外國文學作品導讀章節(jié)學習指導

外國文學作品導讀章節(jié)學習指導《外國文學作品選》導學資料一一、本階段學習內(nèi)容概述古代文學：史詩與悲劇《伊利亞特》《伊利亞特》也被成為“英雄史詩”，是一部宏偉的英雄主義贊歌。處于人類童年時期的古希臘人，并不像后世的基督教文明那樣特別關(guān)心自身死后的狀況。他們熱愛現(xiàn)實生活、崇尚自然，并不把希望寄托于虛無飄渺的來世，也不追求超凡脫俗，無論戰(zhàn)爭、比武、斗智，他們都抱著莫大的樂趣，并努力在現(xiàn)實世界中追求榮譽、建立功勛。《伊利亞特》的中心人物是阿喀琉斯和赫克托耳?！兑晾麃喬亍返那楣?jié)結(jié)構(gòu)很有特色，特別是重點突出，繁簡分明。十年戰(zhàn)爭間發(fā)生的事可謂多矣，但詩人卻只選取關(guān)鍵的51天中發(fā)生的事件來描寫。他重點寫了4天的戰(zhàn)爭場面，21天的葬禮。同時把阿喀琉斯和赫克托耳之間的對立又作為重點的重點來描寫?！抖淼移炙雇酢饭畔ＥD悲劇古希臘悲劇起源于古希臘初民在祭祀酒神狄奧尼索斯時常常舉行的慶典活動。古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，反映的事件和情調(diào)都很嚴肅。亞里士多德在《詩學》中專門討論了悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的。人與命運之間，人與自然環(huán)境之間，人與社會之間，幾乎無處不存在著尖銳的矛盾。這一切反映在古希臘悲劇中，構(gòu)成種種驚心動魄、波瀾壯闊的斗爭場面。悲劇的主人公多半具有堅強不屈的性格和氣貫長虹般的英雄主義精神。他們雖然在與命運或逆境抗爭的過程中失敗了，但其精神不可戰(zhàn)勝。這一切賦予悲劇崇高悲壯的風格。嚴格說來，希臘悲劇所產(chǎn)生的戲劇效果并不是悲，而是一種具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對劇中人物遭受苦難的深刻的同情?！抖淼移炙雇酢繁还J為希臘戲劇的典范。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，此劇所表現(xiàn)出的高度藝術(shù)技巧可與《伊利亞特》相比照，詩人也因此被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。故事題材非常錯綜復(fù)雜，但詩人以高度的概括能力把問題集中在忒拜王宮前一處，在很短時間內(nèi)就把矛盾層層揭示出來并加以解決。故事的絕大部分放在劇情以外，由劇中人轉(zhuǎn)述出來。劇作的主線是俄狄浦斯追查殺老王的兇手，通過劇中人物對話來把整個神話剝繭抽絲般地展開。詩人主要通過五個人陸續(xù)上場交代五個關(guān)鍵性的情節(jié)：克瑞翁帶來預(yù)言、忒瑞西阿斯被迫說出兇手名字、伊俄卡斯忒勸慰國王時泄漏老王被殺地點、科任托斯使者說明俄狄浦斯不是科任托斯王后親生和老王仆人證明他曾把嬰兒俄狄浦斯交給一個牧羊人，即眼前這個科任托斯使者，從而把全部矛盾一一揭開。悲劇的地點、時間和人物處理簡明扼要，反映出詩人在題材的剪裁與提煉上具有深厚的藝術(shù)功力?！渡袂窔W洲史上的中世紀階段一般指從公元450年左右羅馬帝國衰亡到15世紀文藝復(fù)興之間的一千年。中世紀各個階段的基本共同點是以神解釋宇宙、世界和人，基督教會始終是這一千年中社會變遷的重要部分，它不僅自身隨同大局變化，而且對變遷中的其他部分產(chǎn)生了不同程度的影響。在中世紀歷史和文化中占重要地位的另一個因素是在羅馬帝國及日爾曼社會的有關(guān)制度基礎(chǔ)上演化而成的封建領(lǐng)主制度。中世紀文學與文藝復(fù)興以來的大多數(shù)文學作品有兩點重要區(qū)別：一是純粹的世俗文學作品數(shù)量有限，多數(shù)作品與宗教有某種關(guān)系。二是大量作品（其中不乏優(yōu)秀作品）由拉丁文寫就，而民族語言的作品大多在12世紀以后才出現(xiàn)。