2025屆山西省晉中市榆社中學(xué)高三3月份第一次模擬考試語文試卷含解析

2025屆山西省晉中市榆社中學(xué)高三3月份第一次模擬考試語文試卷請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式。”B．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。”C．“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的作品，完成下列各題。文學(xué)社群與文學(xué)流派張濤在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上，文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭議頗大。吳奔星《文學(xué)風(fēng)格流派論》指出，“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”，“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來”，“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派，必須具體分析”。當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系，這是研究地域文學(xué)流派的先決條件?！吧纭痹葋碜杂谥袊糯让駥ν恋胤敝成芰Φ囊环N宗教崇拜，后逐漸演變?yōu)橹袊糯耖g春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風(fēng)俗習(xí)慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國之《楚辭》。隨著建安以降文學(xué)獨立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn)。文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的。如明末著名的文學(xué)家張岱青年時期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂，黎遂球諸昆弟在年輕時于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社，等等。因而，文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。當(dāng)然，一個文學(xué)流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時期，也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派。但到明末清初，文學(xué)社群無處無之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學(xué)流派的形成（特別是地域性文學(xué)流派）就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個問題，也是當(dāng)前中國古代文學(xué)研究亟待研究的一個重大課題。（有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．想要研究地域文學(xué)流派，首先就必須澄清文學(xué)社群和文學(xué)流派二者之間的關(guān)系。B．在明代只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動，就能構(gòu)成社群。C．文學(xué)社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性。D．文學(xué)流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響，還是其它多種因素綜合影響的結(jié)果。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．文學(xué)流派的充分發(fā)展，和建安以來文學(xué)獨立地位的凸顯息息相關(guān)。B．文學(xué)社群的成員必須遵守社群制定的社約，定期參加社群的活動。C．文學(xué)流派組織形式松散，沒有組織體系，成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可。D．在明代文人士子可以依據(jù)自己的興趣和愛好加入相應(yīng)的各種社群。3．文學(xué)社群和文學(xué)流派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2004年中國就已經(jīng)是世界上最大的垃圾生產(chǎn)國。目前全國生活垃圾年產(chǎn)量為4億噸左右，并以大約每年8%的速度遞增。垃圾在不分類的情況下，往往只有兩種處理方式，填埋和焚燒。然而，填埋浪費土地資源，產(chǎn)生有害滲濾液，存在污染土壤和地下水的隱患；焚燒會產(chǎn)生有害的灰渣和氣體。