2024屆高考語文復習信息類文本專題訓練（含解析） (四)

專題訓練1信息類文本閱讀

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文

化是中華民族文化的搖籃；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流

域一直是中國政治、經(jīng)濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿鞯?/p>

誕生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的

豐富內(nèi)涵及其歷史意義。

20世紀90年代以來，中國學術(shù)界研究文明起源的一個主流范式是：把聚落

考古學與社會形態(tài)學結(jié)合起來，用聚落形態(tài)的演進來標識社會復雜化進程。中國

文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進的三個階段“，即由大體平等的農(nóng)耕聚

落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家

的“萬邦”形態(tài)。中國早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為兩大河流

域——黃河與長江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個階段

三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現(xiàn)出一部

中華文明起源的真實畫卷。

始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠

定根基。在對夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有迂都情況，但

其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z?為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；

周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的。

夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國

歷史上的一種傳統(tǒng)。

“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分。一般

認為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復合制工

朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三

種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時代與族邦聯(lián)盟機制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體

色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；夏商西周與“復合制王朝國家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想

觀念：秦漢以后與郡縣制機制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想

觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個階段的標識。

在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠而積極的

影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周

三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。

費孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，古

代屬于“自在”階段，近代以來進入“自覺”階段。民族類型與國家結(jié)構(gòu)形態(tài)有

對應(yīng)關(guān)系。中國從秦漢開始，國家結(jié)構(gòu)形態(tài)變?yōu)椤爸醒胍豢たh”制，大一統(tǒng)的封

建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個層次的民族：一個層

次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個層次是包括漢族和其他少數(shù)民

族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當于費孝通所說的作為自在民族的中

華民族。“自在”的中華民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國家結(jié)構(gòu)形

態(tài)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來，這樣的

國家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進了國家認同與民族

凝聚。

中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一

的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，藐是

政治、經(jīng)濟、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河流域尤

其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的所在地。從這個意義上

說，黃河文化是中華民族的根和魂。

（摘編自王震中《黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》）

材料二：

河南省社會科學院歷史與考古研究所常務(wù)副所長李立新談到，保護、傳承、

弘揚黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中

國夢凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶庫，要挖

掘其時代價值，以文化融合發(fā)展為重點，推動黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展。

“要推動黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文

化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動黃河文化和旅

游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設(shè)人們感受黃河、親

近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載

地?！崩盍⑿卵a充道。

（摘編自余璐、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三:

黃河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國

重要的經(jīng)濟地帶，在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新中國

成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)文明建

設(shè)全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，黃

河流域經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)

環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升。同時也要清醒看到，當前黃河流域仍存

在一些突出困難和問題。新時代，我們要把黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展作為

事關(guān)中華民族偉大復興的千秋大計，貫徹新發(fā)展理念，遵循自然規(guī)律和客觀規(guī)律,

促進全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護傳承弘揚黃河文化，讓黃河成

為造福人民的幸福河。

良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護生態(tài)環(huán)境就

是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。實踐證明，綠水青山既是自然財

富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方

式，用好這筆財富，就能走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.一般認為，雖然夏商周多元一體的復合制王朝國家結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了形式上的一統(tǒng),

但我國真正的大一統(tǒng)始于秦朝。

B.在研究文明起源時把聚落考古學與社會形態(tài)學結(jié)合起來的原因之一是，聚落

形態(tài)的演進可以反映社會復雜化進程。

C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝聚

中華民族向心力的所在地。

D.在黃河上中下游都發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現(xiàn)了整個

中華文明起源的真實畫卷。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.如今，我國面對國內(nèi)外各種復雜形勢依然能俁持高度穩(wěn)定，這與我國中央一

元統(tǒng)轄的治理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。

B.自古以來，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、軍事、科技、思想、文化中心

和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。

C.在新時代，我們需要挖掘黃河文化的時代價值，推進其與產(chǎn)業(yè)相融合，讓黃

河文化動起來、活起來、實起來。

D.推進黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，需要史理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護

的關(guān)系，推動二者實現(xiàn)共贏。

3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列各項中不符合黃河流域新發(fā)展理念的是（3分）（）

A.蘭州市黃河風情線清淤工作啟動，臨河公園即將開放。

B.鄭州市黃河國家博物館選址初步確定。

C.河南省西霞院水利樞紐輸水及灌區(qū)工程啟動。

D.三門峽市舉行黃河文化旅游品牌推廣會。

4.材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。（4分）

5.材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同？（6分）

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

非虛構(gòu)文學首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學中的合法性問題，也即“真實”

