堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個問題

堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個問題堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個問題第第頁堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個問題堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個問題*導讀：【內容提要】：正確認識和處理社會主義現(xiàn)代化建設新時期的宗教問題，必須堅持以馬克思主義宗教觀為指導.要準確把握馬克思主義宗……

*【內容提要】：正確認識和處理社會主義現(xiàn)代化建設新時期的宗教問題,必須堅持以馬克思主義宗教觀為指導。要準確把握馬克思主義宗教觀的涵義,科學評價馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀，高度重視中國共產黨對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。積極引導宗教同社會主義社會相適應，把廣大信教群眾和宗教界人士吸引到建設社會主義現(xiàn)代化國家的偉大事業(yè)中來。

＊【關鍵詞】：宗教；馬克思主義宗教觀；積極引導

馬克思主義宗教觀是馬克思主義的有機組成部分，是工人階級政黨正確認識和處理宗教問題的指南。這一基本認識看起來不言自明，但是真正科學地把握住馬克思主義宗教觀并付諸實踐，卻是一個十分復雜的過程。歷史的發(fā)展表明,馬克思主義宗教觀不僅一直遭到敵視馬克思主義的種種思潮的歪曲和攻擊，而且也常常受到國際工人運動和工人階級政黨內部左右兩種錯誤傾向的干擾.就當前來說，國際上隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體,世界社會主義運動進入低潮，馬克思主義(包括馬克思主義宗教觀）再一次面臨敵對勢力和時代的挑戰(zhàn)；從國內來說,近些年來，隨著宗教的日益活躍，關于宗教的各種各樣的觀點和理論也在不斷擴大自己的影響。有的人以當代世界宗教狀況發(fā)生重大變化為由,提出馬克思、恩格斯、列寧并沒有系統(tǒng)地研究過宗教,他們的宗教觀又是19世紀中葉到20世紀初的理論，而且是針對德國和俄國的宗教狀況的，對馬克思主義宗教觀的普遍真理性，特別是對于正確認識當代世界的宗教問題的科學指導作用自覺或不自覺地提出了質疑。在這種情況下,如何進一步科學地認識馬克思主義宗教觀，鞏固它在認識和處理我國宗教問題過程中的指導地位，是十分必要的。

＊一、準確把握馬克思主義宗教觀的涵義

按照傳統(tǒng)的理解，馬克思主義宗教觀就是馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀。列寧的宗教觀，有時也稱作列寧主義宗教觀。這種解釋確認了從馬克思到列寧創(chuàng)立并形成了馬克思主義宗教觀的理論體系和處理宗教問題的一系列方針和原則,這是完全正確的。但是又存在幾個問題.首先是籠統(tǒng)地將馬克思主義宗教觀等同于馬克思、恩格斯、列寧關于宗教問題的全部思想；其次,是忽略了他們同時代的馬克思主義者特別是以后的共產黨人對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧在確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀以前，已經(jīng)有了一些關于宗教和宗教問題的思想，盡管其中不乏真知灼見，但總體上不應歸入馬克思主義宗教觀的體系之中，馬克思主義宗教觀應該是他們成為共產主義者以后關于宗教、宗教問題的一系列科學觀點和體系。馬克思、恩格斯、列寧以后的共產黨人和馬克思主義者，特別是中國共產黨人在認識和處理中國社會主義時期宗教問題的過程中，對馬克思主義宗教觀有了進一步的豐富和發(fā)展,其理論上的結晶理所當然地應當成為馬克思主義宗教觀的組成部分。

馬克思主義宗教觀作為隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的科學理論體系,它經(jīng)歷的某一特定的歷史階段不可避免地要留下時代的烙印，某些具體的論斷自然也會有歷史的局限性。因此，對馬克思主義宗教觀決不能采取教條主義的態(tài)度，而是要科學地把握住它的基本原理。也就是說，要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，認識宗教和宗教問題得出科學結論。

從基本涵義來說，馬克思主義宗教觀就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導的,關于宗教、宗教問題以及如何正確認識和處理好宗教問題的一系列基本觀點、原則的總和。簡言之，馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，是迄今為止最為科學的宗教觀。它不僅包含著馬克思、恩格斯、列寧成為共產主義者以后關于宗教、宗教問題的一系列科學觀點，而且還包括他們同時代和以后的馬克思主義者、共產黨人提出的關于宗教和宗教問題的一系列科學的觀點和原則。可以說，一切堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對宗教、宗教問題形成的科學觀點和理論都應屬于馬克思主義宗教觀的范疇之內。當然，讓社會上所有的人都接受馬克思主義宗教觀是不現(xiàn)實的。因為辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方法論，馬克思主義宗教觀同樣具有鮮明的無產階級的階級性和黨性,它在指導工人階級政黨認識宗教和處理宗教問題的過程中，同樣反映和代表著工人階級和其他勞動人民的根本利益。在我國社會主義條件下，馬克思主義宗教觀理所當然的要在宗教問題領域中居于理論上的指導地位。