那些未經(jīng)安全處理的垃圾，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，甚至可能回到我們的身體內(nèi)。美國CNN做過一個調(diào)查，追蹤8名志愿者的一周飲食，在他們體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了幾乎所有的塑料類型。當(dāng)我們還在為站在食物鏈最頂端而沾沾自喜的時候，殊不知，鏈條的底端早已一片瘡痍。雪崩時，沒有一片雪花是無辜的。所以，垃圾分類，不僅是分類，更是在自救。有分類，才可能更好地?zé)o害化處理。最近，網(wǎng)絡(luò)上嘲笑上海強(qiáng)推垃圾分類的段子鋪天蓋地，因為對很多人來說，垃圾分類的最大影響就是自己的生活變得不那么便捷了。其實早在2000年，北京、上海、南京等城市就被確定為全國首批8個垃圾分類收集試點城市，但19年過去了，收效甚微?？磥?，垃圾分類絕非只是“政府重視，資金到位”就能快速達(dá)成的。（摘編自新浪微博2019年8月21日《垃圾分類，刻不容緩》）材料二1962年，林恩(LynnW.R.)提出廢棄物綜合管理理念,其中垃圾管理的“金字塔”優(yōu)先度層級已被全世界廣泛接受。2017年我國城市生活垃圾簡易處理比例為2.3%，衛(wèi)生填埋處理比例為55.9%，焚燒處理比例為39.3%，生物處理比例為2.5%。（摘編自《垃圾處理與利用的“金字塔”層級》，《科學(xué)世界》2019年第9期）材料三垃圾生命周期管理的策略依次為減量化、資源化、無害化，尤以減量化為優(yōu)先。減量化要求從產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)過程中就要考慮產(chǎn)品廢棄后可能帶來的環(huán)境影響，例如通過減少材料用量、降低重量和縮小體積等一系列手段減少產(chǎn)品廢棄后的生活垃圾產(chǎn)量。在產(chǎn)品的消費過程中推進(jìn)可持續(xù)消費模式，通過縮減不必要的消費、減少不必要的包裝以及盡可能重復(fù)利用產(chǎn)品等策略，減少消費過程產(chǎn)生的生活垃圾。生活垃圾處理要堅持大力推進(jìn)資源化，盡可能回收資源和能量，例如從電子廢棄物中提煉金、銀、銅等金屬資源，廢棄塑料進(jìn)行再生和建材化處置，有機(jī)垃圾進(jìn)行堆肥和厭氧發(fā)酵等生物處理回收有機(jī)肥和生物燃?xì)?，生活垃圾焚燒發(fā)電等。對于最終無法資源化的生活垃圾要進(jìn)行安全的填埋處置，實現(xiàn)生活垃圾的無害化。（摘編自楊建新《生活垃圾的全生命周期管理》，《科學(xué)世界》2019年第9期）材料四垃圾隨意拋擲意味著社會文明還沒起步；能夠集中堆放，可認(rèn)定社會文明的開始；如果進(jìn)行分類處理，就算融入現(xiàn)代文明；只有精細(xì)化管理，該國家和地區(qū)方能進(jìn)入先進(jìn)社會行列。德國是世界上垃圾分類回收做得最好的國家之一，其垃圾循環(huán)利用率達(dá)65%左右。其城市垃圾分類實施開始于1904年，至今累計出臺與垃圾管理相關(guān)的法律10余項、行政管理條例近5000條。從前端收集到末端處理，德國實現(xiàn)了全覆蓋和全方位垃圾管理。配有專門的環(huán)境警察，每天展開專項巡邏，每周抽查各居民區(qū)的垃圾分類情況。日本人認(rèn)為“資源使用不當(dāng)是垃圾，垃圾利用恰當(dāng)是資源”，所以日本的垃圾分類環(huán)保教育從幼兒園開始，小學(xué)四五年級還專門開設(shè)了垃圾分類的課程。日本每戶家庭的墻上都貼有兩張時刻表——《電車時刻表》和《垃圾回收時間表》；每個社區(qū)都有垃圾分類的咨詢電話；政府編有詳細(xì)的《垃圾分類手冊》。如果亂丟垃圾，很可能被處以5年以下有期徒刑，最高罰款可達(dá)1000萬日元。（摘編自汪中求《垃圾分類背后的真相》，《企業(yè)管理雜志》2019年7月）1．依據(jù)前三則材料，下列理解和分析不正確的一項是（）A．垃圾管理的“金字塔”優(yōu)先度層級中，“減量化”在最頂端，具有最高綜合效益；“簡易處置”處于最底層，對環(huán)境影響也最大。B．依據(jù)林恩的廢棄物綜合管理理念，目前我國城市生活垃圾約95%都采用衛(wèi)生填埋和焚燒的處理方式，已基本實現(xiàn)“無害化”。C．“減量化”意味著先從源頭減量，在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)時就要考慮可能帶來的環(huán)境影響，后續(xù)消費過程中也要盡量減少垃圾的產(chǎn)生。D．我們要堅持大力推行生活垃圾處理“資源化”，對其中可以成為資源的部分盡可能地提取、回收、再生、利用，變廢為寶，循環(huán)使用。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．我國是世界上最大的垃圾生產(chǎn)國，垃圾處理方式和分類意識還處于落后階段，因而推行垃圾分類管理是一件迫在眉睫的大事。B．“雪崩時，沒有一片雪花是無辜的”是說垃圾造成的環(huán)境問題，每個人都脫不了干系，所以參與垃圾分類管理是我們不可推卸的責(zé)任。C．日本人認(rèn)為“資源使用不當(dāng)是垃圾，垃圾利用恰當(dāng)是資源”，由此可見，垃圾和資源可以相互轉(zhuǎn)化，不存在無法資源化的垃圾。