第一單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)

密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題姓名班級(jí)考號(hào)姓名班級(jí)考號(hào)密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題第一單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期,發(fā)生了繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)變異。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn),是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰,代之而興的是門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。魏晉哲學(xué)雖然在時(shí)間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦,但在思辨上所達(dá)到的純粹性和深度,是空前的。在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下,當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放,議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上,與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了,一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。哲學(xué)上的何晏、王弼,文藝上的三曹、嵇、阮,書(shū)法上的鐘、衛(wèi)、二王,等等,便是體現(xiàn)這個(gè)飛躍、在意識(shí)形態(tài)各部門(mén)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)真善美新時(shí)期的顯赫代表。這種新思潮的基本特征,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代,是不可能有這種覺(jué)醒的。但這種覺(jué)醒,是通由種種迂回曲折、錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇(武)李(陵)詩(shī),從形式到內(nèi)容,都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等的詠嘆中,直抒胸臆,深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷,對(duì)人生短促的感慨、喟嘆,從建安直到晉宋,從中下層直到皇家貴族,在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái),成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀、人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二“風(fēng)骨”的說(shuō)法,探本溯源,大抵是從人物品藻里來(lái)的。漢代議論人物偏于實(shí)在,往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來(lái)。而魏晉時(shí)候,尤其是晉代,議論人物偏于玄虛,往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。魏晉是政治混亂、精神卻自由解放的時(shí)代。魏晉人在政治的失落里,產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺(jué)醒,進(jìn)而有了對(duì)個(gè)體的美的欣賞?？梢?jiàn),人物品藻在實(shí)用、功利的層面以外,又發(fā)展出審美、賞鑒的一面,所以一些用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)便自然而然地用于藝術(shù),“風(fēng)骨”便是一例。從人的一面來(lái)說(shuō),“風(fēng)骨”是一種人格美。一個(gè)有“風(fēng)骨”的人,往往性格堅(jiān)強(qiáng)而不屈,品格剛正而有骨氣,素性瀟灑,風(fēng)度翩翩。而從藝術(shù)的一面來(lái)說(shuō),“風(fēng)骨”是一種意境美。一件有“風(fēng)骨”的藝術(shù)品,往往自然流暢、剛健篤實(shí),使藝術(shù)家之心清澈顯然,充滿凝聚的力量。譬如書(shū)法。書(shū)法講究用筆、結(jié)體和章法。尤其草書(shū),一筆而成,中間有輕有重、有徐有疾。骨架立于其中,故而氣脈貫通,隔行不斷。所以書(shū)法是以有骨有筋、有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把“風(fēng)骨”引入文學(xué),以為文章要有生命感,鮮活而生動(dòng);要有精神性,不能軟綿綿、懶洋洋。這一點(diǎn),對(duì)后世文人影響頗大。(摘編自解芳《風(fēng)骨之美》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.因?yàn)檩^少受統(tǒng)治束縛,魏晉產(chǎn)生了純正的哲學(xué)與文藝,進(jìn)而形成了中國(guó)思想史上的最大一次飛躍。B.魏晉時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了新思潮,它在文藝和審美心理領(lǐng)域反映得更加敏銳和鮮明。C.魏晉諸多詩(shī)歌通過(guò)外在樂(lè)觀的語(yǔ)言表達(dá)形式內(nèi)蘊(yùn)了他們對(duì)于生活和命運(yùn)的深厚情感。D.漢代與魏晉對(duì)人物品藻是有差別的,這主要是因?yàn)槲簳x時(shí)政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.門(mén)閥士族地主階級(jí)的思想觀念的興起為魏晉新思潮的出現(xiàn)提供了客觀條件和歷史契機(jī)。B.當(dāng)人的思想和行為不再?gòu)膶儆诠砩衩孕藕吞炖硭廾鼤r(shí),人的覺(jué)醒也就存在實(shí)現(xiàn)的可能。C.王羲之書(shū)法講究起筆和收筆,動(dòng)作精致而到位,點(diǎn)畫(huà)俱美,疏密相間,有“風(fēng)骨”之美。D.南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中記述東晉人物風(fēng)度,這些內(nèi)容偏于實(shí)在,有功利性的意味。3.下列選項(xiàng)中,不能論證材料二中“風(fēng)骨”相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。(鄭燮《竹石》)B.倭墮低梳髻,連娟細(xì)掃眉。(溫庭筠《南歌子》)C.