7 《兼愛(ài)》 學(xué)案（含答案） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

7《兼愛(ài)》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)7.*兼愛(ài)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2.體會(huì)“兼愛(ài)"的思想內(nèi)涵，了解墨家的思想主張。

【活動(dòng)方案】

高二某班每周由一位同學(xué)推薦一部電影，并闡述推薦理由。本周輪到小剛，他想推薦賈鋼導(dǎo)演的《墨子》，除介紹電影的相關(guān)內(nèi)容之外，他還想更為深入地介紹墨子及墨家思想。于是，他找來(lái)墨子的作品進(jìn)行研讀。

墨子擅長(zhǎng)推理，試著分析本文的構(gòu)思脈絡(luò)，并畫(huà)出邏輯結(jié)構(gòu)示意圖。

提示：可以從一般議論文“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的論述結(jié)構(gòu)去梳理文章思路。

要求：以思維導(dǎo)圖的形式，畫(huà)出結(jié)構(gòu)示意圖。限時(shí)10分鐘。

認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為研讀活動(dòng)打好基礎(chǔ)。

1.通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫(xiě)在右邊空白欄內(nèi)。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)

焉：

攻：

當(dāng)：

虧：

兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

雖：

盜賊：

家：

具：

惡：

亡：

有：

治：

勸：

交相：

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

(2)若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。

1.在墨子看來(lái)，“天下之亂"有哪些？產(chǎn)生的根源是什么？用什么方法可以消除？

2.本文在說(shuō)理上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

墨子認(rèn)為，人人都只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？

請(qǐng)就“‘仁愛(ài)’與‘兼愛(ài)’哪個(gè)更適用于當(dāng)今的社會(huì)生活”這一問(wèn)題發(fā)表你的看法。不少于300字。

1.墨子其人

墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子提出了“兼愛(ài)"非攻”“尚賢"尚同”“天志"明鬼”“非命"非樂(lè)”“節(jié)葬"節(jié)用”等觀點(diǎn)，以“兼愛(ài)"為核心，以“節(jié)用”“尚賢"為支點(diǎn)。他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論?！赌印芬粫?shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。

2.作品延讀

儒與墨：一個(gè)常新的話題

孫中原

中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛(ài)”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易"(正確而不能改變)的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。

秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。

作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類(lèi)共同人性論，不符合宗法等級(jí)制的要求。“兼愛(ài)"理想，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。

儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊"的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)"漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論(認(rèn)識(shí)論)，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)。《尚賢下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。"治理國(guó)家，只憑血統(tǒng)高貴，不通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也"。宋陸游《雜興十首以貧堅(jiān)志士節(jié)病長(zhǎng)高人情為韻》(其二)詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)。"孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

《兼愛(ài)上》說(shuō)：“當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利?！蹦用髡f(shuō)“愛(ài)父愛(ài)君”，從未提倡“無(wú)父無(wú)君”。孟子攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也"率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。

孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格的定性定位，絕無(wú)翻案平反的一絲可能。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型的“以權(quán)威為據(jù)"和“以眾取證”的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。

在極端惡劣的政治語(yǔ)言環(huán)境下，若有人為墨子說(shuō)一句公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說(shuō)”，猛遭圍剿撻伐。

翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸?kù)全書(shū)》八處提到翁方綱。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說(shuō)：“有生員(秀才)汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛(ài)無(wú)父’為誣墨子，此則‘名教之罪人’又無(wú)疑也?！狈绞诔f(shuō)：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見(jiàn)其形勢(shì)之嚴(yán)重。"

在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。

【點(diǎn)評(píng)】作者深刻剖析了墨學(xué)衰落的原因，即墨學(xué)無(wú)法滿足宗法等級(jí)制的要求，但也從另外一個(gè)方面證明，墨學(xué)有著超越時(shí)代的價(jià)值和意義。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的時(shí)代，儒墨兩學(xué)應(yīng)該廣泛交流，兼容創(chuàng)新，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！敬鸢附馕觥?/p>

7.*兼愛(ài)

【活動(dòng)方案】

活動(dòng)一：

文章開(kāi)篇首先提出“要治理好天下的禍亂，就必須知道禍亂興起的原因"的論點(diǎn)，就像醫(yī)生只有知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下禍亂興起的原因是人們只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”，分別從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述“亂起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)"。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。

全文結(jié)構(gòu)圖解：

活動(dòng)二：1.

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧失父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？

焉：于是

攻：治療

當(dāng)：同“嘗”，嘗試

虧：使受損

雖：即使

盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人

家：卿大夫的封地

具：完備、齊全

惡：相當(dāng)于“何"怎么”

亡：同“無(wú)"

有：同“又”

視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

治：太平

勸：鼓勵(lì)

交相：互相

2.(1)圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。

(2)假若天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子之間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下也就太平了。

活動(dòng)三：

1.“天下之亂"包括國(guó)與國(guó)之相攻，家與家之相亂，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。

根源：墨子認(rèn)為天下的一切禍亂，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。

方法：要改變社會(huì)現(xiàn)狀，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。

2.①有很強(qiáng)的邏輯性。文章開(kāi)頭提出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起"的觀點(diǎn)；接著分析出現(xiàn)這種狀況的原因是“不相愛(ài)”；然后又提出解決這一問(wèn)題的方案；最后總結(jié)“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂"。文章中每一段的開(kāi)頭句都是一個(gè)小的分論點(diǎn)，但段與段中間又環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)富有層次感。

②層層推理，正反對(duì)比。本文善于運(yùn)用具體事例論證道理，由小及大，層層推理，正反對(duì)照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其相互間的利害關(guān)系，如君臣、父子、大夫和諸侯之間的愛(ài)與不愛(ài)的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果，通過(guò)結(jié)果的對(duì)比，由淺入深，層層遞進(jìn)，使要表達(dá)的意思清晰明了。

活動(dòng)四：

墨子認(rèn)為，只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生?！凹嫦鄲?ài)，交相利”的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的偏狹，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁義主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二人的主張顯然是相通的。

活動(dòng)五：

示例：儒家提倡的“仁愛(ài)”，是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別，是一種偏愛(ài)、有差等的愛(ài)。墨子提出的“兼愛(ài)”，是建立在人類(lèi)社會(huì)人人平等的基礎(chǔ)之上，是一種博愛(ài)、無(wú)差等的愛(ài)。