在文學中的合法性問題。

就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”

只是最低級的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實

主義的理論從根本上講是一種壞的美學，因為一切藝術(shù)都是'創(chuàng)作'，都是一個

本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界“真實”從央都不是藝術(shù)的標準。但是，必

須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指

物理意義的現(xiàn)實和真實。“那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實，但這還不是文學。

文學要求比物理真實更多的真實，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，

或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進入文學的層面，

因為關(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大

努力接近“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)

于事物本身的不同意頭和空間，這是非虛構(gòu)文學的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀50年代

至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直

覺洞察力去記錄當代事件的非虛構(gòu)文學作品的形式”。非虛構(gòu)文學融合了新聞報

道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式，傾向于

個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的

藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著

“是否真實”的質(zhì)疑，假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁

有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影

響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當以虛構(gòu)文學面目出現(xiàn)的時候，

讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊：但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，

這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁

觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。

非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文

學對立起來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性

文學，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認為

它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，

好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念，從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生

活的關(guān)系進行新的思考和辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實》）

材料二：

從概念的嚴謹性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵

蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某

些獨特的文體特征、譬如，它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘

的完整性，不強調(diào)話語表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常

明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考。

同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀

實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。

拋開概念的學理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大

魅力，在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微

觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面

上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，

傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁

莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社

會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展

示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入哇寫

作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性寫作，

激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入

某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲

得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對

某種重要問題的深入思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來

處理現(xiàn)實，由此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們

常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)臉的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，

表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部，直面復雜的生存

邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的

現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。

當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術(shù)性上有

時會偏弱些。那些現(xiàn)實調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后

的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家

都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，

我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《人民日報：“非虛構(gòu)寫作”的價值》）

6.下列對“非虛構(gòu)文學（寫作）”的理解不正確的一項是（3分）（）

A.非虛構(gòu)文學（寫作）頗有紀實性，不僅具有真相揭示和事實還原的意味，還

體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學（寫作）享有“真實”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時，

就更具介入性、影響力和批判性。

C.非虛構(gòu)文學（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考,

表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學（寫作）雖不排斥敘事性，但強調(diào)獨特的現(xiàn)場感和真實感，少有

感性抒情和詩性懷想，藝術(shù)性有時偏弱。

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.“非虛構(gòu)文學（寫作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有

文學概念里的文學虛構(gòu)性本質(zhì)對立。

B.“非虛構(gòu)文學（寫作）”概念在學理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨

特文體特征，印證了其概念的嚴謹性。

C.當代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進行“非虛構(gòu)”寫作，才對他

們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圈繞“真實”二字論述“非虛構(gòu)文學：寫作）”，材料二角度不同，但

同樣表現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學（寫作）的極大肯定。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（3分）（）

A.“創(chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，

從而使大家承認壓根想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學提供了一種生機，讓人物和故事具有某種實證性……保留可

靠的真實經(jīng)驗和生活場地

C.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護似的

加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價百倍?！?/p>

D.“我所掌握到的很多資料都是獨門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不

可逾越的時空，所以決定去馬來西亞作一次實地的旅行」

9.材料二論證充分，邏輯嚴密，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

10.如何理解非虛構(gòu)文學的“真實”？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）

三、閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史

悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、

伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。

敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)

的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一

種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，

對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、痛象。對于大眾來說，他們更需

要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復雜和

抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體臉中去認知。

古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會

呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，

如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的

美。

（摘編自陸玄優(yōu)題速享《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二：

在敦煌考察時，領(lǐng)袖強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持,

保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體

的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。

一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；

另一方面。要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，

不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄

條和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和

弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，

不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融

合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)

代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹

一幟的文化品牌。

（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）

材料三：

自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦

煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史

遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦

煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境

下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在

開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復雜，有過

戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂

觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、

活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以

明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐

宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸

宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身

的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術(shù)也大多聚

焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？?/p>

以說，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過

好當下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、

西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的

是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互

依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我

們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化O

大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠玻换驼?，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度

極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”

“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷

史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對

人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏

等價值共識，對當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，

有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，

從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸

懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。

（摘編自黑曉佛優(yōu)題速享《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌

處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。

B.之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙,

在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。

C.保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和

旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護意識等方面入手。

D.只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思

考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。

12.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在

講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。

B.敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多

種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。

C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事

的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。

D.材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度

闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。

13.下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是（3分）

（）

A.編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗劇。

B.培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C.建設(shè)“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D.設(shè)立遺址保護工程技術(shù)研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。