念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)D.蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。(李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.班級(jí)舉行“魏晉文學(xué)藝術(shù)作品”鑒賞交流活動(dòng),請(qǐng)綜合上述文本,列出你的發(fā)言要點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)過(guò)的古詩(shī)文進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6—9題。尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽(tīng)見(jiàn)一聲“到了”,應(yīng)聲望去,秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我:那場(chǎng)“處心積慮”的返回,將抵達(dá)。路上,我一直深究的,正是“秭歸”這個(gè)地名?！帮觥?《廣韻》中稱“千億”。“歸”,即返回,擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秭歸”,便是萬(wàn)千人生的返回、反觀與反思。②屈原必深諳于此,他的一生是對(duì)“返回”的最好注釋,而導(dǎo)引這一切的就是詩(shī)。屈原本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人,以文辭與辯才名世?！霸?shī)”與“策”,是他生命的雙翼。他曾極力以他的“策”去報(bào)效他的國(guó),可惜君王既不懂他的“詩(shī)”,也無(wú)視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷,便只能返回去做他的詩(shī)人。③我到的那天,是端午前一天。這些年,我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲,每時(shí)每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性,漂泊與流浪則是秭歸的又一大屬性。沒(méi)有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪,何來(lái)“返回”與“歸”?④多年前的一個(gè)端午,我去過(guò)老秭歸。那年的端午詩(shī)會(huì)是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。我上臺(tái)時(shí),渾身都在哆嗦。“近鄉(xiāng)情更怯”。緊張,突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩(shī)是秭歸的骨與血。只有那時(shí),你才會(huì)真切想起你面對(duì)的,是中國(guó)最古老也最偉大的詩(shī)人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩(shī)人。在他之后,世界迷失了方向,至今還在迷失。漢唐以降,詩(shī)早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯,詩(shī)的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼,靈魂無(wú)家可歸。比如我,多年漂泊異鄉(xiāng),以為浪跡天涯閱盡春秋有無(wú)盡豪邁,其實(shí)無(wú)非是一種極致的自我迷失,瀟灑中隱藏著的唯有孤獨(dú)。在這個(gè)意義上,我們與屈原一樣,一直處于無(wú)盡的流浪與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早,沿樂(lè)平里盤(pán)山小道爬上去,來(lái)到屈原廟前。只有在樂(lè)平里,才能感受到屈原穿越了兩千多年時(shí)光,整整走過(guò)一部中國(guó)文明史。說(shuō)屈原只知忠君報(bào)國(guó)的論者,他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩(shī)人。在他那里,美政與美人同為一體,二者不過(guò)是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。美是這個(gè)世界上最崇高的,她高踞于山河之上,與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開(kāi)始。在高高的屈原廟腳下,一張普通條桌,鋪上一幅深紅色絨幛。凝眸處,“三閭騷壇”四個(gè)稚拙可親的隸書(shū)字,讓整個(gè)樂(lè)平里頓有千鈞之重。條桌上,供著顯見(jiàn)是出于民間手筆的靈牌“楚三閭大夫屈原之魂魄位”,兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬(wàn)古存”兩行小字,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開(kāi),輕煙繚繞,人世靜穆,紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏?在屈原廟前沉郁的深色背景里,時(shí)而低垂,時(shí)而輕揚(yáng)。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂(lè)隊(duì),四個(gè)鄉(xiāng)人,把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩(shī)的鄉(xiāng)人開(kāi)始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟,來(lái)自大地,悲憫悠揚(yáng),深切跌宕,憂而不傷。置身在那樣的氣氛里,異樣的肅穆讓人既振奮充盈,又虛脫無(wú)力,屈原若魂魄來(lái)歸,必可聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身,而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩(shī)意。詩(shī),從誕生之日起,便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩(shī)人,一代代地讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)唱詩(shī),那既是懷念屈原,也是他們自身生命的需要。來(lái)自俗世的吟唱者們,肉身沉重,塵埃滿身,沒(méi)有翅膀,無(wú)法飛翔,只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦,率真的粗糲一如裸露的山野,無(wú)飾的質(zhì)樸恰似未耕的田園,有無(wú)名山花之清純,有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問(wèn)我,能不能也朗誦一首自己的詩(shī)作。久不為詩(shī),我只在去樂(lè)平里的路上,用手機(jī)記下一些思緒。