2024學(xué)年廈門市高三語文上學(xué)期期中檢測(cè)考試卷附答案解析

學(xué)年廈門市高三語文上學(xué)期期中檢測(cè)考試卷【完卷時(shí)間：150分鐘；滿分：150分】2024.11一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文本，完成下面小題。材料一記者：您提到了中華文明的連續(xù)性。中國(guó)是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長(zhǎng)期存續(xù)的力量何在？伍德：簡(jiǎn)而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述，這個(gè)理念風(fēng)雨無阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。記者：杜甫在中國(guó)被稱為“詩(shī)圣”，與“詩(shī)仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩(shī)作既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、棋局等生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩(shī)為代表的中國(guó)古詩(shī)在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國(guó)尋找中國(guó)古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國(guó)人。但杜甫的詩(shī)作不僅僅是為中國(guó)人而寫的——在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩(shī)的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們?cè)絹碓角逦卣J(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對(duì)話英國(guó)歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）材料二中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是時(shí)代、民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢(mèng)一樣?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，簡(jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國(guó)一體，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤(rùn)物無聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國(guó)文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，解決這些時(shí)代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中，伍德認(rèn)為歷史上的大亂并沒有打破中國(guó)人對(duì)“斯文”的信守，漢字對(duì)文明的這種長(zhǎng)期存續(xù)具有重要作用。B．在伍德看來，杜甫的作品相較于李白的作品，更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，也更加能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人。C．“止物不以威武，而以文明靜”句，充分體現(xiàn)出中華文明中以文化人的思想，與西方信奉的叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。D．面對(duì)當(dāng)今世界的時(shí)代難題，中華文明能夠發(fā)揮更加重要的作用，這與中華禮樂教化等文明傳統(tǒng)有著不可分割的關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，儒家文化仍然具有基礎(chǔ)性的意義，這說明今天的中國(guó)人依然有必要學(xué)習(xí)儒家的核心文本。B．中國(guó)有最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌所涉內(nèi)容極廣，且具當(dāng)代意義，這在世界上是獨(dú)一無二的，杜詩(shī)就是最好的證明。C．中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作出傳世佳作的根基和前提。D．文學(xué)作品中平凡的細(xì)節(jié)描寫可以給我們帶來心靈的震撼和精神的洗禮，這是一種以小見大、以文化人的巨大力量。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．孫犁《荷花淀》中，與水生嫂相約探望丈夫的一個(gè)女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉．沈從文《邊城》中，翠翠覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。C．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿?！盌．茹志娟《百合花》中，新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。4．為了論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概述。（4分）5．孫犁的小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭(zhēng)八年之后回家時(shí)的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣。你同意這種說法嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二及下面的選段闡述你的理由。（6分）水生的家在白洋淀邊上。黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸遲子建黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被依芙琳給喊了回來。她對(duì)我說，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。在那個(gè)夜晚，依芙琳姑姑告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅?。