D．垃圾處理的水平反映了社會文明程度，對垃圾進(jìn)行精細(xì)化管理，是國家和地區(qū)進(jìn)入社會先進(jìn)行列的前提。3．結(jié)合材料四，說說我國推行垃圾精細(xì)化管理還需在哪些方面加以改進(jìn)。4、閱讀下文，完成各題。劉羽沖，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公多與唱和。性孤僻，好講古制，實迂闊不可行。嘗倩①董天士作畫，倩厚齋公題。內(nèi)《秋林讀書》一幅云：“兀坐秋樹根，塊然無與伍。不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜②?！鄙w規(guī)之也。偶得古兵書，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬。會有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。又得古水利書，伏讀經(jīng)年，自謂可使千里成沃壤。繪圖列說于州官。州官亦好事，使試于一村。溝洫③甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。由是抑郁不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。后風(fēng)清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步。側(cè)耳聽之，所誦仍此六字也?；蛐χ瑒t欻④隱。次日伺之，復(fù)然。泥古者愚，何愚乃至是歟!阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑤?！衷唬骸芘c人規(guī)矩，不能使人巧⑥?！?選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》)[注]①倩：請。②井田譜：據(jù)說西周時曾實行過井田制。后世有些士大夫為了解決現(xiàn)實土地問題，企圖恢復(fù)井田制，畫出圖譜，這是復(fù)古的愚蠢行為。③洫：田間的水道。④欻(xu)：忽然。⑤神而明之，存乎其人：語出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，這樣的修養(yǎng)和才能只能存在于某些人的身上。⑥能與人規(guī)矩，不能使人巧：語出(孟子》。意思是說，木工能把制作的準(zhǔn)則傳授給別人，但不一定能使別人技巧高超，那是需要自己尋求的。1．寫出下列加點詞在句中的意思。(1)蓋規(guī)之也（___________）(3)會有土寇（___________）(2)自謂可將十萬（___________）(4)溝洫甫成（___________）2．對下列句子中加點詞的用法和意義，理解正確的一項是……()(1)塊然無與伍(2)次日伺之，復(fù)然(3)幾為所擒(4)人幾為魚A．(1)(2)相同，(3)(4)相同 B．(1)(2)不同，(3)(4)不同C．(1)(2)不同，(3)(4)相同 D．(1)(2)相同，(3)(4)不同3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)泥古者愚，何愚乃至是歟?(2)國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜。4．從厚齋公的《秋林讀書》題詩中，我們可以看出劉羽沖的性格特征是________(用文中詞句回答)5．請用一個成語概括劉羽沖治兵和治水最終均告失敗的原因：□□□□。6．“國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方”，在如何對待古人留下的文化遺產(chǎn)問題上，這句話能給我們怎樣的啟示?請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。5、補(bǔ)寫出下列各句中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中運用比興手法，勸誡女子不要癡迷于愛情的兩句是：“______，_____?！保?）不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中所說：“______，_____?！保?）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是：“______，_____。”6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)____________________，妝成每被秋娘妒。(白居易《琵琶行》)(2)____________________，而死于安樂也。(《孟子·生于憂患，死于安樂》)(3)淇則有岸，____________________。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)(4)____________________，紉秋蘭以為佩。(屈原《離騷》)(5)捫參歷井仰脅息，____________________。(李白《蜀道難》)(6)莊生曉夢迷蝴蝶，____________________。