14.材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

15.三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒?/p>

敦煌文化。（6分）

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念

的變化中對其發(fā)展歷史庭見一斑。

“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟

冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力。”這里的“武”就是指習練射箭、

駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動。

《史記?孔子世家》記載，孔子攝相事，日：“臣聞有文事者必有武備，有式事

者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！暗搅舜呵锬┠辏?/p>

到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武東漢許慎的《說

文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武J而實際上，“止戈為武”只能

是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事

武備基礎(chǔ)。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@

里“術(shù)”的意思是道路，蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)。”

這里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延

之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。庶土傾風，萬流仰錢?！?/p>

其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“免力”等詞語意思相近。漢代以

后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一

度被稱之為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后，

與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功

夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。

（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）

材料二：

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形

式。

武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松

醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的

讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦

成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙

上，栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中

描述的“舞劍器''這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演

練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫

兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者

更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短

相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所

在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉

悅感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干

擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演

練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不X心稽”的物我兩忘的境界。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。

在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納人表演，“唱

念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書

的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……

文學與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感洽予

文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空

間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學，

而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以

及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，

都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。

（取材于陜俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）

材料三：

武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思

想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果，習武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練

習武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和

行為規(guī)范，以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承

至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，

注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上

發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要

先用意，再行氣，而后身體動。在習練功法時注直季節(jié)、時辰的選擇，習武者針

對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習太

極拳的核心思想。天人合一的哲學思想在武術(shù)理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在

修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外

練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，

陰陽學說論述了拳術(shù)練習過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身

體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰

陽學說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極

拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列

入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，

武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)

展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導致

文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。

如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。

（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）

16.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武

術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為

“國術(shù)二

B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路

富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝

術(shù)形式相融合。

C.武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的

武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義

勇為等武德傳承至今。

D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了

商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在

優(yōu)先位置。

17.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”

相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被

釋義為“止戈為武

B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝

顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武

術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。

C.文學與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學創(chuàng)作以題

材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)

文學，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。

D.高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾

時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;

充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。

18.下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是（3分）（）

A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。

B.為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。

C.八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。

D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。

19.材料二在論證上有那些特點？請簡要說明（4分）

20.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對

中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加

以概括。（6分）

參考答案

【答案】

1.B

2.B

3.C

4.①材料一采用總分式結(jié)構(gòu)組織全文。②首段總述“黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史

深遠”，提綱挈領(lǐng)地提出看待黃河文化的豐富內(nèi)涵的角度；然后分別從文明的誕

生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面對“黃河文化的豐富

內(nèi)涵”展開具體論述。

5.同：二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的理論范疇。異：

材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河文化與產(chǎn)業(yè)融合方面；而材料三中的新發(fā)展理

念側(cè)重于黃河流域生態(tài)保護方面。

【解析】

1.本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A項，“夏商周多元一體的復合

制王朝國家結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)”錯，原文的表述是“一般認為，中國歷史

上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復合制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是

另一種層次上的一統(tǒng)”，并非指實現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)。選項曲解文意。C項，“夏

商周的王都均建在黃河流域”錯，原因應(yīng)該是“從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族

國家的國都就建在黃河中游地區(qū)”。D項，“它們向世人展現(xiàn)了整個中華文明起源

的真實畫卷”錯。選項擴大范圍，中國早期文明是多元的，黃河流域的考古遺址

不能反映“整個中華文明的起源”。故選B。

2.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B項，“自古以來”錯。選項擴大范圍，

“自古以來”應(yīng)改為“從中國文明誕生伊始到唐宋時期二故選B。

3.本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河

文化與產(chǎn)業(yè)融合，特別是與旅游業(yè)融合。C項，“河南省西霞院水利樞紐輸水及

灌區(qū)工程啟動”錯。選項屬于黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展范疇。故選C。

4.本題考查分析論證特點的能力。本題，題干要求簡要說明材料一在論證結(jié)構(gòu)

上的特點。材料一采用的是總分式結(jié)構(gòu)。結(jié)合首段“黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深

遠。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃；另一

方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、軍事、

科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)成、'自在'

