2024年高中語文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《兼愛》課后練習(xí)、探究性閱讀（含答案解析）

閱讀下文，完成下面小題。

兼愛

①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不

能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，

則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則

弗能治。

②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣

子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，

故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不遂子，

兄之不感弟，君之不總臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而

自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異

室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至

大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以

利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已

口。

③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？

故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視

人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，

國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

故子墨子日不可以不勸愛人者，此也。

第②段方框處應(yīng)填的虛詞是（）

A.與B.矣C.耶

P.乎

2.分析第①段劃線句在論證上的作用。

3.下列語句表達的思想觀點與本文一致的一項是（）

A.凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。

8今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

C.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

D.志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

4.概括本文的論證思路。

【答案】1.82.運用類比手法，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因來寫

圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。3.A4.本文第一段指出圣人以治天下

為己任，就要知道天下動亂的根源，否則就不能治理好天下；第二段，指出天下

動亂的原因是天下人不相愛，從反面立意，指出不相愛的后果；第三段，指出天

下人都相愛，天下就能大治。從正面立意，指出兼愛的具體做法和好處；第四段，

得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，并鼓勵人們奉行兼愛思想。層層

推進，結(jié)構(gòu)嚴謹。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“天下之亂物，具此而已□”意思是：天下的亂事，全部都具備在這里了。本句是

對上文的總結(jié)，故應(yīng)用陳述句或者感嘆句。

A.“與“，通“歟”，文言句末語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣，用在此

處不當(dāng)；

矣”，用在句尾表示陳述語氣，可以用在此處；

耶”，用于句尾表疑問，相當(dāng)于"嗎""呢"，用在此處不當(dāng)；

乎”，用在句尾表示疑問語氣，用在此處不當(dāng)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則

弗能攻”意思是：這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能

進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。此處把圣人治國與醫(yī)生治

病進行類比，醫(yī)生治病需要明確病因，而圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

A."凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”意思是：凡是天下的禍患，

掠奪與怨恨，之所以能出現(xiàn)，原因就在于人們不相愛。可見材料主張兼愛，指出

天下動亂的原因是不相愛，與本文觀點一致。

今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”意思是：今天最不義的

事，是進攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。本句說的天下最大的

不義的事是進攻別國，主張非攻，與本文觀點不一致。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”意思是：江海之所以能

讓百川峽谷所歸附，是因為它能屈于百谷之下，并游走其間，故引其歸附。主張

“善下之”，與本文觀點不一致。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”意思是：志士仁人，不會為了求

生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。主張“仁”，與本文觀點不一致。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不

能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂的根源，

否則就不能治理好天下。

第二段，“當(dāng)察亂何自起，起不相愛”，指出天下動亂的原因是天下人不相愛，“子

自愛不愛父”“弟自愛不愛兄”"臣自愛不愛君”等從反面立意，指出不相愛的后果

即“故虧父而自利”“故虧兄而自禾小等。

第三段，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父

子皆能孝慈，若此則天下治”指出天下人都相愛，天下就能大治。作者從正面立

意，天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，天

下就能大治，指出兼愛的具體做法和好處。

第四段，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”得出天下的人相親相愛就會治理好，

相互憎惡則會混亂的結(jié)論。“惡得不禁惡而勸愛”“不可以不勸愛人”作者鼓勵人

們奉行兼愛思想。

本文層層推進，結(jié)構(gòu)嚴謹。

參考譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理；

如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必

須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)

治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理；如果

不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里

產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而

不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；

臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使

父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損

害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？

都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不

愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以

搶劫、殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾

家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家

族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別

人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在

這里了。

細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自

己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事

呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的

事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰

會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵

擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看

待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻

伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與

家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治

理了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？

因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不

鼓勵愛別人”，道理就在此。

（2023春?云南曲靖?高二校考階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。考察亂何自起？起不相愛。臣子

之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故

虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄

之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自

利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是

何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異

室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至

大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利

其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》）

材料二:

今有一人，入入園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以

虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入入園圃竊桃李。是何故也？以

虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人

犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至?/p>

不辜人也，拋①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故

也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知

而非之，謂之不義。今至大②為攻國則弗知非從而譽之謂之義。此可謂知義與不

義之別乎？

（節(jié)選自《墨子?非攻》）

【注】①拋：同"拖*②至大：指最大的不義。

S.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號涂黑。

今A至B大C為D攻E國F則&弗H知/非J從K而L譽M之N謂。之P

義

6.下列對文中加點字詞的解釋，不正確的一項是（）

A.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：同“嘗”,嘗試。

8.故賊人以利其身賊：偷盜。

C.以虧人自利也虧：使……虧損。

P.罪益厚厚：深重。

7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”"非

攻”“尚賢,“，節(jié)用”等觀點。其中，“兼愛”是其思想核心。

8.文本一從君臣、父子、兄弟三個方面層層遞進地列舉了不相愛的惡果，指

出兼愛的重要性，條理清晰、邏輯縝密，富有說服力。

C.文本二從一系列日常的小是小非切入，最后引出攻國的大議題。由淺入深，

以小見大，引起讀者的深刻思考。

D.從兩則文本的具體行文可看出，墨子一方面追求語言的淺白，一方面又采

取反復(fù)論說的方法，務(wù)求在傳道的過程中使自己的思想與觀點便于理解，深

入人心。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（工）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

（2）至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？

不請結(jié)合文本一和文本二，簡要說明墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時的現(xiàn)實意義。

【答案】5.FJN6.B7.88.（1）圣人是把治理天下作為職業(yè)