(李商隱《錦瑟》)(7)____________________，不知其可也。(《論語·為政》)(8)____________________，憐子如何不丈夫。(魯迅《答客誚》)7、閱讀下面材料，按照要求回答問題。冬天大雪后，使用融雪劑能夠快速除雪化冰，使道路暢通，但過多使用融雪劑也有很多危害，如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等，今年冬天，某城市實施綠色清雪行動，除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外，其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主，嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實施后，市區(qū)清雪速度明顯遲緩，這給市民出行帶來一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音：路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點?請寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求：觀點明確，理由充分，表達(dá)流暢得體。120字左右。8、從下面三個題目中任選一題，按要求作答。180字左右。①中華民族有著英雄書寫的悠久歷史。遠(yuǎn)古時代，“鯀禹治水”“精衛(wèi)填海”等故事，讓我們感受到堅忍不拔和一心為民的品質(zhì)與情懷；在現(xiàn)當(dāng)代，英雄主義的書寫被賦予極強(qiáng)的“喚醒”功能。請從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ?。要求：符合原著，表達(dá)清晰。②垃圾分類是一種文明健康的生活方式，有助于改善生活環(huán)境，節(jié)約使用資源。繼上海之后，北京將于2020年5月1日大力推行垃圾分類。為助力此項措施的推行，請?zhí)岢瞿愕暮侠硇越ㄗh。要求：觀點明確，條理清晰。③“逆行者”是指那些災(zāi)難來臨之際逆著逃生的方向朝著災(zāi)難點兒進(jìn)發(fā)的人們。不管是在撲滅四川涼山森林火災(zāi)時不幸殉職的多名消防戰(zhàn)士，還是在疫情蔓延時臨危受命的84歲的鐘南山、73歲的李蘭娟和那些不懼生死的白衣天使，他們都是和平年代的“最美逆行者”。請你為他們寫一段抒情文字或一首詩歌。要求：感情真摯，語言流暢。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對于人臉識別技術(shù)，有人說，人臉識別技術(shù)被越來越廣泛地運用到人們的日常生活中，給社會帶來很多便利；也有人認(rèn)為，人臉信息會侵犯人們的隱私權(quán)，人臉識別技術(shù)的運用要有明確的邊界；也有人說刷臉越來越多，消費者要有能夠說不的權(quán)利……對此，文德中學(xué)準(zhǔn)備召開一次討論會，讓參與討論的學(xué)生發(fā)表自己的看法。請結(jié)合材料內(nèi)容，以參加討論會的學(xué)生的身份寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細(xì)；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。2、1．B2．C3．起源方面：文學(xué)社群依據(jù)興趣、信仰而確立的群體組織；文學(xué)流派根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格而劃分。組織形式方面：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，但不要求成員創(chuàng)作風(fēng)格一致；文學(xué)流派組織相對松散，但有著共同創(chuàng)作風(fēng)格。范圍與性質(zhì)方面：文學(xué)社群具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩；文學(xué)流派是更純粹的文學(xué)現(xiàn)象?！窘馕觥?．本題考查理解文意、篩選并整合文中的信息的能力。答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。B項，“只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動，就能構(gòu)成社群”錯誤，應(yīng)為“一定的有組織有目的活動”，見原文第二段“到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為‘社’”。故選B。2．本題考查篩選并整合文章信息的能力。答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。C項，“沒有組織體系，成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可”錯誤，“是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”不代表沒有組織體系，見原文第三段“文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系……至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”。