中世紀文學的主要類型有宗教文學、英雄史詩、騎士文學和城市文學?！渡袂返墓适虑楣?jié)采取了中世紀夢幻文學的形式，書中的故事情節(jié)充滿了寓意，在解釋上引起了很多爭論，但是但丁在作品中所要貫穿的主題思想是相當明確的：在新舊交替的時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗到達真理和至善的境地。維吉爾象征理性和哲學，他引導但丁游歷地獄和煉獄，象征個人和人類在哲學的引導下，憑借理性認識罪惡和錯誤，從而悔過自新的過程。貝雅特麗齊象征信仰和神學，她接替維吉爾作向?qū)?，引導但丁游歷天堂，標志著個人和人類通過信仰的途徑、神學的啟發(fā)，認識最高真理和達到至善的過程，這種境界，依靠理性和哲學是無法達到的。認為信仰和神學高于理性和哲學，這完全是但丁作為中世紀詩人的偏見，他所認識的真理和至善，顯然還局限在基督教神學的觀點里。但是他追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運的熱情，在中世紀來說，還是有進步意義的。文藝復(fù)興時期的文學文藝復(fù)興是14至16世紀歐洲許多國家先后發(fā)生的文學和思想上的深刻變革。所謂“復(fù)興”并非指古代希臘、羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古代希臘、羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價值，認識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權(quán)力。這一覺醒使人擺脫了中世紀封建主義和教會的精神桎梏，致使文學、藝術(shù)、哲學、科學、宗教、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。文藝復(fù)興宣告了中世紀的結(jié)束和現(xiàn)代社會的誕生?！妒照劇穯倘f尼·薄伽丘是文藝復(fù)興時期文學最早的代表人物之一，《十日談》是他最優(yōu)秀的作品?！妒照劇肥菤W洲文學史上第一部現(xiàn)實主義文學巨著。它塑造了從國王到農(nóng)夫，從僧侶到騎士的社會各階層人物的群像，尤其突出了商人、手工業(yè)者等新興市民階級人物，展現(xiàn)了14世紀開始孕育資本主義因素的意大利社會全貌，宣揚了人文主義思想，樹立起反封建、反教會的旗幟。它在中世紀短篇故事的簡單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)，概括現(xiàn)實，塑造人物，刻畫心理，描寫景物，開創(chuàng)短篇小說的完整形式。它使用獨特的框形結(jié)構(gòu)，將100個故事鑲嵌其中，結(jié)構(gòu)完美；它妙趣橫生，有許多獨創(chuàng)的諷刺手法；它是用托斯卡尼方言寫成的，語言新鮮活潑，敘事狀物寫人微妙盡致，同《神曲》一樣是意大利民族文學的奠基之作?！妒照劇泛芸毂蛔g成西歐各國文字出版，對16、17世紀歐洲現(xiàn)實主義文學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。《羅密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的作家之一，他的悲劇一般被看作其創(chuàng)作成就的頂峰，《羅密歐與朱麗葉》是其中一部廣受觀眾歡迎的劇本。《羅密歐與朱麗葉》來源于1554年意大利作家班戴洛的一個故事，是一出關(guān)于浪漫愛情的悲劇。男女主人公羅密歐與朱麗葉一開始都很浪漫，在經(jīng)歷過一番生活的折磨之后，終于成熟，達到能為愛情做出自我犧牲的境界。此劇的詩風特別優(yōu)美，精雕細刻，頗符合那種浪漫悲愴的氣氛。羅密歐與朱麗葉這兩個悲劇人物與莎士比亞此后創(chuàng)作的悲劇人物有一個關(guān)鍵的不同點：他們的沖突不是來源于內(nèi)心情感的矛盾和性格本身，而是來源于外部環(huán)境：例如戀人雙方的世仇因素、捎信的約翰神父中途受阻，而未將性命攸關(guān)的信帶到曼多亞，致使這對情人死于非命。