頭天在縣城吃過(guò)的粽子狀若小喇叭,凝視良久,總以為它在吹奏著什么,講述著什么。解開(kāi)緊緊纏著粽子的道道繩索,一如解開(kāi)屈原身上的左徒官服,方可見(jiàn)屈原作為一個(gè)大地詩(shī)人的真身,向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熟透的糍糯之心,頓時(shí)詩(shī)意洶涌,蜜汁漣漪流溢,九州為之慶幸。不如此,我們將痛失《九歌》《天問(wèn)》,失去那位偉大的浪漫主義詩(shī)人,而樂(lè)平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人,則在千年之后,得以繼續(xù)為大地招魂,為詩(shī)意招魂,為生命招魂。⑨朗誦間隙,我與從臺(tái)上走下來(lái)的鄉(xiāng)親悄聲聊天,問(wèn)他們的寫(xiě)作,他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人,沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人。在樂(lè)平里,在秭歸,詩(shī)性的日子已成常態(tài)。詩(shī),伴隨著他們的日常,伴隨著他們的油鹽柴米、歡樂(lè)悲辛。⑩離開(kāi)秭歸的路上,我記述下這一切,一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后,完成了身與心的同時(shí)返回,肉與靈的共同抵達(dá)。(有刪改)6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作者熱情地謳歌了屈原,以其獨(dú)特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵,給人鮮明的藝術(shù)感受。B.“那場(chǎng)‘處心積慮’的返回,將抵達(dá)”中,“處心積慮”指的是用盡心思探尋。C.第③段結(jié)尾說(shuō):“沒(méi)有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪,何來(lái)‘返回’與‘歸’?”正是有了遠(yuǎn)離、漂泊與流浪,才有了“返回”,頗具哲理。D.文中“近鄉(xiāng)情更怯”寫(xiě)出了作者久別家鄉(xiāng),回來(lái)時(shí)已無(wú)家可歸的復(fù)雜心情。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文中“秭歸”的全部歷史,都隱藏在這一地名之中。文章開(kāi)頭對(duì)“秭歸”地名含義的闡釋,既有文化意味,又為下文做了鋪墊。B.第④段運(yùn)用補(bǔ)敘,作者回憶參加端午詩(shī)會(huì)的情形,說(shuō)明世界至今還在迷失方向,表達(dá)迷失自我的復(fù)雜心情,為下文做鋪墊。C.第⑧段用“粽子”作比喻,表達(dá)了對(duì)還原屈原詩(shī)人生命本真價(jià)值的思索,耐人尋味。D.本文記敘與抒情相結(jié)合,運(yùn)用想象等手法,長(zhǎng)短句錯(cuò)雜,整散句結(jié)合,體現(xiàn)散文語(yǔ)言之美,體現(xiàn)作者嫻熟的寫(xiě)作技巧。8.文章最后一段有何作用?請(qǐng)結(jié)合全文分析。(4分)

9.文章為什么花大量的筆墨來(lái)寫(xiě)祭奠屈原的儀式?請(qǐng)結(jié)合全文來(lái)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一十二月,丁未,朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng),過(guò)于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無(wú)度,帝以其重臣,不問(wèn)。及卒,博士新興秦秀議曰:“曾驕奢過(guò)度,名被九域。宰相大臣,人之表儀,若生極其情,死又無(wú)貶,王公貴人復(fù)何畏哉!謹(jǐn)按《謚法》,‘名與實(shí)爽曰繆,怙亂肆行曰丑’,宜謚丑繆公?！钡鄄咧u曰孝。綏,曾之孫也。初,何曾侍武帝宴,退,謂諸子曰:“主上開(kāi)創(chuàng)大業(yè),吾每宴見(jiàn)未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖惟說(shuō)平生常事非貽厥孫謀之道也;及身而已,后嗣其殆乎!汝輩猶可以免?！敝钢T孫曰:“此屬必及于難?！奔敖椝?兄嵩哭之曰:“我祖其殆圣乎!”曾日食萬(wàn)錢(qián),猶云無(wú)下箸處。子劭,日食二萬(wàn)。綏及弟機(jī)、羨,汰侈尤甚;與人書(shū)疏,詞禮簡(jiǎn)傲。河內(nèi)王尼見(jiàn)綏書(shū),謂人曰:“伯蔚居亂世而矜豪乃爾,其能免乎!”人曰:“伯蔚聞卿言,必相危害?！蹦嵩?“伯蔚比聞我言,自已死矣?！奔坝兰沃?何氏無(wú)遺種。臣光曰:何曾議武帝偷惰,取過(guò)目前,不為遠(yuǎn)慮;知天下將亂,子孫必與其憂;何其明也!然身為僭侈,使子孫承流,卒以驕奢亡族,其明安在哉?且身為宰相,知其君之過(guò),不以告而私語(yǔ)于家,非忠臣也。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》,有刪改)材料二御孫曰:“儉,德之共也;侈,惡之大也?！惫?同也,言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲,君子寡欲則不役于物,可以直道而行。小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家。故曰:儉,德之共也。侈則多欲,君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍。小人多欲則多求妄用,敗家喪身,是以居官必賄,居鄉(xiāng)必盜。故曰:侈,惡之大也。(節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》,有刪改)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)吾A每B宴C見(jiàn)D未E嘗F聞G經(jīng)H國(guó)I遠(yuǎn)J圖K惟L說(shuō)M平N生O常P事Q非R貽S厥T孫U謀V之W道X也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“爽”,意為“違背”,與“女也不爽,士貳其行”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)中“爽”的意思不同。B.“殆”,意為“大概”,與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”(《六國(guó)論》)中“殆”的意思相同。C.“相”,表示一方對(duì)另一方的行為、態(tài)度,與“會(huì)不相從許”(《孔雀東南飛并序》)中“相”的意思相同。D.“比”,意為“等到”,與“君子周而不比,小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)中“比”的意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.何曾生前生活奢侈無(wú)度,多次遭到彈劾,但皇帝都因其已然去世而不查問(wèn)追究。B.何曾子孫后代更加奢侈,且為人十分傲慢,最終落得家族滅亡的后果。C.河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧,必定命不長(zhǎng)久,自己直言批評(píng)也不可能被何綏傷害。D.司馬光認(rèn)為何曾缺乏真正的智慧,缺乏作為一個(gè)臣子的忠正品格。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)伯蔚居亂世而矜豪乃爾,其能免乎!