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α?，寧?kù)o的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫(kù)特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。所以我現(xiàn)在不喜歡說出我們的姓氏，而我故事中的人，也就只有簡(jiǎn)單的名字了。勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個(gè)究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時(shí)生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。伊萬是額格都亞耶的兒子，也就是我伯祖父的孩子。伊萬的個(gè)子很矮，臉很黑，額頭上有一顆紅痣，像顆耀眼的紅豆。黑熊愛吃紅豆，打獵的時(shí)候，父親一旦發(fā)現(xiàn)了熊的足跡，總是提醒伊萬要倍加小心，怕熊襲擊了他。父親的話也不是沒有道理的，熊看到伊萬比看到其他人容易激動(dòng)，而伊萬有兩次從熊的巨掌下死里逃生。伊萬的牙齒非常堅(jiān)固，喜歡吃生肉，所以打不到獵物的時(shí)候，最難過的是伊萬，他不喜歡吃肉干，對(duì)魚更是嗤之以鼻，認(rèn)為魚是小孩子和老人這些牙齒不健全的人吃的。伊萬的手出奇地大，他若是將雙手?jǐn)傞_放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長(zhǎng)的樹根給覆蓋和纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎了，能把搭建希楞柱用的松木“咔——”的一聲折斷，省卻了用斧子去砍。依芙琳說，伊萬就是憑借他那雙力量非凡的手，使娜杰什卡成了他的女人。依芙琳說，那年他們?cè)诳似潞右粠в潍C，森林被秋霜染得紅一片黃一片的時(shí)候，一個(gè)俄國(guó)安達(dá)帶著三個(gè)姑娘越過額爾古納河，騎著馬，穿過密林，朝漠河方向而去。伊萬在打獵的時(shí)候碰見了他們。他們打了一只山雞，籠著火，正在吃肉喝酒。伊萬見過那個(gè)大胡子安達(dá)，他知道凡是安達(dá)帶來的東西，一定都是商品，還有那些女人。由于常與俄商打交道，我們中的大多數(shù)人都能講簡(jiǎn)單的俄語，而俄商也聽得懂鄂溫克語。那三個(gè)姑娘有兩個(gè)姿色動(dòng)人，大眼睛，高鼻梁，細(xì)腰身，她們喝起酒來發(fā)出放縱的笑聲，像是早已做熟了買賣的人。另一個(gè)小眼睛的姑娘看上去就不一樣了，她很安靜地喝著酒，目光始終放在自己的灰格裙子上。伊萬想這個(gè)姑娘一定是被迫的，不然她不會(huì)那么憂郁。伊萬回到烏力楞，將兩張水獺皮、一張猞猁皮和十幾張灰鼠皮卷到一起，帶著它們，騎著馴鹿追趕安達(dá)和那三個(gè)姑娘。見到安達(dá)，他將皮張卸下，指著那個(gè)小眼睛姑娘告訴安達(dá)，這個(gè)女人歸他伊萬了，而皮張歸安達(dá)了。安達(dá)嫌皮張?zhí)?，聲言他不能做虧本的買賣。伊萬就走到安達(dá)面前，伸出他的大手，將安達(dá)懷中的酒壺掏出來。那是個(gè)鐵酒壺，伊萬把它放到掌心，用力一握，它就扁了；再用力一攥，隨著酒花飛濺，鐵壺竟然成了個(gè)鐵球。把安達(dá)嚇得腿都軟了，安達(dá)立刻答應(yīng)讓伊萬帶走了那個(gè)小眼睛姑娘，她就是娜杰什卡。（有刪改）文本二：東北是一片充滿靈性的土地，人與自然在這片土地上和諧發(fā)展，這個(gè)土地上誕生的文化深深地影響著生于這片土地的人們。作為故鄉(xiāng)，遲子建對(duì)“極地”充滿依戀與感恩，她的心始終與大自然緊密相連，息息相通。對(duì)家鄉(xiāng)大自然的熱愛使得小說中的自然景象描寫具有了宜人的溫度與生命的色彩，在她筆下，大自然是充滿人性與靈性的，具有鮮活的靈魂與詩(shī)意的情趣。她曾說過：“我相信動(dòng)物與植物之間也有語言的交流，只不過人類從誕生之日生就的智慧，與這種充滿靈性的語言有著天然的隔膜，因而無法破譯?！币蚨谒淖髌分小白匀弧笨偸潜还谝匀说拿峙c情感，即使一片云、一只鳥、一條河、一座山，也是充滿人性與靈性的，而人與自然總是親密一體，和諧共棲。“對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境中所有生命圣潔的敬畏，賦予萬物以神的地位，也作為生命中的共體，這就是鄂溫克樸素的生存哲學(xué)?！保ㄕ幾詼p小艷《遲子建對(duì)鄂溫克文化的守望與眷戀——以《額爾古納河右岸）為例》）6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。B．“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這與依芙琳的講述有關(guān)。C．遲子建認(rèn)為動(dòng)物與植物之間有語言的交流，人類因智慧遠(yuǎn)超它們而無法破譯此語言。D．遲子建的創(chuàng)作體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的思想，“和諧觀念”是其重要的創(chuàng)作意圖。7．根據(jù)兩則文本，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本一借后輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一種控訴。B．對(duì)鄂溫克族人而言，額爾古納河右岸是他們現(xiàn)在居住的家園，額爾古納河左岸是他們思念的故園。C．作為鄂溫克族人，伊萬仍保留著一些原生態(tài)的生活習(xí)慣。他孔武有力，鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感。D．遲子建將情感注入客觀的風(fēng)景之中，將靈魂與生命傾注于自然之中，表達(dá)了獨(dú)特的熱情和關(guān)懷。8．文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．《額爾古納河右岸》這本書在網(wǎng)絡(luò)上一度成為熱度最高的書，甚至出現(xiàn)被賣斷貨的情況。某班級(jí)開展“閱讀悅享，我為同學(xué)薦本書”活動(dòng)，你準(zhǔn)備為《額爾古納河右岸》寫一段推薦文字。請(qǐng)結(jié)合兩則文本從內(nèi)容、情感等方面列出你推薦的內(nèi)容要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其謀夫說客談天雕龍堅(jiān)白同異之流下至擊劍打鼎雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食。以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國(guó)之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也。