《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞悲劇中浪漫主義抒情色彩最濃的一部劇作，也是一曲反對封建主義，倡導自由平等、個性解放、婚姻自主的頌歌?！豆防滋亍贰豆防滋亍肥巧勘葋啽瘎?chuàng)作中最知名的作品，被許多評論家看作莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國文藝復(fù)興時期文學創(chuàng)作的頂峰。此劇描寫了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部由于爭奪王權(quán)而引發(fā)的種種矛盾以及斗爭的雙方同歸于盡的悲慘結(jié)局。不少評論家認為，劇中的主要人物——封建王子哈姆雷特——在一定程度上是文藝復(fù)興時期人文主義思想的代言人。因此哈姆雷特與克勞狄斯的斗爭象征著人文主義理想與封建王權(quán)之間的嚴酷斗爭。故事雖然發(fā)生在丹麥，但實際上是16、17世紀之交英國社會生活的縮影。在一定程度上，哈姆雷特的延宕行為是他性格發(fā)展的典型特征，由此可燭照哈姆雷特的深層心理結(jié)構(gòu)。關(guān)于哈姆雷特延宕的基本原因，各家解釋不一，但更好的做法應(yīng)從文本內(nèi)原因和非文本原因兩方面來找。其中最關(guān)鍵的文本內(nèi)原因是哈姆雷特的權(quán)欲與其道德考慮之間的沖突；文本外原因則是：莎士比亞有意用哈姆雷特的行為來影射伊麗莎白時代女王寵臣埃塞克斯伯爵在圖謀推翻女王時猶豫不決的長期延宕。《堂吉訶德》塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時期最偉大的小說家、戲劇家和詩人，《堂吉訶德》是他的代表作。堂吉訶德這個人物已經(jīng)成為世界文學中一個著名的典型。堂吉訶德清廉公正的理想，不可能通過復(fù)活騎士制度的辦法加以實現(xiàn)，但是塞萬提斯卻通過高超的藝術(shù)形式，諸如：寫實與虛構(gòu)、嚴肅與嘲諷、喜劇與悲劇等手法，表現(xiàn)了他畢生堅持的英雄主義精神和勇敢、堅毅、吃苦、耐勞等美德。在創(chuàng)作方法上，塞萬提斯善于運用典型化的語言和行動刻畫堂吉訶德的性格，反復(fù)使用夸張的手法強調(diào)人物的個性，大膽地交替使用一些對立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無論在反映現(xiàn)實的深度和廣度上，還是在塑造人物性格的典型性上，《堂吉訶德》都比歐洲此前的小說前進了一大步。它的出現(xiàn)標志著歐洲長篇小說的創(chuàng)作跨入了一個新的階段。十七、十八世紀文學《偽君子》與莫里哀莫里哀是古典主義喜劇的代表。他突破了古典主義形式主義的約束，正確處理了形式和內(nèi)容的關(guān)系。他的創(chuàng)作十分靈活，根據(jù)題材的不同而變化，也注意適應(yīng)演出的實際需要而變化，作品形式之多樣，對各種形式駕馭之自如，令人驚嘆。莫里哀在辛辣諷刺的同時相當準確地揭示了人物生活中深層的畸形狀態(tài)。他的喜劇在諷刺的同時經(jīng)常表露出對人類“哀其不幸”的一面，就是說，他的喜劇往往有深刻的悲劇內(nèi)涵?！遏敒I遜漂流記》與笛?！遏敒I遜漂流記》是笛福流傳最廣的小說。小說前半部關(guān)于魯濱遜在荒島創(chuàng)業(yè)的篇章歷來受到推崇，而他搭救并訓導星期五成為忠實奴仆的后半部現(xiàn)在越來越受到文化研究批評家的重視。我們從這部小說可以認識到資本原始積累時期新興資產(chǎn)階級的精神面貌。除了表現(xiàn)新資產(chǎn)者的創(chuàng)業(yè)精神之外，《魯濱遜漂流記》也刻畫了主人公的清教徒心理。魯濱遜把自己落難荒島看作是上帝對他違抗父命的懲罰，只有當他痛心悔過，祈禱上帝保佑之后，他才在島上站穩(wěn)了腳跟。