(2)小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家。

14.司馬光在《資治通鑒》與《訓(xùn)儉示康》中均對(duì)“侈”發(fā)表議論,但論述方法有異,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩(shī),完成15—16題。文本一:秋夜讀書(shū)每以二鼓盡為節(jié)陸游腐儒碌碌嘆無(wú)奇,獨(dú)喜遺編不我欺。白發(fā)無(wú)情侵老境,青燈有味似兒時(shí)。高梧策策傳寒意,疊鼓冬冬迫睡期。秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟,一杯山藥進(jìn)瓊糜。文本二:觀書(shū)(節(jié)選)于謙書(shū)卷多情似故人,晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字,胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。15.下列對(duì)第一首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首聯(lián),詩(shī)人自嘆為“腐儒”,有才不見(jiàn)賞之慨,和黃庭堅(jiān)《登快閣》中自稱“癡兒”的諧趣不同。B.頷聯(lián),詩(shī)人寫(xiě)自己頭有“白發(fā)”,逼近“老境”,對(duì)著青燈夜讀,喚起的卻是兒時(shí)讀書(shū)的回憶,詩(shī)人不免悲戚傷懷。C.頸聯(lián)寫(xiě)室外秋天深夜的情景,風(fēng)搖動(dòng)高高的梧桐樹(shù),傳來(lái)陣陣寒意;咚咚敲打的更鼓報(bào)過(guò)二更,詩(shī)人也到了睡覺(jué)的時(shí)間。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人入睡前感到有些饑餓,便把山藥煮成粥來(lái)吃,感到像瓊漿一樣甘美,表現(xiàn)詩(shī)人安貧樂(lè)道、好學(xué)不倦的情懷。16.這兩首詩(shī)對(duì)你的讀書(shū)生活有何啟示?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原在《離騷》中,寫(xiě)時(shí)光匆匆流逝而不停留,時(shí)序更替很快的句子是“,”。

(2)《揚(yáng)州慢》(淮左名都)中,運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法,虛寫(xiě)昔日揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況,實(shí)寫(xiě)現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的句子是“,”。

(3)古人寫(xiě)詩(shī)詞講究煉字,既用“空”字寫(xiě)景狀物,如“”,又用“空”字表達(dá)情感,如“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18—20題。凡有一地,必有一脈邯鄲誕生成語(yǔ)典故1500多條,在全國(guó)首屈一指。2005年,中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名邯鄲為“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”,可謂實(shí)至名歸。歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的都城不勝枚舉,唯有邯鄲成語(yǔ)大千,為之何?成語(yǔ)之所以能成為邯鄲的獨(dú)家特色可能與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城雖也成語(yǔ)眾多但與其漢唐元明清時(shí)期的燦爛文化相比便黯然失色有關(guān)。成語(yǔ)是民間口語(yǔ)輾轉(zhuǎn)相傳的產(chǎn)物,屬于與官方文化對(duì)立的民間文化,因而更容易在華北平原生根發(fā)芽,而非長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城。邯鄲作為華北平原甚至整個(gè)北中國(guó)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心,有幸成為成語(yǔ)的第一道加工地。成語(yǔ)的產(chǎn)生發(fā)展還與經(jīng)濟(jì)社會(huì)息息相關(guān)。隋唐大一統(tǒng)王朝出現(xiàn)后,經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移,且生產(chǎn)力不斷發(fā)展,百姓文化素質(zhì)提高,以唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)為代表的民間文化絢爛多姿。成語(yǔ)在隋朝以前經(jīng)歷過(guò)繁榮昌盛,而后逐漸式微。邯鄲迄今三千多年建城史,輝煌時(shí)刻止于隋朝修建大運(yùn)河。當(dāng)前中國(guó)流傳的成語(yǔ)近80%以上產(chǎn)生于春秋到隋朝這一時(shí)期,這與邯鄲興衰史大致相等,()歷史唯獨(dú)成就了邯鄲之“成語(yǔ)大千”。

由此,邯鄲最具辨識(shí)度的文脈精髓就蘊(yùn)含在“成語(yǔ)大千,趙都邯鄲”八字之中。18.下列句子中的“加工”與文中加點(diǎn)的“加工”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.任何奶制品和經(jīng)加工的魚(yú)肉類食物,如果在室溫下放置過(guò)久,便不宜食用。B.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)應(yīng)側(cè)重農(nóng)產(chǎn)品的深加工。C.廠房里橫七豎八地?cái)[放著許多未加工的木材。D.這一切使我們進(jìn)入了以前從不認(rèn)為有可能的對(duì)信息加工、儲(chǔ)存和處理的領(lǐng)域。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?3分)

20.請(qǐng)仔細(xì)分析畫(huà)橫線的句子,按要求作答。(5分)①句中有一詞語(yǔ)需要?jiǎng)h去,該詞是;

②句中有一詞語(yǔ)需要修改,把改為;

③下列兩句中的引號(hào)與本句中引號(hào)用法相同的是;