類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）材料二：嘗讀六國(guó)《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)去無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利。背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。ü?jié)選自蘇轍《六國(guó)論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）其謀A夫B說客C談天雕龍D堅(jiān)白同異E之流F下至G擊劍H扛鼎11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．靡，奢華，與《詩(shī)經(jīng)·氓》“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”詞義不同。B．察，省察，與《答司馬諫議書》“終必不蒙見察”中的“察”詞義相同。C．區(qū)區(qū)，指少、小，與《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”用法不同。D．當(dāng)，抵擋，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”中的“當(dāng)”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯及卿相都爭(zhēng)相收養(yǎng)各類人才，蘇軾認(rèn)為這樣會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)。B．蘇軾提倡要使“智、勇、辯、力”四類人才各安其所，體現(xiàn)了古往今來籠絡(luò)人才是統(tǒng)治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。C．六國(guó)擁有土地、軍隊(duì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，卻相繼為秦所滅，蘇轍對(duì)此感到奇怪，這是他寫作此文的緣由。D．蘇轍認(rèn)為齊、楚、韓、魏四國(guó)應(yīng)該協(xié)助面臨敵寇危險(xiǎn)的燕、趙，讓燕、趙無防備東邊各國(guó)的憂慮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每小題4分，共8分）（1）故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。（2）不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。14．請(qǐng)聯(lián)系蘇洵《六國(guó)論》說說三蘇對(duì)六國(guó)的存滅各持怎樣的觀點(diǎn)。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋興八首·其七[唐]杜甫昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)②。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。[注]：本詩(shī)為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。①昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。②池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚像。③菰米；一種草本植物，生淺水中。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故稱菰米。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國(guó)勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。B．頷聯(lián)無論是月夜下紡織的織女，還是秋風(fēng)中的石鯨，都體現(xiàn)出一派太平安樂氣象。C．詩(shī)人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見連天關(guān)塞，惟有鳥道可通，與“西當(dāng)太白有鳥道”異曲同工。D．本詩(shī)把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)中“虛”和“動(dòng)”兩個(gè)字。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共7小題，8分）17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時(shí)，連用三個(gè)語氣詞來強(qiáng)調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：__________________!18.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的句子是：__________________。19.杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對(duì)掠自六國(guó)的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費(fèi)的兩句是：__________________，__________________。20.在《六國(guó)論》中，蘇洵用“__________________”告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威脅迫。21.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見相左，是因?yàn)椤癬_________________”。22.《桂枝香·金陵懷古》寫眼前所見，難以盡述，因此總贊一句“__________________”，結(jié)束上闋。23.《念奴嬌·過洞庭》一詞中“__________________”，比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方人關(guān)心為什么活，中國(guó)人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國(guó)人關(guān)心現(xiàn)世的享受，（甲）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認(rèn)為，人應(yīng)該追求精神的高貴。