的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義”可以看出,

首段具有提綱挈領(lǐng)的作用，首先綜述黃河文化的熔點“內(nèi)涵豐富、歷史深遠”；

然后根據(jù)第二段“就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個階段三

種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現(xiàn)出一部中

華文明起源的真實畫卷”分析可知，是從文明的誕生展開論述。根據(jù)第三段“夏

商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國歷

史上的一種傳統(tǒng)”，第四段“在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和

穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而

建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段”分

析，這兩段是從文化基因的養(yǎng)成展開論述。根據(jù)第五段“費孝通把中華民族的形

成劃分為‘自在民族'和‘自覺民族’兩個階段……”，第六段“中華民族的形

成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起……”分析可知，這兩段是從“自在”的中華

民族的形成三個方面市“黃河文化的豐富內(nèi)涵”展開具體論述。

5.本題考查篩選文中重要信息、理解并把握文木內(nèi)容的能力。本題，題干要求

分析材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同。相同點：結(jié)合材料二的標題“貫徹

新發(fā)展理念，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展”，材料三的標題“讓黃河成為造福人民

的幸福河”可知，二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的理論

范疇。不同點：結(jié)合”要推動黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)

業(yè)，豐富公共文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展”分析可知，

材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河文化與產(chǎn)業(yè)融合方面；結(jié)合“黃河流域是我國

重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國重要的經(jīng)濟地帶，在

經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位”“黃河流域經(jīng)濟社會發(fā)展和

人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)

展水平不斷提升”分析可知，材料三中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河流域生態(tài)保護方

面。

【答案】

6.C

7.D

8.D

9.①采用多種論證方式，論證充分。采用舉例論證，以李輝、梁鴻的作品為例，

證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當代作家對歷史、現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式

的深度介入。采用對比論證，將不同作家進行對比，強調(diào)了非虛構(gòu)寫作對于作家

在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。②論證客觀，既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價值,

也兼顧到其藝術(shù)性偏弱的不足。③用語嚴謹，“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認

為”等語言，表述嚴密不留漏洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。

10.①基于事實的“真實”。用紀實的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實問題。②文學的“真

實二尋找一種敘事模式，能把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者對

現(xiàn)實真實的觀察和思考。③閱讀體驗的真實。非虛構(gòu)文學更具現(xiàn)實感，使讀者變

為劇中人。

【解析】

6.本題考查學生理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類

題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對‘非虛構(gòu)文學（寫作）'

的理解不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容,

然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。C項，“直接展示作品主人公對事

件本身的觀察、分析和思考”是錯誤的。原文說的是“而是以非常明確的主觀介

入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”，由此可知，

非虛構(gòu)文學（寫作）直接展示的是創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考，而

不是作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考。故選C。

7.本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點

態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列對材料相關(guān)

內(nèi)容的理解和分析，正確的一項“，這是要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，

辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項上下

文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞

語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求人稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)

容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，

“因它與既有文學概念里的文學虛構(gòu)性本質(zhì)對立”是錯誤的。由原文“非虛構(gòu)文

學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談。

作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學，并且里面

似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質(zhì)，

即虛構(gòu)性一一不相符合”可知，“非虛構(gòu)文學（寫作）”作為新的概念，被作家關(guān)

注又引發(fā)顧慮有兩方面的原因，題干以偏概全。B項，”印證了其概念的嚴謹性”

是錯誤的。由原文“從蹴念的嚴謹性來看，'非虛構(gòu)寫作'無疑有值得商榷之處，

因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，

它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征”可知，非虛構(gòu)文學（寫作）概念的嚴謹性有值

得商榷之處。C項，“只有……才”是錯誤的。由原文“如果當代作家都能夠抽

出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的‘非虛構(gòu)寫作'，我以為，

這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助”可知，當代作家積極主動、深度介入

社會歷史，進行“非虛構(gòu)”寫作，對他們的虛構(gòu)性寫作是大有裨益，但不是必要

條件。故選D。

8.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳

理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思

路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點

考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中材料二強調(diào)

的是“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。而D

項中當作者感覺和歷史有隔閡時，決定做一次實地的旅行，也就是對現(xiàn)實做一次

深度的介入。故選D。

9.本題考查學生對論證的把握能力。解答此類題型首先要理解文章所寫的內(nèi)容，

然后可以從論證的結(jié)構(gòu)和手法上進行分析，然后議論文還講究邏輯嚴密、用語準

確。從論證方式上來看，本文采用了多種論證方式。比如在論證“非虛構(gòu)寫作”

表現(xiàn)了當代作家對歷史、現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入這一

觀點時，采用了舉例論證，以李輝的《封面中國》和梁鴻的《中國在梁莊》和《梁

莊在中國》為例進行論證。采用對比論證的方法，將像李輝、梁鴻這樣的“非虛

構(gòu)寫作”作家和那些通過媒介資訊了解社會，憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實的

一些作家進行對比，強調(diào)了非虛構(gòu)寫作對于作家在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。