【甲】中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名邯鄲為“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”?！疽摇坑妹鎴F(tuán)發(fā)酵的食品里面都存在著一些“神奇的小孔”。④在文中括號(hào)處可以填入的關(guān)聯(lián)詞是。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21—22題。宋詞有以山喻愁的。如趙嘏:“夕陽(yáng)樓上山重疊,未抵春愁一倍多。”愁很沉重,像山一樣壓來(lái),讓人透不過(guò)氣來(lái),難以喘息,無(wú)法擺脫,極言①。在李清照的筆下,無(wú)形的愁有了重量。她的《武陵春》:“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁?！背羁梢暂d在船上,但愁太過(guò)沉重,只恐船都載不動(dòng)。愁的悲涼與沉重活靈活現(xiàn)。②。如李后主:“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?！庇秩缜厣儆?“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海?！卑殉畋扔鞒山蚝Ｋ?一者是說(shuō)愁像江水連綿不絕;另一者是說(shuō)愁像海水既深又廣,讓人深陷其中難以自拔,且茫茫無(wú)涯,不知何處是盡頭。

歐陽(yáng)修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水”,說(shuō)的是依依不舍的離愁如春水迢迢;賀鑄《木蘭花》“漫將江水比閑愁,水盡江頭悉不盡”,說(shuō)的是③;秦觀《江城子》“便做春江都是淚,流不盡,許多愁”,說(shuō)的是一言難盡的悲愁如淚化春江。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)

22.結(jié)合文中畫(huà)波浪線的句子,分析李清照、李煜、秦觀在描寫(xiě)“愁”的時(shí)候,側(cè)重點(diǎn)有哪些不同。(4分)

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中寫(xiě)道:“學(xué)詩(shī)有三節(jié):其初不識(shí)好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識(shí)羞愧,始生畏縮,成之極難;及其透徹,則七縱八橫,信手拈來(lái),頭頭是道矣。”其大意是:學(xué)詩(shī)之人初期不識(shí)好壞,篇幅又長(zhǎng)又累贅,放縱筆力寫(xiě)成;后來(lái)稍有知識(shí)則自知淺陋,寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始畏畏縮縮,極難寫(xiě)出好詩(shī);等達(dá)到寫(xiě)詩(shī)透徹的境界,則縱橫詩(shī)境,信手拈來(lái),頭頭是道。嚴(yán)羽的詩(shī)論能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示,引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己學(xué)習(xí)與生活的體驗(yàn),寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意;明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。答案全解全析第一單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)1.BA.“最大一次飛躍”于文無(wú)據(jù),材料一說(shuō)的是“這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍”。C.“外在樂(lè)觀的語(yǔ)言表達(dá)形式”錯(cuò)誤,材料一說(shuō)的是“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏……留戀”。D.“主要是因?yàn)椤卞e(cuò)誤,材料二說(shuō)的是“魏晉是政治混亂、精神卻自由解放的時(shí)代。魏晉人在政治的失落里,產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺(jué)醒,進(jìn)而有了對(duì)個(gè)體的美的欣賞”,并沒(méi)有指出政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化是主要原因。2.D“這些內(nèi)容偏于實(shí)在,有功利性的意味”錯(cuò),材料二說(shuō)的是“魏晉時(shí)候,尤其是晉代,議論人物偏于玄虛”“人物品藻在實(shí)用、功利的層面以外,又發(fā)展出審美、賞鑒的一面”。3.BB項(xiàng)選自一首閨情詞,寫(xiě)閨中女子對(duì)情郎刻骨銘心的思念。結(jié)合材料二“文章要有生命感,鮮活而生動(dòng);要有精神性,不能軟綿綿、懶洋洋”可知,該選項(xiàng)不能論證材料二中“風(fēng)骨”相關(guān)內(nèi)容。4.答案①首先提出觀點(diǎn),即魏晉哲學(xué)在思辨上所達(dá)到的純粹性和深度是空前的;②其次點(diǎn)明背景,對(duì)比兩漢經(jīng)學(xué)、文藝,指出因沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛魏晉時(shí)期產(chǎn)生了理性的“純”哲學(xué)和感性的“純”文藝;③接著分析新思潮的基本特征,以《古詩(shī)十九首》為例,進(jìn)一步闡述這種變化是人性的覺(jué)醒;④最后總結(jié)全文,指出魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮是對(duì)人生的執(zhí)著與追求。解析①第一段,“魏晉哲學(xué)雖然在時(shí)間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦,但在思辨上所達(dá)到的純粹性和深度,是空前的”提出觀點(diǎn),即魏晉哲學(xué)在思辨上所達(dá)到的純粹性和深度是空前的;②第二段,“在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下,當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放,議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行”點(diǎn)明背景,“與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的‘純’哲學(xué)產(chǎn)生了,一種真正抒情的、感性的‘純’文藝產(chǎn)生了”對(duì)比兩漢經(jīng)學(xué)、文藝,指出因沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛魏晉時(shí)期產(chǎn)生了理性的“純”哲學(xué)和感性的“純”文藝;③第三段,“這種新思潮的基本特征,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是人的覺(jué)醒”分析新思潮的基本特征,“《古詩(shī)十九首》……在對(duì)時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等的詠嘆中,直抒胸臆,深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷”以《古詩(shī)十九首》為例,進(jìn)一步闡述這種變化是人性的覺(jué)醒;④第四段,“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求”總結(jié)全文,指出魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮是對(duì)人生的執(zhí)著與追求。