魯濱遜這個形象也反映了殖民主義者的一些特點?！缎聬勐逡两z》與盧梭書信體小說《朱麗，或新愛洛伊絲》是盧梭一生惟一的純文學作品，它豐富的思想內(nèi)涵使這部小說從1761年出版以來獲得了巨大的成功。由于是書信體小說，《新愛洛伊絲》篇幅過長，敘事拖沓；而且從表面看來，小說中人物行動既無邏輯性，也不合理。當作品在深層次上卻并非無規(guī)律可循，小說的情節(jié)實際上是按照每位通信者的感受而發(fā)展的。這樣，整部作品就按照人物內(nèi)心生活的節(jié)奏跌宕起伏地推進，因此確切說，它更像是一首“抒情長詩”。這種敘事特點來源于盧梭獨特的小說觀。與傳統(tǒng)觀念相反，盧梭認為小說不應(yīng)僅僅講述和描寫，同樣也應(yīng)解釋和討論。因而，他在小說中并不注重構(gòu)筑事件的高潮，而重在描寫自己的想象和幻想。二、重難點講解歌德與《浮士德》約翰·沃爾夫?qū)し狻じ璧拢?749-1832），德國偉大詩人，世界文學史上最杰出的代表之一；不僅在文學的各個領(lǐng)域具有卓越成就，而且在哲學、自然科學等方面也有巨大貢獻。歌德出生于德國美茵河畔法蘭克福的一個富裕的知識家庭。歌德青年時期先后學過法學和哲學，受斯賓諾莎的唯物主義思想的影響。但他始終愛好文藝和自然科學，不斷地寫了充滿青春活力和生活氣息的優(yōu)美抒情詩，如《五月之歌》、《野玫瑰》、《歡迎與別離》以及政治諷刺詩《跳蚤之歌》等作品。當時，以萊辛為代表的德國啟蒙運動的思潮正孕育著一場更大的運動，即德國文化思想史上有名的“狂飚突進”運動。歌德以他有力的創(chuàng)作成果投入了這一運動，并成為前期的主要代表。這一時期他的力作是：“向一個叛逆者表示哀悼和敬意”的歷史劇《葛茲·封·伯里欣根》；以個性自由與封建等級制度的沖突為主題、描寫青年男女的愛情悲劇的書信體小說《少年維特之煩惱》；以希臘神話為題材，通過對天神宙斯統(tǒng)治宇宙的權(quán)威的否定，表示向統(tǒng)治人間的封建暴君宣戰(zhàn)的抒情長詩《普羅密修斯》等。這些作品具有沖決一切封建羅網(wǎng)的氣概，充滿著叛逆和反抗精神。但歌德鑒于他的文學活動改變不了周圍環(huán)境，深感痛苦。他想通過一些實際工作進行社會的改良。于是，1775年秋，歌德應(yīng)魏瑪公爵的邀請，去這個只有十萬人口的小公國擔任樞密顧問，后又擔任宰相。從此他轉(zhuǎn)向妥協(xié)。但他在積極從事各種政務(wù)的同時，也進行多方面的自然科學的研究和詩歌創(chuàng)作。1786年秋他懷著矛盾、苦悶的心情，改名換姓，逃往意大利，以暫時擺脫一下魏瑪?shù)膼簼釟夥?，在藝術(shù)和自然中獲得新生。1788年從意大利回國后，除擔任魏瑪藝術(shù)和科學總監(jiān)等職外，把主要精力放在創(chuàng)作和自然科學的研究上。1789年完成了始于意大利的劇作《塔索》，通過意大利文藝復(fù)興時期的大詩人塔索和一個宰相之間的關(guān)系來反映文藝創(chuàng)作和實際工作之間的矛盾，這實際上是作者的自我寫照，因此歌德說此劇是他“骨里的骨”，“肉里的肉”。此后，歌德根據(jù)中世紀故事，用六步格詩體寫了長詩《列那狐》，借動物的言談和動作諷喻封建社會的腐敗。此外，他在自然科學研究的基礎(chǔ)上，還用詩體寫作學術(shù)性著作。1794年7月，歌德和席勒出席在耶拿召開的自然研究會的會議，兩人取得了“意想不到的一致”，決定合作。于是開始了德國古典文學的繁榮時期。兩位巨匠都主張以古代希臘羅馬的文藝為楷模，貫徹自由和人道精神，藝術(shù)上精益求精。1796年共同寫了上千首文學批語性的《警句》，鞭撻文壇的市儈習氣。他鼓勵席勒重視民間文學，和他競相寫歌謠，1797年在文學史上被認為是歌謠年。兩人有關(guān)文藝問題的通信，包含著許多精辟的見解。這個時期歌德個人的主要成果是傳記體長篇小說《威廉·麥斯特》第一部《學習時代》和《浮士德》第一部的相繼完成。其次是敘事長詩《赫爾曼與竇綠臺》的出版，它描寫萊茵河兩岸被法國革命軍隊占領(lǐng)后，發(fā)生在東岸的一對情人的故事，帶有牧歌風味。