方人文精神的起源。2.西方人文精神的發(fā)展：(1)文藝復(fù)興和宗教改革；(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)。第36講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、西方人文精神的起源1．背景(1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。(3)主觀條件：人在社會(huì)中的地位日益突出。2．概況代表主張意義智者學(xué)派(1)提出“人是萬(wàn)物的尺度”(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由(3)社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底(1)提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)提出“美德即知識(shí)”的思想(3)善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)柏拉圖(1)關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)(2)根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職(3)鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想概念闡釋古希臘人文精神的基本內(nèi)涵1把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。2提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。3強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。4重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。二、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)。(3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2．實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4．成就(1)文學(xué)領(lǐng)域①薄伽丘：代表作是《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性。②但?。捍碜魇恰渡袂罚磉_(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡。③彼特拉克：代表作是《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。④莎士比亞：代表作是《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。(2)美術(shù)領(lǐng)域：代表人物有達(dá)·芬奇等，根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮。5．意義(1)沖擊宗教神權(quán)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。(2)對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。1．軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度左右，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。2．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開(kāi)端的。(1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。(2)開(kāi)普勒(1571～1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。。(4)牛頓(1643～1727年，英國(guó))，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(1561～1626年，英國(guó))，提倡唯物主義研究方法?？键c(diǎn)一蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源1．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2．智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)要求：下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式，論證其體現(xiàn)的不同思想特征。材料孔子講學(xué)圖雅典學(xué)院左上角蘇格拉底正和四位青年交換意見(jiàn))提示：從《孔子講學(xué)圖》與《雅典學(xué)院》不同的教學(xué)形式與時(shí)代特征去分析。論證：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)思維建模問(wèn)題(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)1．準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，5～6個(gè)點(diǎn)2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全問(wèn)題分層信息把握層意概括歸納法制觀念材料一“孟子說(shuō)：‘舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事’”治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。孟子：治國(guó)需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉”當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國(guó)的法治思想材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在”法制關(guān)乎城邦存亡“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”所學(xué)古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治參考答案孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。問(wèn)題(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)1．準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明孟子和蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景；共同的歷史價(jià)值15分，7～8個(gè)點(diǎn)2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全分點(diǎn)列表答案來(lái)源孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會(huì)背景(從所學(xué)知識(shí)歸納)①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級(jí)的重視②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②城邦民主政治的日益完善③人文主義思想的起源不同：即各自的社會(huì)背景歷史價(jià)值(上升到史觀角度歸納)①對(duì)中國(guó)法制發(fā)展的影響②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)①對(duì)西方法制發(fā)展的影響②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：①對(duì)東西方法制發(fā)展的影響②人類思想史上的偉大遺產(chǎn)參考答案社會(huì)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?？键c(diǎn)二歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．唯物史觀——辯證看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)積極影響①經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。③思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。④文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。⑤自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。要求：分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。材料但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒(méi)有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為?！幾詮埿∑健对u(píng)但丁〈論世界帝國(guó)〉中的法律思想》主要信息：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案但丁人文主義的思想主要反映在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。1．文藝復(fù)興時(shí)期新的人權(quán)觀盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。——摘編自何松《文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及到本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。命題角度文藝復(fù)興時(shí)期人權(quán)思想的內(nèi)涵及其變化；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教觀在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題人文主義者既批判基督教，又利用基督教。命題角度文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)待宗教的態(tài)度；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的局限性。3．文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！薄猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識(shí)分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。命題角度文藝復(fù)興在階級(jí)基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)Ⅰ，32全國(guó)Ⅱ，332016全國(guó)Ⅲ，322015全國(guó)Ⅱ，401．命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說(shuō)之中，B項(xiàng)正確。神話傳說(shuō)不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對(duì)教會(huì)的沖擊(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成答案A解析從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說(shuō)明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。1．命題點(diǎn)：古希臘思想家的共識(shí)(2017·洛陽(yáng)三模，32)古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是()A．重新建立人們的道德價(jià)值觀B．突出了理性主義的觀念C．動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán)D．促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒答案D解析普羅泰格拉的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉的觀點(diǎn)沒(méi)有突出理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料，三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，即促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。2．命題點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)對(duì)古希臘思想家思想的影響(2018·全國(guó)新課程高考仿真信息卷一，32)公平價(jià)格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟(jì)理論。在亞里士多德看來(lái)，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒(méi)有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說(shuō)明()A．價(jià)格思想具有鮮明的倫理色彩B．追求公平是人文主義的核心C．羅馬法注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)D．向往社會(huì)公平是人類的理想答案A解析交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會(huì)采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒(méi)有盈余或損失”，說(shuō)明亞里士多德追求交易倫理，故A項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與羅馬法無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)公平價(jià)格思想的特點(diǎn)，不能說(shuō)明人類理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的自我意識(shí)的增長(zhǎng)(2017·大慶三模，33)15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫(huà)是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是()A．人們追求生活上的自我滿足B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C．科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫(huà)水平提升D．