＊二、科學評價馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀

19世紀中后期，馬克思和恩格斯在領導工人階級爭取社會主義的斗爭中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對宗教、宗教問題進行科學研究，批判地繼承了以前各種無神論和宗教理論體系的優(yōu)秀成果，形成了馬克思主義宗教觀。到了20世紀初期,列寧在領導俄國工人階級建立蘇維埃政權、進行社會主義革命和建設實踐中，繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，使之成為一個完整的理論體系。

＊通過對馬克思、恩格斯、列寧關于宗教和宗教問題著作的研究,可以看出他們的宗教觀具有以下幾個特點：

*第一，專門以宗教問題為題的著作很少。恩格斯只有專門涉及早期基督教的兩篇文章;列寧則有關于社會主義與宗教等六篇文章。對宗教問題的論述大量的是散見于其他的論著之中。

*第二,著眼于從世界觀、從社會政治的角度，以階級、階級斗爭的觀點和階級分析的方法研究宗教和宗教問題.構成上述兩個特點不是偶然的，而是取決于馬克思、恩格斯、列寧所處的時代及他們所承擔的歷史使命。他們所處的時代正是馬克思主義產生、傳播，工人運動興起、壯大,無產階級終于在俄國取得了社會主義革命勝利這一革命浪潮風起云涌的時代。他們所肩負的歷史責任主要是作為工人階級的革命導師和領袖。

因此,在當時的歷史條件下，他們對宗教問題的認識以及對宗教問題的處理主要是服從于為工人階級創(chuàng)立科學的世界觀，服從于工人階級爭取社會主義勝利的階級斗爭,他們沒有必要也不可能像宗教學家一樣寫大部頭的宗教方面的學術著作，更不可能預先提出解決所有宗教問題的一套完整的方案。他們只是在科學社會主義的理論和實踐中遇到宗教問題的時候,才形成了關于宗教的一系列科學觀點,并提出解決好宗教問題的一些方針和原則。當然，也涉及到了宗教方面其它許多問題。

*綜合起來,馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀大致涉及到了以下一些具體問題：

關于以科學世界觀和方法論作為研究宗教的指導思想問題;關于宗教在社會形態(tài)中的位置，即宗教是上層建筑一部分的問題；關于宗教的本質；關于宗教存在的根源及其形成和發(fā)展；對于一些具體宗教形成發(fā)展的論述；關于宗教的社會作用;關于宗教的消亡;對宗教的唯心主義世界觀及神學信條的批判;對宗教和無神論思想史的評述；提出了工人階級政黨對待宗教問題的態(tài)度和一系列方針政策等等.可見其內容是非常豐富的。

無庸諱言，馬克思、恩格斯、列寧的上述豐富內容的具體論斷,有不少確實是受他們所處的時間、地域及特殊的針對性的限制，某些論斷已不適應于當今世界宗教的現(xiàn)實，特別是他們對社會主義時期的宗教問題要么沒有親身實踐,如馬克思、恩格斯；要么只是初步的實踐，如列寧。特別是他們對東方的一些半封建半殖民地以及殖民地國家的宗教和宗教問題更沒有實際切身的感受，對于工人階級掌握政權以后，特別是進入社會主義社會以后的宗教問題，也只是提供了一些認識和處理的基本原則并進行了一定的科學預測。但是,這種不可避免的時代局限性絲毫不會影響到他們創(chuàng)立的科學宗教觀體系的基本原理至今仍然閃耀著真理的光輝，仍然具有普遍的指導意義。

＊概括起來，從馬克思到列寧所形成的科學宗教觀的基本原理,主要涉及兩方面的內容：

＊一是理論方面,即以辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地揭示了宗教的本質、社會作用及其產生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律；

＊二是戰(zhàn)略、策略方面的，即表明了工人階級政黨對待宗教的態(tài)度以及確立了處理宗教問題的基本原則。

*在理論方面，第一,揭示了宗教自身所特有的和其它社會意識形式能分別開來的本質規(guī)定性，就是一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式.

第二，明確提出宗教產生和存在的最深刻的根源是社會根源，即生產力和生產關系的矛盾及在階級社會所表現(xiàn)出的階級剝削與壓迫所造成的社會苦難是宗教的最深刻的根源.

第三,指出在階級社會中，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為