這時，歐洲發(fā)生了重大的政治事件，這就是1789年的法國大革命。歌德起初歡呼這場革命，但當革命黨人對貴族反動派采用暴力手段，特別是將路易十六國王推上斷頭臺的時候，歌德對這場革命則表示冷淡甚至憎恨了。所以恩格斯指出，“歌德有時非常偉大，有時極為渺小?！备璧峦砟?，激情完全被穩(wěn)重所代替，創(chuàng)作向思想的深度開掘，收獲十分可觀。1809年寫成小說《親和力》。從這年起始寫了好幾部自傳體作品，主要的如《詩與真》、《意大利記行》等。歌德創(chuàng)作態(tài)度十分嚴肅、認真。他一生都沒有放棄他的重點寫作計劃，繼1829年完成《威廉·麥斯特》的第二部，即《漫游時代》以后，又在他逝世的1832年完成了《浮士德》的第二部。這是他畢生的兩部代表性巨著，尤其是后者。《威廉·麥斯特》第一部的全名為《威廉·麥斯特的學習時代》，被看作是一部教育小說，它描寫了一個有理想的青年如何在不利的社會環(huán)境中取得發(fā)展?！锻溗固亍返牡诙俊锻溗固氐穆螘r代》則是作者烏托邦式的社會理想和教育主張的表達。副標題是“節(jié)制”，概括了全書的要旨。作者批判了為所欲為的個人主義，主張每個人都應(yīng)當通過具體的職業(yè)為集體的福利積極勞動，而職業(yè)不應(yīng)有高低貴賤之分。小說內(nèi)容豐富，但抽象議論較多，結(jié)構(gòu)也較松散?！陡∈康隆肥歉璧碌漠吷ψ鳎昂蠼?jīng)過了60年。它屬于世界文學史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學上的崇高地位。《浮士德》反映了歐洲自文藝復(fù)興以來三百年的思想和文化的發(fā)展，概括了這一階段的人類科學技術(shù)的主要成就。主人公一生不懈追求，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進取精神和宏偉氣魄。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系，具有深刻的哲學內(nèi)容。《浮士德》是用詩劇形式寫成的，全書共有12111行，題材采自十六世紀的關(guān)于浮士德博士的民間傳說。浮士德原是個真實人物，生活在十五世紀（1980年是他誕生五百周年，西德為他樹立了紀念碑）。他博學多才，在傳說中人們添枝加葉，說有魔鬼幫助，才使他創(chuàng)造出那么多奇跡。這些傳說后來成為文學家們經(jīng)常利用的創(chuàng)作素材?！陡∈康隆芬詺W洲近代的歷史和現(xiàn)實為背景，運用了浪漫主義的手法寫成的。"天上序幕”是全劇的引子。它交代了兩個賭賽，一是天帝和魔鬼的賭賽：天帝相信人能克服障礙和迷途，永遠前進；魔鬼則認為能把浮士德引上歧途。于是由此引出了第二個賭賽，即魔鬼與浮士德的賭賽：浮士德在中世紀的書齋里，不滿足死的知識，苦悶欲絕。這時魔鬼乘隙而入，與他訂約，甘愿做他奴仆保證幫他解除煩惱，盡情享受；如果浮士德一旦感到滿足，就成為魔鬼的奴仆。這個賭賽成為全劇矛盾沖突的中心，也是劇情的開端。訂約后，魔鬼讓年滿半百的浮士德喝了魔湯而恢復(fù)了青春，他在大街上遇上了民間少女葛麗卿，彼此相愛，但遭到少女家庭反對，結(jié)果造成了悲劇：葛麗卿由于給病母服多了藥而使母親中毒身死；哥哥因欲阻止他們幽會而與浮士德發(fā)生沖突，死于非命；她自己則因溺殺私生子而被囚、致瘋、自殺。浮士德受到極大的良心譴責。第二部開始，浮士德在一個山明水秀之鄉(xiāng)，無數(shù)精靈圍著他歌唱，使他忘卻罪愆，精神得到轉(zhuǎn)機。魔鬼把他帶進一個皇宮里。時值這個腐敗的朝廷發(fā)生財政危機，浮士德建議發(fā)行紙幣，使其暫時度過難關(guān)?；实壑栏∈康聲g(shù)，便令他設(shè)法讓古希臘美女海倫的幻影出現(xiàn)，以供眾人欣賞。浮士德靠了魔鬼的幫助，果然應(yīng)驗了。浮士德一見海倫美貌絕倫，魂魄全銷，昏倒在地。魔鬼把他背回書齋。這時浮士德以前的學生瓦格納正在玻璃瓶里制造“人造人”，在魔鬼幫助下造成的人造人看出浮士德夢想的是希臘美女，就把他和魔鬼帶進古希臘的神話世界。