故選C。3．本題考查篩選并整合文章信息的能力。作答時注意明確題目要求，篩選正確信息。相關(guān)信息：第二段：到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國之《楚辭》。隨著建安以降文學(xué)獨立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn)。第三段：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。根據(jù)上述信息分點概括即可。3、1．B2．C3．政府重視立法，嚴(yán)格執(zhí)法；社區(qū)積極參與，重視指導(dǎo)；學(xué)校重視宣傳，開設(shè)課程；民眾自覺進(jìn)行垃圾分類?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。本題選“依據(jù)前三則材料，下列理解和分析不正確的一項”。B項中說目前我國城市“已基本實現(xiàn)‘無害化’”理解有誤。材料三中說“垃圾生命周期管理的策略依次為減量化、資源化、無害化，尤以減量化為優(yōu)先”“生活垃圾處理要堅持大力推進(jìn)資源化，盡可能回收資源和能量”“最終無法資源化的生活垃圾要進(jìn)行安全的填埋處置，實現(xiàn)生活垃圾的無害化”，我國目前只是將大量的生活垃圾進(jìn)行初步的“衛(wèi)生填埋和焚燒”，根據(jù)林恩的廢棄物綜合管理理念還未實現(xiàn)生活垃圾無害化。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題問的是“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”，然后再到文中找到選項對應(yīng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對分析。本題C項不正確，“日本人認(rèn)為‘資源使用不當(dāng)是垃圾，垃圾利用恰當(dāng)是資源’”不能得出“不存在無法資源化的垃圾”的結(jié)論。而且材料三中說“對于最終無法資源化的生活垃圾要進(jìn)行安全的填埋處置，實現(xiàn)生活垃圾的無害化”，由此可知是存在無法資源化的垃圾的。故選C。3．本題考查篩選并整合概括文中信息的能力。解答此類題目首先要整體感知文章內(nèi)容，然后根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)間，梳理層次關(guān)系，再把握關(guān)鍵語句，具體辨別，從而抓住主要信息。作答時要具備一定的抽象分析和歸納概括能力。本題要求“結(jié)合材料四，說說我國推行垃圾精細(xì)化管理還需在哪些方面加以改進(jìn)”。根據(jù)題干提示可知答案涉及內(nèi)容在材料四中。材料四中二三自然段介紹了德國和日本的垃圾精細(xì)化管理舉措，抓住關(guān)鍵句“德國……累計出臺與垃圾管理相關(guān)的法律10余項、行政管理條例近5000條?！聡鴮崿F(xiàn)了全覆蓋和全方位垃圾管理。配有專門的環(huán)境警察，每天……，每周……”“日本的垃圾分類環(huán)保教育從幼兒園開始……日本每戶家庭……每個社區(qū)……如果亂丟垃圾，……”進(jìn)行概括，即可整理出答案。4、1．大約，大概率領(lǐng)，帶領(lǐng)恰逢，適逢，正好，正趕上；才，剛剛2．C3．(1)拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然會愚蠢到這個地步呢!(2)下棋的國手不會廢棄古代流傳下來的棋譜，但是也不會偏執(zhí)于舊譜。4．性孤僻，好講古制5．紙上談兵(或“食古不化”、”墨守成規(guī)”)6．對古人留下的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該辯證地看待。不應(yīng)將它看得毫無用處，也不能為它束縛。正確的態(tài)度是，既要繼承它，又要發(fā)展它。(意近即可)【解析】1．本題考查理解文言實詞的能力。解答此類題目，可以根據(jù)詞語在文言語句中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性結(jié)合語境進(jìn)行推斷。有的詞可分析結(jié)構(gòu)輔助推斷詞義。同時要考慮詞類活用現(xiàn)象。（1）句“蓋”：大約，大概。全句翻譯為：（這首詩）大約是（厚齋公用來）規(guī)勸劉羽沖的。（2）句“將”：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。全句翻譯為：自稱可以統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍。（3）句“會”：恰逢，適逢，正好，正趕上。全句翻譯為：正逢當(dāng)時鄉(xiāng)里有人聚眾造反。（4）句“甫”：才，剛剛。全句翻譯為：溝渠剛剛挖成。2．此題考查文言虛詞。