高貴不是脫離世俗，不是①，而是一種精神的獨(dú)立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度。人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，而在于心靈的高貴。中華文化很現(xiàn)實(shí)，我們特別關(guān)心俗世的幸福與享受，這和農(nóng)業(yè)文化的世俗與功利密不可分。這種實(shí)用主義文化使得許多人把功名利祿這些外在的東西當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而淡忘了心靈的目標(biāo)。這就給人生帶來很多誤導(dǎo)，也給生命帶來不少麻煩甚至災(zāi)難。人人都追求成功，尤其是年輕人。（乙）？對(duì)這個(gè)問題，不同的人有不同的看法?！俺晒Α钡淖置嬉馑季褪峭瓿晒I(yè)。由于每個(gè)人的功業(yè)不同，成功自然也不可②。你能說一個(gè)著名影星比一個(gè)普通教師更成功嗎？中國(guó)有個(gè)成語叫“③”，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“晚”通“免”字，“大器”是不追求所謂“成功”的，“成功”是一個(gè)庸俗的社會(huì)學(xué)名詞，它的副產(chǎn)品就是名和利。林語堂先生在晚年將“名”與“利”稱作“騙子”，就是說人們?cè)谙蛲庾分鹬惺s了自我，忘記了自己是誰。一些人不按照自己的實(shí)際需要生活，只為別人的喝彩和議論而活，不自覺地為外物所驅(qū)使，成了名與利的奴隸。所以事業(yè)成功不代表人生成功?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_說，人生有一千種活法，人生成功（丙），我們不能用一種活法去否定其他活法。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求成功，這很正常，而且人生得有一個(gè)向前的目標(biāo)，不然，否則可能很無聊。24．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）25．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。?分）26．下列各項(xiàng)中的“現(xiàn)實(shí)”與文中加點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．“轟”的一聲，一個(gè)響雷將他驚醒，讓他從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)。B．當(dāng)我是個(gè)孩童時(shí)我做了許多夢(mèng)，如今很多夢(mèng)都已成為現(xiàn)實(shí)。C．這部電影反映了不少很現(xiàn)實(shí)的問題，深受觀眾好評(píng)。D．他這個(gè)人比較現(xiàn)實(shí)，不會(huì)輕易答應(yīng)幫別人的忙。27．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）四、寫作（本題共1小題，60分）28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．B【解析】B.“更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，也更加能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人”錯(cuò)，伍德認(rèn)為杜甫的作品更偉大，但并沒有認(rèn)為杜甫的作品更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，更加沒有認(rèn)為杜甫的作品“更能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人”。2．B【解析】B.中國(guó)詩(shī)歌所涉內(nèi)容極廣，且具當(dāng)代意義，但并不一定“在世界上是獨(dú)一無二的”。3．C【解析】材料二第二段通過杜甫詩(shī)歌論證了中國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)的含蓄內(nèi)斂的民族性格。C.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓的內(nèi)容是一種強(qiáng)烈情感的宣泄，是控訴，所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。所以不能作為論據(jù)。4．①《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人；②杜甫用美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天；③儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。【解析】①結(jié)合“就是《論語》中孔子關(guān)于‘斯文’（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人；②結(jié)合“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘中文最偉大的詞語’，而且創(chuàng)造了‘中國(guó)文化的道德和情感詞匯’”“盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天”可知，杜甫用美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天；③結(jié)合“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④結(jié)合“因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)”可知，中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。5．答案示例：不同意這種說法。①夫妻因戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期分離，見面后本應(yīng)有千言萬語卻只用一個(gè)“你”字招呼，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族含蓄內(nèi)斂、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。②水生嫂先笑后哭的細(xì)節(jié)，充分展示出中國(guó)人的美好心靈和豐富深厚的情感，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)有的文化特質(zhì)，③這一細(xì)節(jié)真實(shí)感人，體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．