5.答案①魏晉文學(xué)藝術(shù)作品突出對(duì)生命短促、人生無(wú)常的悲傷,表達(dá)出對(duì)人生命運(yùn)的留戀之情。②魏晉文學(xué)藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)文章要有“風(fēng)骨”,具有生命感,鮮活而生動(dòng),重視精神性。③曹操《短歌行》感嘆人生幾何,進(jìn)而表現(xiàn)出積極用事的人生態(tài)度,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命律動(dòng),富有“風(fēng)骨”。解析結(jié)合材料一“在這種感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷”“在表面看來(lái)……留戀”,可概括出:魏晉文學(xué)藝術(shù)作品突出對(duì)生命短促、人生無(wú)常的悲傷,表達(dá)出對(duì)人生命運(yùn)的留戀之情。結(jié)合材料二“劉勰把‘風(fēng)骨’引入文學(xué),以為文章要有生命感,鮮活而生動(dòng);要有精神性,不能軟綿綿、懶洋洋”,可概括出:魏晉文學(xué)藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)文章要有“風(fēng)骨”,具有生命感,鮮活而生動(dòng),重視精神性。題干要求結(jié)合所學(xué)過(guò)的古詩(shī)文進(jìn)行分析,考生要從所學(xué)過(guò)的魏晉文學(xué)藝術(shù)作品中進(jìn)行選擇,如曹操的《短歌行》和王羲之的《蘭亭集序》等。分析時(shí)要注意緊扣對(duì)人生命運(yùn)的慨嘆和“風(fēng)骨”之說(shuō)。6.D“……寫(xiě)出了作者久別家鄉(xiāng),回來(lái)時(shí)已無(wú)家可歸的復(fù)雜心情”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“我上臺(tái)時(shí),渾身都在哆嗦?！l(xiāng)情更怯’。緊張,突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)”可知,“近鄉(xiāng)情更怯”寫(xiě)出了作者來(lái)到屈原故里、中國(guó)文脈源頭,滿懷敬畏之情;同時(shí)也是擔(dān)心在精神上沒(méi)有真正返回。7.B“第④段運(yùn)用補(bǔ)敘”錯(cuò)誤,第④段運(yùn)用的是插敘。8.答案①結(jié)構(gòu)上,呼應(yīng)開(kāi)頭,開(kāi)篇寫(xiě)回到秭歸,最后寫(xiě)離開(kāi)秭歸,相互照應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②內(nèi)容上,寫(xiě)作者參加祭奠屈子的儀式后,在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟,創(chuàng)作仿楚辭的習(xí)作,表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿,深化了主題。解析解答本題,可從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面入手分析。結(jié)構(gòu)上,結(jié)合“聽(tīng)見(jiàn)一聲‘到了’,應(yīng)聲望去,秭歸就到了”“離開(kāi)秭歸的路上,我記述下這一切,一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生”可知,文章開(kāi)篇寫(xiě)回到秭歸,最后寫(xiě)離開(kāi)秭歸,結(jié)尾與開(kāi)頭相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。內(nèi)容上,結(jié)合“招魂之要義不在召回肉身,而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩(shī)意。詩(shī),從誕生之日起,便與‘唱’緊緊相連。三閭騷壇的詩(shī)人,一代代地讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)唱詩(shī),那既是懷念屈原,也是他們自身生命的需要”“一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生”可知,最后一段寫(xiě)作者參加祭奠屈子的儀式后,在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟,創(chuàng)作仿楚辭的習(xí)作。結(jié)合“三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后,完成了身與心的同時(shí)返回,肉與靈的共同抵達(dá)”可知,最后一段表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿,深化了主題。9.答案①通過(guò)對(duì)屈原廟招魂時(shí)的陳設(shè)、吟誦招魂詩(shī)等儀式的描寫(xiě),表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。②通過(guò)寫(xiě)作者參加祭奠儀式受到的震動(dòng)和感悟,表達(dá)對(duì)紀(jì)念屈原的本質(zhì)和意義的思考,招魂的要義在于用吟唱呼喚來(lái)重現(xiàn)屈原的詩(shī)意,在于對(duì)真善美的詩(shī)意價(jià)值的追尋。③通過(guò)對(duì)屈原詩(shī)魂的呼喚,可以讓精神處于流浪與漂泊中的后人完成心靈與肉體的回歸,歸于大地、詩(shī)意和生命,表達(dá)了作者對(duì)屈原的熱愛(ài)、崇敬之情,對(duì)詩(shī)人生命本真價(jià)值的思索,耐人尋味。解析結(jié)合“在高高的屈原廟腳下,一張普通條桌,鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處,‘三閭騷壇’四個(gè)稚拙可親的隸書(shū)字,讓整個(gè)樂(lè)平里頓有千鈞之重。