解答此類題目首先明確題目要求；然后認(rèn)真分析每個句子提供的虛詞，通過翻譯句子，理解內(nèi)容來確定虛詞的用法及意義。（1）然：形容詞詞尾，……的樣子。（2）然：代詞，這樣。（3）為：與“所”連用，表被動。（4）為:表被動。故選C3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。解答此類題目，要以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練自己注意確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）句翻譯時應(yīng)注意：泥古，拘泥于古籍；何，怎么，為什么；乃，竟然；至是，到這個地步。（2）句翻譯時應(yīng)注意：國弈：名詞作動詞，下棋的國手；而，轉(zhuǎn)折連詞，但是；執(zhí)，偏執(zhí)。4．本題考查對人物形象特點的歸納概括能力。具體解題思路：（1）從故事情節(jié)的發(fā)展變化中把握人物性格。（2）從人物之間的矛盾沖突中認(rèn)識人物性格。（3）從描寫手法中認(rèn)識人物性格。作品對人物的肖像描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等，都是表現(xiàn)人物的思想感情和性格特征的。（4）借助歷史背景、社會環(huán)境、自然環(huán)境、活動場景及人物關(guān)系來認(rèn)識人物性格。（5）注意從作者對人物的介紹和評價中把握人物基本特征。厚齋公的《秋林讀書》題詩中說：“兀坐秋樹根，塊然無與伍?！币馑际枪陋毤帕?，沒有人愿意與他為伍，體現(xiàn)了他性格上的孤僻?！爸怀钍炙?，或是井田譜”結(jié)合課下注釋②，體現(xiàn)了他好講古制的性格特點。5．本題考查對文本內(nèi)容的歸納概括能力。解題思路是：根據(jù)題目要求,從文本中找出答題區(qū)域,然后進(jìn)行篩選信息,組織答案。本題答題區(qū)間在第二自然段。文中說，一次，劉羽沖偶然得到一部古代兵書，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍。后來他又得到一部古代水利著作，伏案讀了一年，又聲稱可以把千里的荒野成為肥沃的良田。結(jié)果劉羽沖治兵和治水均告失敗。由此我們可以總結(jié)他失敗的原因：紙上談兵(或“食古不化”、”墨守成規(guī)”)。6．本題考查理解重要語句、探究作品現(xiàn)實意義的能力。解答這類題目，要明確文中觀點，理解其思想內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實生活進(jìn)行分析，符合題意即可。“國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方”，意思是下棋的國手不會廢棄古代流傳下來的棋譜，但是也不會偏執(zhí)于舊譜；高明的醫(yī)生不會拘泥于古代流傳下來的藥方，但是經(jīng)驗里也不會偏離古方。由此我們可以理解為：對古人留下的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該辯證地看待。不應(yīng)將它看得毫無用處，也不能被它束縛。我們要以繼承和發(fā)展的態(tài)度對待他?！军c睛】參考譯文：劉羽沖，他的名字遺失了，不可知（羽沖是他的字），是滄洲人。我家已故的太祖父厚齋公當(dāng)年經(jīng)常與他以詩詞互相贈答。劉羽沖的性格孤僻，喜歡講習(xí)古制，但實際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經(jīng)請董天士替他畫畫，讓厚齋公在畫上題詩，其中有一幅題為《秋林讀書》的畫軸，厚齋公所題的詩是：“兀坐秋樹根，塊然無與伍（孤獨寂寥，沒有人愿意與他為伍）。不知讀何書，但見須眉古（只見他的面目很像古人。須眉，面目）。只愁手所持，或是井田譜?！保ㄟ@首詩）大約是（厚齋公用來）規(guī)勸劉羽沖的。一次，劉羽沖偶然得到一部古代兵書，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍。正逢當(dāng)時鄉(xiāng)里有人聚眾造反，劉羽沖便親自訓(xùn)練了一隊鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結(jié)果全隊潰敗，他本人也差點被俘。后來他又得到一部古代水利著作，伏案讀了一年，又聲稱可以把千里的荒野成為肥沃的良田。于是，劉羽沖繪制了地圖去州官那里游說進(jìn)言。州官也是個喜歡多事的人，就讓他在一個村子里去試驗，結(jié)果溝渠剛剛挖成，天降大雨，洪水便順著水渠灌入村莊，村里的人險些全被淹死。從此劉羽沖抑郁寡歡，每天總是獨自在庭院里漫步，一邊走一邊搖著頭自言自語地說：“古人豈欺我哉（古人怎么可能會欺騙我呢）！”就這樣每天喃喃自語千百遍，就是說這六個字。不久，劉羽沖便抑郁而死。后來每逢風(fēng)清月白的夜晚，經(jīng)常會有人看到他的魂魄在墓前的松柏樹下，一邊搖頭一邊漫步。側(cè)耳細(xì)聽，鬼魂所說的仍然是這六個字。有時候聽到的人笑他，鬼魂就會忽然隱沒，第二天再去那里看，還是看到鬼魂那樣獨步著喃喃自語。拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然會愚蠢到這個地步呢！