C【解析】“人類因智慧遠(yuǎn)超它們而無法破譯此語言”錯(cuò)誤，原文是“只不過人類從誕生之日生就的‘智慧’與這種充滿靈性的語言有著天然的隔膜，因而無法破譯”，并不是說人類因?yàn)橹腔圻h(yuǎn)超動(dòng)物與植物而無法破譯此語言。7.C【解析】“鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感”錯(cuò)誤，伊萬憑著力氣大，嚇得俄國(guó)安達(dá)不敢獅子大開口地漫天要價(jià)，從俄國(guó)安達(dá)手中換來了娜杰什卡，這并不能體現(xiàn)伊萬“鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感”。8.①文本一采用第一人稱視角，以“我”的所見所聞來敘述鄂溫克族的歷史故事，使敘事更加客觀，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。②文本一以“我”的視角來敘述，便于抒發(fā)感情，表達(dá)觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的感染力，深化了文章的中心思想。9.答案示例：①《額爾古納河右岸》是一本講述鄂溫克族人百年歷史的書，是一個(gè)關(guān)于自然與生命的哲學(xué)命題。在書中，你會(huì)看到一個(gè)神奇的少數(shù)民族的歷史變遷。②如果你焦慮、迷茫、困頓，那么，不妨與遲子建老師同赴額爾古納河右岸，聆聽鄂溫克族人的傾訴，在這里，你會(huì)獲得內(nèi)心的平靜，你會(huì)敬畏這世間的每一個(gè)生命。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10．CDF【解析】句意：上到謀士、說客，談天說地的、修飾文詞的，辯論“堅(jiān)白”“同異”之類的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的?！爸\夫說客”“談天雕龍”“堅(jiān)白同異”都是相同結(jié)構(gòu)，描繪不同類型的人，“之流”是對(duì)以上各類人作總結(jié)，不能與上面斷開，所以應(yīng)在“客”“龍”“流”后面分別斷開，即在CDF處斷開；“至”的賓語為“擊劍扛鼎”，中間不應(yīng)斷開。故選CDF。11．B【解析】A.正確。“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”詞義為“無”。B.錯(cuò)誤?！洞鹚抉R諫議書》“終必不蒙見察”中的“察”詞義為“理解”。C.正確?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”用法為“用作自謙的謙辭”。D.正確?！叭司?dāng)神器之重”中的“當(dāng)”詞義為“主持、掌握”。故選B。12．D【解析】D.“齊、楚、韓、魏四國(guó)應(yīng)該協(xié)助面臨敵寇危險(xiǎn)的燕、趙，讓燕、趙無防備東邊各國(guó)的憂慮”錯(cuò)誤。由原文“以四無事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵”可知，蘇轍主張的是齊、楚、燕、趙四國(guó)協(xié)助韓、魏，讓毗鄰秦的韓、魏沒有東顧之憂。13．（1）所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。（2）（諸侯們）不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟暫、毀棄約定，來互相殘殺同陣營(yíng)的人?！窘馕觥浚?）“先王”，古代君主；“共”，共享；“靖”，安定。（2）“乃”，卻；“疆場(chǎng)”，邊界；“背盟敗約”，違背盟誓、毀棄約定。14．①蘇洵的觀點(diǎn)為：六國(guó)破滅，弊在賂秦。②蘇軾的觀點(diǎn)為：六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。③蘇轍的觀點(diǎn)為：六國(guó)之所以滅亡，要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)六國(guó)謀士的思慮疏略，見識(shí)淺薄，不明了天下的形勢(shì)。（意近即可）【解析】①由“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”可知，蘇洵的觀點(diǎn)為：六國(guó)破滅，弊在賂秦。②蘇軾則另辟蹊徑，從六國(guó)存在時(shí)間較長(zhǎng)，而秦國(guó)存在時(shí)間較短的事實(shí)中總結(jié)出“六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”，即六國(guó)諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士，是久存的原因。只要把那些“士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國(guó)家就可以安定了?？芍K軾的觀點(diǎn)為：六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。③蘇轍指出“以四無事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！”，從中可以看出蘇轍認(rèn)為六國(guó)謀士看不清天下形勢(shì)，貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，互相殘殺，給秦國(guó)以各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。蘇轍的觀點(diǎn)為：六國(guó)之所以滅亡，要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)六國(guó)謀士的思慮疏略，見識(shí)淺薄，不明了天下的形勢(shì)?！緟⒖甲g文】材料一：春秋末期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)的諸侯及卿相，都爭(zhēng)相供養(yǎng)人才（來）為自己謀劃。上到謀士、說客，談天說地的、修飾文辭的，辯論“堅(jiān)白”“同異”之類的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的，以及雞鳴狗盜之輩，沒有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。（那些）穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食物，被安置在上等的館舍中的人，數(shù)不清有多少。這些都是禍害百姓、危害國(guó)家的人，百姓怎么承受得起，國(guó)家又怎么受得了呢？蘇子說：這是前代君主所不能避免的事。國(guó)家有奸猾之徒，就像鳥獸中有猛禽，昆蟲中有毒蟲一樣。