的人，不可不考察混亂從哪里產(chǎn)生。

（2）至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。

這是什么緣故呢？d①兼愛的現(xiàn)實意義：假如諸侯愛別人的國家如同愛自

己的國家，就不會攻伐別人的國家來使自己獲利。

②非攻的現(xiàn)實意義：假如人人能辨別不義之戰(zhàn)并加以反對，那么就不會有主張與

支持戰(zhàn)爭的人。

【解析】夕本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而跟著稱贊它，說它是

義。

“今至大為攻國”是判斷句，中間不斷開，“國”后應(yīng)斷開，故F處需斷開;

“則"，轉(zhuǎn)折連詞，一般放在句首，其后不斷開；“弗知非”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不

斷開，其后應(yīng)斷開，故J處需斷開；

“譽之”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，賓語“之"后應(yīng)斷開，故N處需斷開。

畫波浪線部分需加句讀的三處是：FJN。

6.本題考查學(xué)生理解文言實詞的能力。

B.賊，傷害、殘害、損害。句意：所以殘害別人以利自己。

故選0。

7.本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。

從君臣、父子、兄弟三個方面”錯誤，表述不夠完整，還有“盜賊、大夫、諸

侯”三個層面，層層遞進。

故選0。

8.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

（工）“以……為"，把……作為；“察"，考察；“所自起"，從哪里產(chǎn)生。

（2）"攘）偷；"甚。超過；“是"，這。

q.本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。

墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時的現(xiàn)實意義就是是反對侵略戰(zhàn)爭。

依據(jù)文本一“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異

家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國”可知，

兼愛思想在當(dāng)時的現(xiàn)實意義是：假如諸侯愛別人的國家如同愛自己的國家，就不

會攻伐別人的國家來使自己獲利，戰(zhàn)爭也就消失了；

依據(jù)文本二“當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，

從而譽之，謂之義”可知，今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而

稱贊它，說它是義。所以非攻思想在當(dāng)時的現(xiàn)實意義是：假如人人能辨別不義之

戰(zhàn)并加以反對，那么就不會有主張與支持戰(zhàn)爭的人，自然也就沒有戰(zhàn)爭發(fā)生了。

參考譯文：

文本一:

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里

產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而

不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；

臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使

父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損

害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？

都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不

愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以

殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，

諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所

以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國

家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。

文本二：

如果有一個人，進入家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉

獲就懲罰他。這為什么呢？因為他損人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進

入家果園偷桃李更不義。這是什么原因呢？因為他損人更多，如果損人越多，他

越是不仁，罪越重。至于進入人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大

豬小豬更不義。這是什么原因呢？因為他損人更多o如果損人越多，他越是不仁，

罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進入人家牲口

棚牽走馬牛又更不義。這是什么原因呢？因為他損人更嚴重。如果損人越嚴重，

他就越不仁，罪越大。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會認為它們不

對，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱

贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？

（2。2：5秋?全國?高二假期作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

①子墨子言日："今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不

察尚賢為政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上

之富而貴之以為官長不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其

罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，

察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使

治邑者使治色。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。

③賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，

夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者

之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則

刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，

與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上

者天、鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事

則成，入守則困，出誅則強。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正

諸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？日：

爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古

圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成

也。

（選自《墨子?尚賢》，有刪節(jié)）

材料二：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能

造一譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，

則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則

弗能治。

（選自《墨子?兼愛》）

W.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

8.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒

役/

D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項，文中指以

色相事人者。

8.爵位指君主國家貴族的封爵和等級，中國古代爵位分為公、侯、伯、子、

男五等。

C.“是以國家治而刑法正“中的"正”和《〈論語》十二章》中“就有道而正焉”

的“正"意思不同。

D.“以實官府”中的“實”和《五石之瓠》中“我樹之成而實五石"的“實"意思

相同。

22.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，就應(yīng)該知道崇

尚賢能是為政的根本。

8.材料一第③段墨子指出了賢者治國、長官治邑在法治、財政、民生、交

通等方面取得的成效。

C.材料一第④段墨子強調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”，才是

真正意義上尊崇賢人。

D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時弊為目的,

這些思想在今天仍有積極意義。

工三把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（工）賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起,

則不能治。

14.材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個方面的內(nèi)容，請加以概括。

【答案】B13.（工）賢人治理都邑，早出晚歸，

翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多而人民食用充足。

（2）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，

于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。14.①選拔公正

（不偏私）

②謹慎考察

③量才而用

【解析】W.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之

人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。

“舉而上之”“富而貴之”結(jié)構(gòu)一樣，所以"富而貴之”中間不能斷開，排除AB；

“官長”只一個詞語，是指舊時行政單位的主管官吏，所以“官長”中間不能斷開，

排除D。

故選C。

XI.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象

的理解能力。

C.正：嚴正。句意：所以國家治理得好而刑法嚴正。

正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。

兩個“正"意思不同，選項正確。

D.實：充實。句意：以充實官家府庫。

實：容下，裝下。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。

兩個“實"意思不同。

故選D。

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

交通"無中生有，“與四鄰諸侯交接”指的是外交。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（工）"蚤”,同"早"莫",同"暮。傍晚；"耕稼樹藝”,翻耕種植；“菽粟”，

泛指糧食；“是以"，所以。

（2）“圣人以治天下為事者也”，判斷句；“治"，治理。

1-4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

原文“是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進

賢”意思是“于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，

這便叫進賢”，據(jù)此可得出選拔公正（不偏私）。

原文“然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能“意思