阿文勤（清滿洲正白旗人阿克敦，文勤是他的謚號）大人曾經(jīng)教導(dǎo)我說：“滿腹都是經(jīng)書會對事情的判斷造成危害，但是一本書也不看，也會對事情的判斷造成危害。下棋的國手不會廢棄古代流傳下來的棋譜，但是也不會偏執(zhí)于舊譜；高明的醫(yī)生不會拘泥于古代流傳下來的藥方，但是經(jīng)驗里也不會偏離古方。所以說：‘能夠把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罷了’。”又說：“能夠教會人做任何事的規(guī)范步驟，但不可能讓人變得靈巧?！?、于嗟鳩兮無食桑葚后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟【解析】

本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。此題難寫的字詞有：鳩、桑葚、蜉蝣、滄海等。【點睛】在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。6、曲罷曾教善才服然后知生于憂患隰則有泮扈江離與辟芷兮以手撫膺坐長嘆望帝春心托杜鵑人而無信無情未必真豪杰【解析】

本題考查學(xué)生對名句名篇的識記。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)”，這是與遺忘作斗爭的最佳方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的基礎(chǔ)上突破難點。高考命題多是一些字形繁雜或易錯、易混的字，我們要善于積累。此題中需注意“善才”（句中指精通音樂的藝人）“隰”“泮”“扈”“江離”“辟芷”“撫膺”（“膺”指的是胸膛，下面是“月”旁）“杜鵑”“望帝”“豪杰”等字在語境中的意思和字形的正確書寫?！军c睛】名句的識記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來幫助。目的是記準(zhǔn)、寫對。情景式默寫，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩句一定要呼應(yīng)、緊扣這些字眼。7、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大，為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹更綠、花更紅，造福子孫后代，環(huán)衛(wèi)處堅持實施綠色清雪，我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田，開春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里，使土壤鹽堿化，破壞植被?！窘馕觥?/p>

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。解答此試，需要審清題干要求，如本題“你是否贊同這一觀點?請寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”，需要明確觀點，然后結(jié)合“路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么環(huán)?！边@個觀點，做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)。可以結(jié)合實施綠色清雪行動的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪劑的危害性是長久的，范圍之廣，還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大，但是環(huán)保，可以實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等。【點睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達(dá)的簡明、連貫、得體。8、①孫少安從饑餓到企業(yè)家的掙扎，他所承受的痛苦和考驗不僅僅存在于肉體之上，更多的還在于心靈上。平凡世界里的英雄，他們想要通過自己的努力和奮斗過好自己的一生，他們真實又有些卑微，但他們卻像天空中最閃耀的那顆星星一樣照亮了整個天空。偉大誕生于平凡，抑或偉大本來就深埋在平凡中。他讓我們回到善良、回歸質(zhì)樸、回歸自強(qiáng)不息。他喚醒了中國千千萬萬平凡的人內(nèi)心的火種，這是英雄之火，它照亮了一代又一代平凡的中國人。②第一，充分利用媒體資源，加入普及垃圾分類和可循環(huán)利用科學(xué)知識的宣傳教育。加強(qiáng)如何進(jìn)行垃圾分類的歸類知識的宣傳教育。第二，以街道和社區(qū)為單位，培訓(xùn)宣傳人員，進(jìn)行垃圾分類科學(xué)知識的普及教育?？梢詫ｉT為市民發(fā)放說明手冊。第三，在中小學(xué)教育中，增加專門的垃圾分類、資源利用和環(huán)境保護(hù)知識的內(nèi)容。這些學(xué)生回到家是很好的普及宣傳員和監(jiān)督員，將對家庭及周圍人員進(jìn)行教育，使得整個社會逐漸形成良好的垃圾分類習(xí)慣。