宗教改革開(kāi)闊了視野答案B解析根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“15世紀(jì)之前的歐洲……到了15世紀(jì)”“將家庭成員的肖像掛在家中展示”得出人們開(kāi)始注重人的自身價(jià)值，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興的核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確。4．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人性之美(2017·西寧一模，32)下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。三幅畫(huà)共同體現(xiàn)了()A．人性的光輝——人性之美B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美C．神秘的微笑——藝術(shù)之美D．缺憾的靜美——愛(ài)情之美答案A解析符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)等級(jí)觀念的變化(2017·株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫(huà)、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫(huà)師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫(huà)師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了()A．意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B．文藝復(fù)興提高畫(huà)師的社會(huì)地位C．人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D．藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視答案D解析材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫(huà)師地位的提高，未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)僅是材料的表面信息，不是實(shí)質(zhì)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時(shí)畫(huà)師的地位均不高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫(huà)師歸入‘著名公民’”之列，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視，故D項(xiàng)正確。6．命題點(diǎn)：人文主義思想對(duì)宗教觀的沖擊(2017·長(zhǎng)沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了()A．但丁是西方人文主義思想奠基人B．歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為C．教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺(jué)醒D．放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì)答案C解析西方人文主義思想奠基人是彼特拉克，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下，提倡禁欲苦行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料教會(huì)要求人們禁欲，而隨著資本主義的發(fā)展，人們要求擺脫教會(huì)的束縛，追求人性的解放，故C項(xiàng)正確；通過(guò)但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見(jiàn)這種行為逐漸得到人們的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2017·邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫(xiě)的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘()A．缺乏神圣的宗教信仰B．哲學(xué)研究以人為主題C．具有征服自然的能力D．具有較強(qiáng)的人文精神答案D解析據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說(shuō)明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有征服自然的能力在材料中無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確。2．(2017·懷化四模，24)孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()A．提倡民本 B．呼喚仁愛(ài)C．強(qiáng)調(diào)理性 D．倡導(dǎo)美德答案C解析“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛(ài)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確；“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出美德思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2017·淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)()A．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威B．體現(xiàn)了人文主義思想C．具有唯物主義色彩D．否定宗教神話的作用答案B解析公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒(méi)有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒(méi)有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說(shuō)上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是()A．感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住B．全體公民參與城邦管理C．平民政治是最好的政體D．以個(gè)人判斷為標(biāo)準(zhǔn)答案D解析材料與感性、理性無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說(shuō)上”，不是強(qiáng)調(diào)政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是思想領(lǐng)域，與政體好壞無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“沒(méi)有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同”，說(shuō)明古希臘學(xué)者在人文主義領(lǐng)域，主張尊重人的價(jià)值尊嚴(yán)，故D項(xiàng)正確。5．(2017·濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D．先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題答案B解析據(jù)材料可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2018·河北衡水金卷高考模擬一，32)智者普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要答案D解析材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。7．(2018·珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來(lái)，人生已不再是來(lái)世的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段。這表明()A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的B．文藝復(fù)興是反宗教的C．文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是享樂(lè)主義D．文藝復(fù)興促使人們開(kāi)始走出中世紀(jì)答案D解析文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸走向高雅和精致的過(guò)程，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，大眾化在材料中也無(wú)從反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，只反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人思想的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項(xiàng)正確。8．(2017·德州高三期末，16)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義答案B解析據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。9．(2018·河南天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試，17)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明()A．拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B．教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D．意大利文藝中心地位喪失答案C解析歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒(méi)有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說(shuō)明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2017·宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是()A．古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B．資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平C．文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛(ài)D．新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。11．(2017·武漢高三五月模擬，32)下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。這種變化()A．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B．肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C．標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái)D．沖擊了封建專制統(tǒng)治答案B解析第一幅畫(huà)人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅畫(huà)人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；標(biāo)志著理性時(shí)代到來(lái)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿答案D解析“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)的是君主專制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2017·天門、仙桃、潛江期末，25)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，不但上無(wú)天子，下無(wú)方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力?！趨⒓訝?zhēng)鳴的諸子百家中，沒(méi)有誰(shuí)不提出一套社會(huì)改革方案的。經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說(shuō)真正達(dá)到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的社會(huì)政治理論家，其根本原因在于他們無(wú)法逃避他們的時(shí)代使命。……百家爭(zhēng)鳴，代表著成熟形態(tài)的中國(guó)文化的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)！——《中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》材料二對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想的特點(diǎn)及作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)不同特點(diǎn)的原因。答案(1)特點(diǎn)：中國(guó)百家爭(zhēng)鳴圍繞社會(huì)變革展開(kāi)；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；注重整體利益。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神；關(guān)注個(gè)性的自由與發(fā)展。作用：中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化的源頭。古希臘人文主義思想確立了個(gè)人發(fā)展的普遍性原則；持續(xù)影響西方文化的發(fā)展。(2)原因：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期深刻的社會(huì)變革；諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；社會(huì)秩序失控；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；實(shí)行城邦公民政治；城邦興衰與公民素質(zhì)密切相關(guān)。解析(1)第一小問(wèn)特點(diǎn)，中國(guó)與古希臘從關(guān)注的焦點(diǎn)與方向上進(jìn)行比較；第二小問(wèn)作用，則分別從對(duì)它們當(dāng)時(shí)與后世的角度展開(kāi)比較。(2)從中國(guó)與古希臘的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型、人的素養(yǎng)等角度分別進(jìn)行分析。14．(2018·江西師大附中高三月考，