條桌上,供著顯見(jiàn)是出于民間手筆的靈牌‘楚三閭大夫屈原之魂魄位’……由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂(lè)隊(duì),四個(gè)鄉(xiāng)人,把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸……”可知,文章通過(guò)對(duì)屈原廟招魂時(shí)的陳設(shè)、吟誦招魂詩(shī)等儀式的描寫(xiě),表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。結(jié)合“置身在那樣的氣氛里……屈原若魂魄來(lái)歸,必可聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚”“招魂之要義不在召回肉身……有無(wú)名山花之清純,有在山之水的凜冽”可知,文章通過(guò)寫(xiě)作者參加祭奠儀式受到的震動(dòng)和感悟,表達(dá)對(duì)紀(jì)念屈原的本質(zhì)和意義的思考,招魂的要義在于用吟唱呼喚來(lái)重現(xiàn)屈原的詩(shī)意,在于對(duì)真善美的詩(shī)意價(jià)值的追尋。結(jié)合“剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人,沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人。在樂(lè)平里,在秭歸,詩(shī)性的日子已成常態(tài)。詩(shī),伴隨著他們的日常,伴隨著他們的油鹽柴米、歡樂(lè)悲辛”“離開(kāi)秭歸的路上,我記述下這一切,一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后,完成了身與心的同時(shí)返回,肉與靈的共同抵達(dá)”“不如此,我們將痛失《九歌》《天問(wèn)》,失去那位偉大的浪漫主義詩(shī)人,而樂(lè)平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人,則在千年之后,得以繼續(xù)為大地招魂,為詩(shī)意招魂,為生命招魂”可知,通過(guò)對(duì)屈原詩(shī)魂的呼喚,可以讓精神處于流浪與漂泊中的后人完成心靈與肉體的回歸,歸于大地、詩(shī)意和生命,表達(dá)了作者對(duì)屈原的熱愛(ài)、崇敬之情,對(duì)詩(shī)人生命本真價(jià)值的思索,耐人尋味。10.DKQ“吾每宴見(jiàn)”省略了賓語(yǔ)“他(武帝)”,構(gòu)成完整的主謂賓結(jié)構(gòu),應(yīng)在“見(jiàn)”后斷開(kāi),即在D處斷開(kāi);“聞”的賓語(yǔ)是“經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖”,應(yīng)在“圖”后斷開(kāi),即在K處斷開(kāi);“說(shuō)”的賓語(yǔ)是“平生常事”,應(yīng)在“事”后斷開(kāi),即在Q處斷開(kāi)。11.B本文中“殆”意為“危險(xiǎn)”,“且燕趙處秦革滅殆盡之際”中“殆”意為“近,接近”。二者意思不同。12.A“皇帝都因其已然去世而不查問(wèn)追究”錯(cuò)誤。由原文“司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無(wú)度,帝以其重臣,不問(wèn)”可知,應(yīng)是皇帝因其是重臣而不加追究。13.答案(1)伯蔚身處亂世卻如此驕傲豪奢,難道能免除禍患嗎?(2)平民百姓欲望少就能自我謹(jǐn)慎,節(jié)約費(fèi)用,遠(yuǎn)離罪過(guò),使家庭豐足。解析(1)“矜”,驕傲,自滿;“乃爾”,如此,竟然這樣;“其”,表示反詰,豈,難道。(2)“小人”,地位低下的人,平民百姓;“謹(jǐn)”,小心,謹(jǐn)慎;“豐”,使……豐足。14.答案①在《資治通鑒》中,采用舉例論證:舉何曾侈奢亡族之事來(lái)說(shuō)明何曾“不明”。②在《訓(xùn)儉示康》中,采用對(duì)比論證:將“儉”與“侈”的影響進(jìn)行對(duì)比,證明了“侈,惡之大也”。解析由材料一“曾日食萬(wàn)錢(qián),猶云無(wú)下箸處。子劭,日食二萬(wàn)。綏及弟機(jī)、羨,汰侈尤甚;與人書(shū)疏,詞禮簡(jiǎn)傲”“及永嘉之末,何氏無(wú)遺種”可知,司馬光在《資治通鑒》中,采用舉例論證:舉何曾侈奢亡族之事來(lái)說(shuō)明何曾“不明”。由材料二“夫儉則寡欲,君子寡欲則不役于物,可以直道而行……故曰:侈,惡之大也。”可知,在《訓(xùn)儉示康》中,司馬光采用對(duì)比論證:將“儉”與“侈”的影響進(jìn)行對(duì)比,證明了“侈,惡之大也”。[參考譯文]材料一十二月丁未日,朗陵公何曾去世。何曾豐厚地供養(yǎng)自己,超過(guò)了君主。司隸校尉東萊人劉毅多次彈劾何曾奢侈無(wú)度,晉武帝因?yàn)楹卧侵爻?沒(méi)有追究。何曾死后,博士新興人秦秀議論說(shuō):“何曾驕縱奢侈超過(guò)限度,名聲傳遍了九州。宰相大臣,是人們的表率,如果活著的時(shí)候隨心所欲,死了以后又不受貶抑,王公貴人還怕什么呢?我慎重地查閱《謚法》,‘名稱與實(shí)際違背叫作繆,乘亂肆意妄為叫作丑’,應(yīng)當(dāng)為何曾定謚號(hào)為丑繆公?！睍x武帝(沒(méi)有采納秦秀的建議,)下令賜何曾謚號(hào)為孝。何綏是何曾的孫子。當(dāng)初,何曾曾在晉武帝的宴會(huì)上侍奉,離開(kāi)宴會(huì)回到家后,對(duì)兒子們說(shuō):“皇上開(kāi)創(chuàng)偉大的基業(yè),我每次在宴會(huì)上見(jiàn)他,從沒(méi)有聽(tīng)到治理國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,只是聽(tīng)他說(shuō)平生的日常事情,這不是為子孫后代考慮的方式;他只考慮自己罷了,他的后代危險(xiǎn)呀!你們還能夠免于災(zāi)禍。”又指著孫子們說(shuō):“(你們)這些人一定會(huì)遭到國(guó)難?！钡鹊胶谓椝篮?哥哥何嵩哭著說(shuō):“我們的祖父大概接近圣人了啊!”何曾吃飯一天要花費(fèi)萬(wàn)錢(qián),還說(shuō)沒(méi)有下筷子的地方。兒子何劭,吃飯一天花費(fèi)兩萬(wàn)錢(qián)。何綏和弟弟何機(jī)、何羨,更加奢侈;給人寫(xiě)信,用詞傲慢。河內(nèi)人王尼看到何綏寫(xiě)的信,對(duì)人說(shuō):“伯蔚身處亂世卻如此驕傲豪奢,難道能免除禍患嗎?”聽(tīng)的人說(shuō):“伯蔚聽(tīng)到你的話,一定會(huì)加害你?！蓖跄嵴f(shuō):“等伯蔚聽(tīng)到我的話,自己已經(jīng)死了?！钡鹊接兰文┠?何氏一家已經(jīng)沒(méi)有子孫留存在世了。臣司馬光說(shuō):何曾議論晉武帝茍且懶惰,只顧眼前利益,不做長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮;而預(yù)知天下將要發(fā)生變亂,子孫一定會(huì)卷入這憂患當(dāng)中,多么英明!但是自己超越本分奢侈無(wú)度,使子孫繼承這壞毛病,最后因?yàn)轵湴辽莩薅鲎?這英明又在哪里呢?況且身為宰相,知道自己君主的過(guò)錯(cuò),不忠告君主卻在家私下議論,不是忠臣。材料二御孫說(shuō):“節(jié)儉,是所有德行共有的;奢侈,是一切惡行中最大的。”