③你，逆行的背影，牽動著多少顆心。伸出你那溫暖的手，托起無數(shù)的生命。一紙請戰(zhàn)書，滿滿的紅手印，生死線上方顯你的深情。84歲的鐘南山，73歲的李蘭娟，還有一群背影，我看不到他們真實的面目，只知道他們是新聞報道的書寫者，他們是圖片影像的記錄者。他們?yōu)槊裆ｌ砑奔北甲?，為城市建設(shè)悉心戮力，為國家發(fā)展鼓勁吶喊。義無反顧沖在第一線的最美“逆行者”們，你們用一顆顆熱忱的醫(yī)者之心詮釋了人性最無價的一面——擔(dān)當(dāng)、大愛。雖然你我素昧平生，但你已成為我心中的民族英雄?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。①要求從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ??！皢拘选惫δ?，就是能夠激起人們的某種情感，起到激勵和推動作用?？忌x擇一個最容易得到人們認(rèn)可的“英雄”人物，簡述他（她）的事跡，重點說說他（她）給人的啟發(fā)或激勵。比如，可以選擇《平凡的世界》中的孫少安，他是農(nóng)村改革的先覺者，為此付出了很多，在他的帶領(lǐng)下，農(nóng)村改革如火如荼。這樣的人物，敢想敢干，務(wù)實上進(jìn)，無論在什么時代，都需要這樣的英雄。②要求為即將到來的“垃圾分類”提出合理建議。這是考查考生結(jié)合實際分析問題的能力，也考查考生有條理的表達(dá)的能力。考生可按照一定思路思考，不如分類實施之前要先宣傳，該如何宣傳；實際操作可能遇到哪些問題，比如有人不懂分類的知識，那么該如何讓人人都懂得這些知識；該如何引導(dǎo)、監(jiān)督等。或者按照政府、社區(qū)、居民各自該做什么來思考。表達(dá)要有條理，可以用數(shù)字表述。③為“逆行者”寫贊歌，這要求語言要抒情、深情，可以用排比、比喻等修辭增加感染力，可以羅列“逆行者”的事跡。當(dāng)然最主要的是，要把他們的精神品質(zhì)揭示出來，把他們的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神之美寫出來。9、例文人臉識別雖好，謹(jǐn)防濫用傷人各位老師、同學(xué)們：大家好！我是X班的XX。很高興能參加這次討論會，與各位老師、同學(xué)一起探討關(guān)于“人臉識別”的問題?！墩欀姓?》中有一些令人炫目的場景：身在茫茫人海中，一眨眼的功夫已被潛藏著的對手認(rèn)出，隨即被盯梢;對手迎面走來時，你的手機(jī)立刻發(fā)出嘀嘀的報警聲，上面已經(jīng)顯示他的姓名和信息……我們不禁要問：這是真的嗎?事實上，這些情景不僅僅是電影特技，人臉識別技術(shù)已經(jīng)讓科幻成為現(xiàn)實。在當(dāng)今時代，人臉識別技術(shù)日益成熟并且被運用到了各個領(lǐng)域，然而近日來，一則來自舊金山的消息提出將禁止人臉識別技術(shù)的使用，理由是其侵害了大眾的隱私權(quán)，但是也有受眾提出，這些技術(shù)不應(yīng)該被禁止，其對社會的發(fā)展有著積極的推動作用。那么到底該如何看待人臉識別技術(shù)呢？如今人臉識別技術(shù)已經(jīng)深入普通人的生活，可以“刷臉”辦的事越來越多了。移動支付、身份認(rèn)證、賓館入住、單位打卡，都已經(jīng)用上了人臉識別技術(shù)。某小區(qū)最近也趕了回時髦，兩個大門都裝上了人臉識別系統(tǒng)，人在攝像頭下露個臉，大門自動就開了，確實挺方便。小區(qū)住戶想進(jìn)門得先登記錄入照片，而外來者要進(jìn)去只能找門口保安，這么一來，安全上無疑比以前隨進(jìn)隨出多了一份保障。連小區(qū)這么終端的應(yīng)用門檻也被打破了，可想而知，人臉識別的未來有多值得期待。當(dāng)人臉識別站上風(fēng)口，爭議也未曾間斷。包括人臉識別技術(shù)在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)在帶來極大便利、提升了社會運營效率的同時，也帶來了新的問題。一個顯著的變化是，一個人在這樣的數(shù)據(jù)面前幾乎無所遁形，這在以前是完全不可想象的。一些以前認(rèn)為不構(gòu)成隱私侵害的，比如一個人在公共場合的活動，放在以前，陌生人社會的大背景就是你藏身的舞臺?？墒乾F(xiàn)在就大不一樣，大街上，攝像頭忠實地記錄著一切，手機(jī)定位可能暴露你的行蹤，朋友圈里的照片可能無意間將你出賣。大多數(shù)情況下人們對這種每時每刻的記錄無感，但特殊情況下就可能引來威脅，比如數(shù)據(jù)一旦泄露，有心人就可以拼接一個人的生活軌跡，你將毫無秘密可言。又比如，所有的個性化服務(wù)都是建立在對個人精確了解的基礎(chǔ)上，有精準(zhǔn)畫像才有精準(zhǔn)營銷，沒有個人信息的支撐，互聯(lián)網(wǎng)個性化服務(wù)幾乎寸步難行，這些被商業(yè)化的個人隱私又該怎么辦？人臉識別，邊界在哪？在隱私、安全和便利三者的平衡上，應(yīng)當(dāng)恪守怎樣的“游戲規(guī)則”？監(jiān)管部門應(yīng)盡早對“人臉數(shù)據(jù)”的采集、保存、利用等進(jìn)行規(guī)范，設(shè)置最小化原則，控制“人臉數(shù)據(jù)”的采集、利用