把他們分別處理安置，使他們都能各安本位，是正確的處理方法；把他們盡數(shù)鏟除掉，是沒有道理的。我曾就世代的興廢考察過，知道六國(guó)之所以長(zhǎng)久存在，而秦朝之所以迅速滅亡，原因都在這里，不能夠不加以省察。有智謀的人、有勇氣的人、有辯才的人、有氣力的人，這四種人，都是百姓中的優(yōu)異杰出之士，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。四種人雖然各不相同，可是從前的帝王卻根據(jù)習(xí)俗來制定法律制度，使他們通過同一途徑中出身：夏商周以前是從學(xué)校中出身，戰(zhàn)國(guó)到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣官吏的選拔出身，魏晉以來是由九品中正出身，從隋唐到現(xiàn)在是由科舉考試出身。雖然不完全是這樣，但就大多數(shù)而言是這樣的。六國(guó)的君主，待他的百姓，并不亞于秦始皇與秦二世，然而在那個(gè)時(shí)候，百姓并沒有一個(gè)人起來反叛；這是因?yàn)榘傩罩械膬?yōu)異杰出之士，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來，沒有失去常業(yè)。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是樸實(shí)愚鈍而沒有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國(guó)能略微安定而不立即滅亡的原因。材料二：我讀過史記中六國(guó)世家的故事，私下里感到奇怪：全天下的諸侯，憑著比秦國(guó)大五倍的土地，多十倍的軍隊(duì)，全心全力向西攻打崤山西邊面積千里的秦國(guó)，卻免不了滅亡。（我）常為這件事作深遠(yuǎn)的思考，認(rèn)為一定有能夠用來自求安定的計(jì)策，因此我未曾不怪罪那時(shí)候的一些謀臣，在考慮憂患時(shí)是這般的粗略，圖謀利益時(shí)又是那么的膚淺，而且不了解天下的情勢(shì)啊！任由小小的韓、魏兩國(guó)，去抵擋像虎狼一般強(qiáng)橫的秦國(guó)，他們?cè)跄懿磺鴼w向秦國(guó)呢？韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊（的秦國(guó)），所以不如厚交親近韓、魏來抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó)，然后齊、楚、燕、趙四國(guó)，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。憑著四個(gè)沒有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó)，讓韓、魏沒有防備東邊各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，其余四國(guó)在后方休生養(yǎng)息，來暗中援助他們的急難，像這樣，就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國(guó)還能有什么作為呢！諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營(yíng)的人。秦國(guó)的軍隊(duì)還沒出動(dòng)，天下的諸侯各國(guó)就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國(guó)人能夠趁虛而入來并吞了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15．B【解析】B項(xiàng)，“體現(xiàn)出一派太平安樂氣象”昆明池中有東西相望的織女、牽牛兩石像，又有石刻鯨魚，織女星夜出，故織女機(jī)絲沐于夜月之中，但一“虛”字見出昆明池之寥落荒涼，牽牛、織女之景無人玩賞而為徒然。秋風(fēng)拂過石鯨，似乎石鯨有知，亦為亂離感慨而激動(dòng)得鱗甲都在秋風(fēng)中動(dòng)起來。一種物在人非的意韻彌滿詩(shī)句。16．①“虛”有“空對(duì)”之意，寫出了昆明池中的織女(或“織機(jī)、織物”）空對(duì)夜月、辜負(fù)清秋月色的情景。②“動(dòng)”即“抖動(dòng)”之意，生動(dòng)傳神地描繪了石鯨的鱗片似乎在秋風(fēng)中兀自抖動(dòng)的畫面，讓靜的事物有了動(dòng)態(tài)感。③兩個(gè)字一靜一動(dòng)（或以動(dòng)寫靜），描繪出昆明池的清幽凄冷的環(huán)境氣氛，烘托出詩(shī)人凄涼寂寞的心情，也暗指唐王朝國(guó)運(yùn)衰頹的現(xiàn)實(shí)。（三）名篇名句默寫（本題共7小題，8分）17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時(shí)，連用三個(gè)語氣詞來強(qiáng)調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：亦各言其志也已矣!18.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的句子是：憂懈怠則思慎始而敬終。19.杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對(duì)掠自六國(guó)的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費(fèi)的兩句是：鼎鐺玉石，金塊珠礫。20.在《六國(guó)論》中，蘇洵用“為國(guó)者無使為積威之所劫哉”告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威脅迫。21.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見相左，是因?yàn)椤八僦g(shù)多異故也”。22.《桂枝香·金陵懷古》寫眼前所見，難以盡述，因此總贊一句“畫圖難足”，結(jié)束上闋。23.《念奴嬌·過洞庭》一詞中“肝肺皆冰雪”，比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）24．①自命清高②一概而論③大器晚成25．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求成功，這很正常，因?yàn)槿松糜幸粋€(gè)向前的目標(biāo)，不然，可能很無聊?！窘馕觥?jī)商幈硎霾划?dāng)：一是關(guān)聯(lián)詞“而且”使用錯(cuò)誤，二是“不然”與“否則”重復(fù)。26．D【解析】文中加點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)”是形容詞，作謂語，意思是“講究實(shí)際功利”。A.“現(xiàn)實(shí)”是名詞，意思是“客觀世界”。B.“現(xiàn)實(shí)”是名詞，意思是“客觀存在的事物”。C.“現(xiàn)實(shí)”是形容詞，意思是“合乎客觀情況的”。