浮士德打動了地獄里的女主人，在她的允許下，海倫復(fù)活了，和浮士德結(jié)了婚，生一兒子名歐福良。歐福良因無限制的追求而隕逝，海倫也隨著回到了陰間。于是浮士德在美的世界里的追求也失敗了。但浮士德仍不甘心失敗，他眼看海灘潮汐漲落，起了更大的雄心：要填海造田。他由于替皇帝平息內(nèi)亂有功，得到海邊一塊封地。這時，他已是百歲老人，雙目失明，仍滿懷信心率領(lǐng)群眾改造自然，最后當他這一愿望實現(xiàn)，他終于喊出：“你真美呀，請停留一下！”隨即倒下死去?！陡∈康隆肥且徊亢陚サ氖吩姟Ｋ琴Y產(chǎn)階級整個上升時期的歷史的藝術(shù)概括。別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認為是“當代德國社會的一面完整的鏡子”，“是它的時代的史詩”。郭沫若稱它是“一部靈魂的發(fā)展史，或一部時代精神的發(fā)展史”。全書有個主題音響：追求。這是啟蒙運動的一個很重要的思想。萊辛就說過：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一個永遠追求的人物典型，是一種新的時代精神即資產(chǎn)階級的進取精神的體現(xiàn)者。他不局限于從書本里去了解世界，而渴望在實踐中，在行動中去改造世界，這是一種為腐朽的封建社會里所沒有的新型的人的精神氣質(zhì)。他一生的精神發(fā)展經(jīng)受一番脫胎換骨的歷程。他追求過知識，追求過愛情和情欲，追求過美，他為了有所作為不惜與封建統(tǒng)治者妥協(xié)，造成了悲劇的結(jié)局。但每一次失敗和迷途，都使他向真理靠近了一步，因為他沒有放棄追求。最后終于在改造大自然中找到了真理。因此在每一個局部世界中浮士德都是個失敗者，但在整體世界中他卻是個勝利者。書中告訴人們：前進的東西總是要勝利的，不過它是以無數(shù)悲劇為代價的。浮士德畢竟是中世紀的書齋里走出來的，他身上仍有明顯的舊的痕跡。他的性格充滿矛盾，正如他自我解剖道：“有兩種精神寓于我的心胸”，一個“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛欲之中”；一個則要“超離凡塵”，“向那崇高的精神境界飛升”。向崇高的境界飛升無疑是他主導的方面，但他那“沉溺于愛欲”，亦即貪圖眼前的享受，以至不惜與宮廷同流合污，去干鎮(zhèn)壓起義的勾當。這充分反映了他身上那渺小的、庸人習氣的一面。正是存在著這一面，那善良、純潔的葛麗卿及其一家成了他的犧牲品。浮士德身上的這些陰暗面，反映了資產(chǎn)階級的固有缺點，預(yù)示著這個階級必然走向反面，而與勞動人民尖銳對立。浮士德的前進之所以這樣艱難，是因為始終有對立的力量存在。代表這一對立力量的反面形象便是魔鬼靡非斯陀。這個人名的原文Mcphist，在古希臘文中是不愛光明的意思，在希伯來文中是破壞者。書中靡非斯陀自稱是“否定的精神”，是“惡”的化身。作為一部史詩的主要反面角色，他實際上是沒落階級和一切腐朽反動力量的代表。他千方百計引導浮士德走入歧途，使他失敗，這正是反動勢力竭力阻擋、破壞進步時代潮流的縮影。但他是個虛無主義者，雖然他可以引導浮士德犯錯誤，又利用他的錯誤干種種壞事，而他與之對立的浮士德是創(chuàng)造精神的代表，他是不死的。既然浮士德是經(jīng)由無數(shù)的局部失敗達到整體的勝利的，那么許多局部的勝利不能保證靡非斯陀的整體的失敗，就成為他的必然歸宿了。實際上靡非斯陀的每一個破壞行動都從反面促成了浮士德的發(fā)展。這是辯證的邏輯。歌德在書中表達的這一思想，與后來恩格斯所闡述的關(guān)于惡的歷史作用有某種暗合之處。但同浮士德一樣，靡非斯陀這個形象也不是單一的。在他的矛盾體中，除了“否定精神”這一主要方面外，還有積極的次要的一面。他目光尖銳，看到了現(xiàn)實中宮廷里許多腐敗現(xiàn)象，予以揭露和諷刺。由于《浮士德》要概括的是一個很長的歷史時代，作品不能不借助許多象征性或譬喻性的形象。例如絕代美