從用語來看，議論文講究用語的準確性，如“從概念的嚴謹性來看，'非虛構(gòu)寫

作’無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體”中“似乎”

一詞，表述嚴密；“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認為”等語言，表述嚴密不留

漏洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。本文段既寫到“非虛構(gòu)寫作”表現(xiàn)了當代作家對

歷史、現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入，即它的價值。同時也

寫到“非虛構(gòu)寫作”的不足，比如其藝術(shù)性偏弱，論證比較客觀。

10.本題考查考生李杰文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息，概括、歸納內(nèi)容要點的

能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對

象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或

段落并加以概括。由原文“非虛構(gòu)文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小

說的技巧與道德眼光一一傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和

暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的

社會問題和道德困境”可知，非虛構(gòu)文學的“真實”是基于事實的“真實”。用

紀實的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實問題。同時，非虛構(gòu)文學的“真實”是尋找一種敘

事模式，能把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實真實的觀察和

思考，是一種文學的“真實”。由原文“當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味

和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從‘旁觀者'

變?yōu)椤畡≈腥藦摹肺栋淹妗優(yōu)椤⑾⑾嚓P(guān)'”可知,非虛構(gòu)文學的“真實”

是閱讀體驗的真實。非虛構(gòu)文學更具現(xiàn)實感，使讀者變?yōu)閯≈腥恕?/p>

【答案】

11.C

12.C

13.D

14.①材料三按照“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰;

②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。

15.①刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②保護好敦煌文物，做

好現(xiàn)代化的傳承和弘揚；③轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視和系統(tǒng)闡釋敦煌

文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想和人文精神。

【解析】

11.本題考查學生理解文章重要觀點或概念的能力。解答此類題目，首先要明確

題干的要求。即選擇“正確”或“錯誤”等要求。這類題要認真讀圖，從文中基

本概念、重要語句、圖表、引述的資料獲取信息，結(jié)合選項進行準確解讀，常見

錯誤有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互換；未然已然、信息有變；無中

生有、查無實據(jù)。然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進行

比對。本題要求選擇“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項"。A項,

“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯誤，原文說的是“世界上……的

文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方

只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌只是四個文化體系的匯聚點。B

項，“之所以……是因為……”因果關(guān)系不當，從材料來看，“因為”后面的內(nèi)容

只是“傳承弘揚敦煌文化”的原因之一。D項，“只有……才……”曲解文意，

原文說的是“對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘

和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信”。故選C。

12.本題考查學生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審

題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者

的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。本

題要求選擇“根據(jù)材料，下列說法不正確的一項“，宜采用排除法。C項，“材料

二則重點論述文物保護問題”錯誤，概括不全面，材料二還重點論述了做好敦煌

文化的“現(xiàn)代化的傳承和弘揚”問題。故選C。

13.此題考查學生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的

觀點態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原

文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原

句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料

的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分

析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑

空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原

文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏

捷，提高解題速度和準確率。本題要求選擇“下列做法中，不符合材料一所強調(diào)

的傳承敦煌文化的方式的一項"。D項，材料一，強調(diào)的傳承方式是“讓大眾在

一種更易接受留體驗中去認知”“刪繁就簡”，而選項強調(diào)的是敦煌文化的專業(yè)性

保護不是“一種更易接受的體驗”，不符合題干的要求。故選D。

14.本題考查學生把握作者觀點，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)

（事實論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常

見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后

對選項進行仔細解讀，明辨正誤，把每一個選項和文章中對應(yīng)句子進行比對，結(jié)

合選項加以分析，找出錯誤選項及錯誤的地方。請簡要說明，材料三在論證上有

哪些特點？此題考查材料的論證特點，一般要從論證思路和論證方法等角度作答。

從論證思路來看，材料三是“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，首先指出敦煌文化有豐富內(nèi)

涵和獨特性格，然后從四個方面進行論述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的

意義。從論證方法來看，主要運用了舉例論證和引用論證，如論述“觀照現(xiàn)實的

人本情懷”時列舉唐宋時期敦煌佛教壁畫，論述“大盛融通的精神氣象”時引用

“敦者，大也；煌者，盛也二答題時，分析思路要結(jié)合材料的具體內(nèi)容，把握

段落之間的關(guān)系，分析論證方法要結(jié)合材料內(nèi)容分析其效果。

15.本題考查學生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目

的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標；②通讀全文，整體感

知，在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；

③準確尋找，篩選提取。題干要求回答：三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，

請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸?/p>