D.“現(xiàn)實(shí)”與文中加點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)”意義和用法相同。27．（甲）希望活得痛快（乙）但什么是成功呢（丙）只是其中的一種活法【解析】（甲）處，結(jié)合后文“怎樣既活得明白又活得痛快”看，上文講了西方人“希望活得明白”，那么中國(guó)人對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是關(guān)心活得痛快，甲處應(yīng)該填“希望活得痛快”。（乙）處，上文講“人人都追求成功”，后面說“對(duì)這個(gè)問題，不同的人有不同的看法”，然后表達(dá)對(duì)“成功”的理解，可推知，甲處是關(guān)于“成功”的設(shè)問句，可推知填“但什么是成功呢”。（丙）處，上文說“人生有一千種活法”，聯(lián)系下文“我們不能用一種活法去否定其他活法”看，“追求成功”是其中的一種活法，可推知“人生成功”后面應(yīng)該填“只是其中的一種活法”。四、寫作（本題共1小題，60分）【試題解讀】本次作文題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，思考人類科技與人文的關(guān)系，體現(xiàn)思辨性與開放性，讓學(xué)生真實(shí)地交流，理性地表達(dá)，凸顯寫作活動(dòng)的本質(zhì)。作文題是基于控物能力和自控能力發(fā)展的嚴(yán)重不平衡，特別是ChatGPT聊天機(jī)器人突然火爆全球，上線不到2個(gè)月破億的當(dāng)下，希望能借此引發(fā)學(xué)生們的思考：今天人類將要面對(duì)的重大危險(xiǎn)可能恰恰是來自人類自身。人類的科技在最近數(shù)百年間取得了飛躍的發(fā)展，這些輝煌的成就是前人幾乎無法想象的，也是不可否定的。但也有一點(diǎn)憂思。因?yàn)榻裉炜萍疾粌H是經(jīng)濟(jì)的火車頭，且在社會(huì)上已經(jīng)成為一種籠罩和支配性的氛圍。單一方向的無止境的進(jìn)步已經(jīng)構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價(jià)值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲、體欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。因此就有了有人說的“人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”?？忌梢葬槍?duì)自己的認(rèn)知與思考給出贊同或反對(duì)的甚至部分贊同的回答并給出理由。“有人說”三個(gè)字，是有意構(gòu)建一個(gè)虛擬的“對(duì)話者”，這位假象的“對(duì)話者”與“寫作者”探討一個(gè)觀點(diǎn)。因此，無論考生持有什么觀點(diǎn)，在給出自己理由的時(shí)候，又需要從對(duì)話者角度進(jìn)行思辨，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己觀點(diǎn)的補(bǔ)充或強(qiáng)化，從而得出一個(gè)較為全面深刻的觀點(diǎn)。在我們表明自己的觀點(diǎn)或立場(chǎng)之前，我們可能要理清以下問題：1.何謂“控物能力”與“自控能力”？“控物能力”應(yīng)該是人對(duì)于外物的掌控，而“自控能力”是人對(duì)自我的掌控，前者是人類與外部世界的關(guān)系，后者則是人類與內(nèi)心的關(guān)系，而“控”則包含先天認(rèn)知，理解而后利用，控制。2.為什么會(huì)“往往不平衡？”控物能力的發(fā)展與自控能力的不平衡是事實(shí)，學(xué)生需要思考這種不平衡導(dǎo)致的原因，有可能是自我的成長(zhǎng)過程中人未能認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，同時(shí)人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空的狀態(tài)，個(gè)體的孤立無援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求都促成我們更傾向于從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足；也有可能是時(shí)代的風(fēng)氣所致。3.“人類社會(huì)發(fā)展過程中”具體可以指哪些發(fā)展歷程？這里“有人說”圈定了一個(gè)討論范圍可這項(xiàng)要求對(duì)寫作相當(dāng)重要。4.“更”字的意味是什么？材料中為什么有人說的“更”？細(xì)心品鑒可能有雙重意味：一是人類目前達(dá)到的知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)是人類道德難以控制的了，足以構(gòu)成對(duì)人類的巨大危險(xiǎn)，所以自控能力更重要?；蛘哒f，人類對(duì)知識(shí)和技術(shù)還是有進(jìn)步的巨大空間，但在道德方面則沒有那么大的進(jìn)步空間，在情感和幸福方面也同樣沒有那么大的巨大空間。這或許是因?yàn)橹R(shí)和技術(shù)可以一代代的傳承和積累，但道德和幸福卻無法如此傳承和積累，因?yàn)榈赖屡c精神的能力歸根結(jié)底是落實(shí)于個(gè)人的，必須在每一個(gè)人那里重新開始。而如果是從社會(huì)的角度衡量，則必須從每一代人那里重新開始。所以這篇文章的寫作必須基于這個(gè)既定的范圍，不能簡(jiǎn)單窄化為聚焦于自己的學(xué)習(xí)與生活中。同時(shí)，寫作中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出明確的針對(duì)性。在寫作內(nèi)容上，就是將論說重點(diǎn)集中于尋找“更”的理由。在表達(dá)策略上，一方面是充分運(yùn)用邏輯的力量，借助演繹或歸謬，找到問題所在；另一方面，是以公允的態(tài)度，站在對(duì)方立場(chǎng)，肯定對(duì)方觀點(diǎn)存在的合理性，再進(jìn)一步指出問題所在?！景l(fā)問與追問】界定概念：控：包含先天認(rèn)知，理解而后利用、控制、發(fā)展的一系列過程。物：指人自身之外的外物，但也未必就是無生命的“物體”“物質(zhì)”等，還可以包含自然、技術(shù)、客觀規(guī)律等此類外在于人的事物?？匚锬芰Γ喝藢?duì)于外物的掌控，是人類與外部世界的關(guān)系。自控能力：人對(duì)自我的掌控，是人類與內(nèi)心的關(guān)系。不夠平衡：不一定是“嚴(yán)重失衡”，既包含了控物能力和自控能力二者發(fā)展程度不同的事實(shí)陳述，也包含了對(duì)平衡的追求和愿景。為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要？