共,就是同,是說(shuō)有德行的人都是從節(jié)儉做起的(或:有德行的人都是從節(jié)儉中培養(yǎng)出來(lái)的)。節(jié)儉就會(huì)欲望少,君子欲望少就不會(huì)被外物役使,就可以正道直行。平民百姓欲望少就能自我謹(jǐn)慎,節(jié)約費(fèi)用,遠(yuǎn)離罪過(guò),使家庭豐足。所以說(shuō):節(jié)儉,是所有德行所共有的。奢侈就會(huì)有過(guò)多的欲求,君子欲求過(guò)多就會(huì)貪圖富貴,走邪道,招惹禍端。平民百姓欲求過(guò)多就會(huì)貪求浪費(fèi),使家庭破敗,使自身喪命,因此他們做官必會(huì)接受賄賂,住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊。所以說(shuō):奢侈,是一切惡行中最大的。15.B“詩(shī)人不免悲戚傷懷”錯(cuò)誤。“白發(fā)無(wú)情侵老境,青燈有味似兒時(shí)”的意思是白發(fā)無(wú)情地爬上頭頂,我漸漸地進(jìn)入老年,讀書(shū)的青燈卻依舊像兒時(shí)那樣親切有味。這一聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人一生以讀書(shū)為樂(lè)的情趣。16.答案①要有終身學(xué)習(xí)的理念。陸游自少至老,都好學(xué)不倦,感到讀書(shū)“有味”。②讀書(shū)應(yīng)勤奮刻苦、樂(lè)在其中。陸游深夜苦讀,以山藥粥充饑,“二更”時(shí)刻才睡覺(jué)。于謙將書(shū)卷比作多情的“故人”,每日從早到晚和自己“相親”相隨。③讀書(shū)可以讓人心靈純凈。“全無(wú)一點(diǎn)塵”,寫(xiě)書(shū)本知識(shí)蕩滌心胸,讓人心無(wú)雜念。④讀書(shū)要專心致志?！把矍爸毕氯ё帧北憩F(xiàn)詩(shī)人讀書(shū)如饑似渴的入迷情態(tài)。解析①要有終身學(xué)習(xí)的理念?！鞍装l(fā)無(wú)情侵老境,青燈有味似兒時(shí)”的意思是白發(fā)無(wú)情地爬上頭頂,我漸漸地進(jìn)入老年,讀書(shū)的青燈卻依舊像兒時(shí)那樣親切有味。從中可以看出陸游自少至老,都好學(xué)不倦,感到讀書(shū)“有味”。②讀書(shū)應(yīng)勤奮刻苦、樂(lè)在其中。“秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟,一杯山藥進(jìn)瓊糜”的意思是秋夜漫漫,饑腸轆轆,再也難以讀下去,喝杯山藥煮成的粥,勝過(guò)那美味佳肴。再聯(lián)系詩(shī)歌中的“二鼓”可以看出陸游深夜苦讀,以山藥粥充饑,“二更”時(shí)刻才睡覺(jué)?！皶?shū)卷多情似故人,晨昏憂樂(lè)每相親”的意思是我對(duì)書(shū)籍的感情就像是對(duì)多年的朋友,無(wú)論清晨還是傍晚、憂愁還是快樂(lè)總有它陪伴。從中可以看出于謙將書(shū)卷比作多情的“故人”,每日從早到晚和自己“相親”相隨。③讀書(shū)可以讓人心靈純凈?！靶卮稳珶o(wú)一點(diǎn)塵”的意思是胸中再無(wú)半點(diǎn)世俗的雜念。寫(xiě)書(shū)本知識(shí)蕩滌心胸,讓人心無(wú)雜念。④讀書(shū)要專心致志?！把矍爸毕氯ё帧?強(qiáng)調(diào)讀書(shū)之多之快,表現(xiàn)詩(shī)人讀書(shū)如饑似渴的入迷情態(tài)。17.答案(1)日月忽其不淹兮春與秋其代序(2)過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青(3)(示例)隔葉黃鸝空好音塞上長(zhǎng)城空自許18.DD項(xiàng)和文中的“加工”的意思是“為使成品更完美、精致而做的各種工作”,且使用對(duì)象都是抽象事物。A、B、C三項(xiàng)中的“加工”的意思是“把原材料、半成品等制成成品,或使達(dá)到規(guī)定的要求”。19.答案①長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城也成語(yǔ)眾多,②但與其漢唐元明清時(shí)期的燦爛文化相比便黯然失色,③成語(yǔ)能成為邯鄲的獨(dú)家特色可能與這一原因有關(guān)。解析長(zhǎng)句變短句最常用的手法是將修飾成分如定語(yǔ)、狀語(yǔ)等獨(dú)立出來(lái),讓它們各成一個(gè)分句,原句的主干也獨(dú)立成句。本題中,首先將句子的主干“成語(yǔ)能成為邯鄲的獨(dú)家特色可能與……有關(guān)”提取出來(lái)適當(dāng)增補(bǔ)內(nèi)容獨(dú)立成句;然后將句子的修飾成分“長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城雖也成語(yǔ)眾多”“但與其漢唐元明清時(shí)期的燦爛文化相比便黯然失色”獨(dú)立成句,再根據(jù)句子間的邏輯關(guān)系排列句序。20.答案①“近”或“以上”②相等吻合③乙④“故”或“因此”解析①“近80%以上”句式雜糅,可改為“近80%”或“80%以上”,故去掉“近”或“以上”;②“與邯鄲興衰史大致相等”搭配不當(dāng),應(yīng)改為“與邯鄲興衰史大致吻合”,故填“相等”“吻合”;③【乙】中“神奇的小孔”和畫(huà)橫線句子中“成語(yǔ)大千”的引號(hào)作用相同,都是標(biāo)示需要著重論述或強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,【甲】中引號(hào)的作用是標(biāo)示特定稱謂,故填“乙”;④根據(jù)語(yǔ)境可知,“當(dāng)前中國(guó)流傳的成語(yǔ)……這與邯鄲興衰史大致吻合”表示原因,“歷史唯獨(dú)成就了邯鄲之‘成語(yǔ)大千’”表示結(jié)果,兩者之間是因果關(guān)系,所以可填“故”或“因此”。21.答案①愁的程度之重②有以水喻愁的③百無(wú)聊賴的閑愁比江水還長(zhǎng)解析①處,根據(jù)語(yǔ)境可知,此處填寫(xiě)的內(nèi)容是對(duì)前文所述內(nèi)容的概括,而前文“愁很沉重,像山一樣壓來(lái),讓人透不過(guò)氣來(lái),難以喘息,無(wú)法擺脫”是說(shuō)愁的程度很重,故可填“愁的程度之重”之類的句子。②處,由橫線后面的“如……又如……”可知,后文是對(duì)此處所述內(nèi)容的具體舉例,根據(jù)后文“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”可知,這兩個(gè)例子都是把“愁”比喻成“水”,故可填“有以水喻愁的”之類的句子。③處,此處為照應(yīng)句,句式上與前文“說(shuō)的是依依不舍的離愁如春水迢迢”和后文“說(shuō)的是一言難盡的悲愁如淚化春江”相對(duì);內(nèi)容上是對(duì)橫線前面詞句的分析,“漫將江水比閑愁,水盡江頭悉不盡”說(shuō)的是閑愁比江水還長(zhǎng),故可填“百無(wú)聊賴的閑愁比江水還長(zhǎng)”之類的句子。22.答案①李清照側(cè)重于寫(xiě)愁之重,難以承受;②李煜側(cè)重于寫(xiě)愁之綿長(zhǎng),難以排遣;③秦觀側(cè)重于寫(xiě)愁之深廣,難以擺脫。(每點(diǎn)1分,答出3點(diǎn)得滿分)解析由“在李清照的筆下,無(wú)形的愁有了重量”“載不動(dòng)許多愁”可知,李清