①人類在知識(shí)和技術(shù)方面還有進(jìn)步的巨大空間，但在道德、情感和幸福等方面則沒有那么大的進(jìn)步空間。②知識(shí)和技術(shù)可代代傳承和積累，但道德和幸福卻無法如此傳承和積累，因道德與精神的能力須在每一個(gè)人那里重新開始。而從社會(huì)的角度衡量，則須從每一代人那里重新開始。③人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力相對(duì)更重要，導(dǎo)致了自控能力的發(fā)展優(yōu)于控物能力的現(xiàn)狀。而控物失敗后對(duì)物的迷戀會(huì)奪取自控意識(shí)。④人們對(duì)技術(shù)的過度追求如超越了為人的準(zhǔn)線，僅為推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，失去自控的意識(shí)而僅僅追逐對(duì)外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力未必比控物能力更重要？①當(dāng)自控能力以徹底地隔絕物乃至不再需要思考控物能力，這不是自我覺醒、自我解放，而是自我抑制、自我欺騙。反復(fù)強(qiáng)化自控能力徹底了斷人和物的鏈接而使控物能力變成虛設(shè)的概念。②人需要了解、體會(huì)外物的精妙和物欲的誘惑，當(dāng)代的商業(yè)社會(huì)窮極娛樂之精妙，將欲望與商品合二為一，對(duì)所有事物的輕慢，等同于不自量力。③時(shí)代造物不斷演化，助人修煉出改變自我、改變世界的強(qiáng)大能力，而其自身的演化也不斷地淘汰著，貫穿古今的物的欲念，是時(shí)常攪擾我們的命題。為什么人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡？①自我成長(zhǎng)過程中人未能正確、全面地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。②人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空狀態(tài)，個(gè)體的孤立無援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求促成我們更傾向從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足。③時(shí)代的風(fēng)氣所致：今天科技的發(fā)展已構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價(jià)值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？①我們承認(rèn)人的控物能力和自控能力發(fā)展不夠平衡，但我們所追求的并非是控物和自控的平衡，因?yàn)樯鐣?huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。②當(dāng)我們建立博大又堅(jiān)強(qiáng)的自我，自控能力與控物能力都是成長(zhǎng)路上的路標(biāo)。③人的控物能力與自控能力是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而自控能力與控物能力其實(shí)一體兩面。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術(shù)的發(fā)展才有意義與持續(xù)性。④社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到我與物之有限的自控能力，實(shí)為追求無限控物的控物能力之前提。社會(huì)發(fā)展終離不開更重要的自控能力，使人類在有限物與無限心的統(tǒng)一中向前邁進(jìn)?！舅夭姆e累】1.能主宰自己靈魂的人，將永遠(yuǎn)被稱為征服者的征服者?！樟_圖斯2.征服自我的人是最了不起的勝利者?！葟?.人類的力量在每一領(lǐng)域都增強(qiáng)了，惟獨(dú)自我克制的力量沒有成長(zhǎng)?！鸺獱?.一個(gè)人一旦打響了征服自我的戰(zhàn)斗，他便是值得稱道的人?！蕦?.人類的主要優(yōu)點(diǎn)在于能抵制天性的沖動(dòng)?！s翰遜6.人們將被他們熱愛的事物所消滅。——尼爾·波茲曼7.我們的真正快樂在于自由地支配自己?！挤?.生活缺少了節(jié)制便沒有益處?！?dú)W里庇得斯9.我們用理性造就了一片荒漠?！涌?0.知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強(qiáng)?！献印痉段男蕾p】有限物無限心①ChatGPT成為熱點(diǎn)的當(dāng)下，無數(shù)人在擔(dān)憂著，人工智能是否有朝一日會(huì)脫離我們的掌控，戰(zhàn)勝人類的主體性。我們對(duì)“物”失控的恐懼前所未有地放大，但常常忽視了對(duì)我們自身的“自控”。在這樣的不平衡中，有人疾呼：人類社會(huì)發(fā)展中自控能力比控物能力更重要?。ㄓ缮鐣?huì)熱點(diǎn)導(dǎo)入材料。）②的確，相較于人的認(rèn)知能力，外物終究是有限的，不足以安頓人自我之無限。人類對(duì)掌控事物的控物能力的渴望，在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下被日益正當(dāng)化、崇高化，而哲學(xué)所追求的自控能力卻日益式微。于是我們能夠看到，在現(xiàn)代性危機(jī)之下，人們因喪失了這種掌控自我的能力而在意義空洞中備受煎熬。可以說，現(xiàn)代控物能力與自控能力發(fā)展不平衡的社會(huì)之中，亟待著自控能力的回歸。（分析現(xiàn)代社會(huì)之中，亟待自控能力的回歸的原因。）③然而，“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)。須知，人類社會(huì)本就是動(dòng)態(tài)的事物，以“自控”貫穿人類歷史未免有所不妥。我們須得承認(rèn)，在人類社會(huì)的原始階段，乃至早期工業(yè)化階段，人類社會(huì)始終同匱乏的物質(zhì)相斗爭(zhēng)，此時(shí)追求控物能力無可厚非，其較自控能力而言在解決溫飽問題上的確更為重要。（分析“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。）④但在現(xiàn)代化社會(huì)，物質(zhì)前所未有地豐富，我們對(duì)于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面對(duì)新興的社會(huì)事物，我們似乎前所未有的難以掌控。各類“反轉(zhuǎn)”“辟謠”層出不窮，頗有“假作真時(shí)真亦假”的詭譎，而在真假亂流中看清物之本質(zhì)，要求我們具有極高的自控能力。我們須在捕捉情緒的大字標(biāo)題之中，控制內(nèi)心，保持理性，而非落入如中科電事件一般的騙局之中，阻礙社會(huì)發(fā)展。何其