新知學(xué)校高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文檢測(cè)試題（含答案）

新知學(xué)校高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文檢測(cè)試題（含答案）江西省上饒市新知學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期十一月語(yǔ)文檢測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住”，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)"儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。"（《莊子至樂(lè)》）儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是按照鳥(niǎo)的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，所以結(jié)果就是把鳥(niǎo)折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。

依莊子之見(jiàn)，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會(huì)才能真正走向安寧?！肚f子大宗師》說(shuō)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”莊子以魚(yú)喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚(yú)離開(kāi)了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為，與其號(hào)召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下處恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為了“救心”，莊子提出了破除“機(jī)心"的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說(shuō)：“胸懷投機(jī)取巧、算計(jì)詐偽之心的人，他的純真質(zhì)樸的本性就會(huì)喪失；純真質(zhì)樸的本性喪失了，他就會(huì)遠(yuǎn)離天下大道?！笨梢?jiàn)，莊子的救世，就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計(jì)之中解脫出來(lái)，回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來(lái)，人的物質(zhì)上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢(qián)美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。

可見(jiàn)，儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世，即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過(guò)“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹(shù)，說(shuō)它“立之途，匠者不顧"（樗樹(shù)長(zhǎng)在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用，其實(shí)大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復(fù)人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱(chēng)贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。"無(wú)用”之用正是“虛以待物"的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為"的人生態(tài)度，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。”儒道思想如同陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"此處的獨(dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到莊子的社會(huì)哲學(xué)，分別為救世和處世，都對(duì)儒道思想的優(yōu)劣進(jìn)行了比較。

B．莊子認(rèn)為只要人們破除了“機(jī)心”和“物欲”，就能達(dá)到“救心”“復(fù)性"的理想效果。

C．莊子認(rèn)為事君之難，難在國(guó)與身難以?xún)扇?，可在“順之”的前提下引?dǎo)對(duì)方而“達(dá)之"。

D．莊子認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，可見(jiàn)較之“有用之用”，莊子更推崇“無(wú)用之用”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．為宣傳其救世主張，儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，可見(jiàn)其用心之良苦。

B．莊子認(rèn)為，只有讓世人歸心天地大道還原純真本性，才能讓社會(huì)真正走向安寧。

C．兩則材料都采用了引用論證方法，不僅豐富了文章內(nèi)容，而且還增強(qiáng)了說(shuō)服力。

D．看到道家通過(guò)精神層面救世被視為迂腐而不切實(shí)際，儒家就通過(guò)實(shí)踐層面救世。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．章太炎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“……政治社會(huì)，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B．林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面……得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家?！?/p>

C．司馬遷在《史記》中說(shuō)：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。"

D．在治國(guó)理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4．材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．國(guó)學(xué)大師南懷瑾評(píng)價(jià)說(shuō)“儒家是糧食店，道家是藥店”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

楚霸王自殺（節(jié)選）①

郭沫若

岸上的漢兵們看見(jiàn)項(xiàng)王死了，都爭(zhēng)先恐后地去搶項(xiàng)王的頭首。他們自相踐踏地又踏死了幾十個(gè)人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣，各自回頭跑；想去爭(zhēng)奪那一片肢體的人便簇?fù)碇粓F(tuán)跑去。轉(zhuǎn)瞬之間幾百人分成了幾十個(gè)小團(tuán)，通通跑干凈了。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸。

亭長(zhǎng)仍然在搖著船，但不是搖過(guò)江去，而是搖回了岸來(lái)，鐘離昧②發(fā)生了驚異。

亭長(zhǎng)把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧并坐著，表明了自己的來(lái)歷。

“鐘離昧將軍，我現(xiàn)在對(duì)你說(shuō)出真話罷。"亭長(zhǎng)鎮(zhèn)靜地說(shuō)著，“我自己并不是什么亭長(zhǎng)，我只是這兒的一位讀書(shū)人。我今天來(lái)本是沒(méi)有懷好意的……”

鐘離昧愈見(jiàn)驚愕了，把劍按著。

“但你也不要誤會(huì)，"亭長(zhǎng)忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對(duì)于項(xiàng)王，哪一位還懷有好意呢？是他自己把民心失掉了……項(xiàng)王就是因?yàn)槌晒Φ帽┧?，他自己生了一個(gè)幻覺(jué)，他自己以為是他一個(gè)人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動(dòng)就完全不同了……所以這兩年來(lái)我們老百姓對(duì)他，就和從前對(duì)于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說(shuō)都是漢王的奸細(xì)。我對(duì)你說(shuō)出真話罷，我今天來(lái)，本是想把他誘到江心去，再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是抱著死了的心來(lái)的呢，我現(xiàn)在這樣說(shuō)出真話，你就要?dú)⑽遥乙彩遣慌碌??！?/p>

自充亭長(zhǎng)的人說(shuō)到這兒停了好一會(huì)兒，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂下了。

“不過(guò)呢，"他又接著說(shuō)起來(lái)，“據(jù)我今天的經(jīng)驗(yàn)，我看項(xiàng)王依然是一個(gè)好人。我后來(lái)也把對(duì)他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見(jiàn)。他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無(wú)術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來(lái)做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說(shuō)來(lái)有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國(guó)的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書(shū)是天下的私書(shū)，楚霸王卻把秦人存下的公書(shū)也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書(shū)呢？”

……

說(shuō)話者又沉默了好一會(huì)兒，鐘離昧也沉默著，把頭深深地垂著。

“鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對(duì)于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動(dòng)啦。一個(gè)人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽(tīng)說(shuō)漢王劉邦在逃難的時(shí)候，連他自己的兒女都要推下車(chē)去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯(cuò)了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢(shì)，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項(xiàng)王是一個(gè)很好的教訓(xùn)啦。"

鐘離昧這時(shí)候撐著自己的腰桿，好不容易跪下去了。

“項(xiàng)王！項(xiàng)王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無(wú)術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國(guó)。中國(guó)的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡?jiǎn)?？我們是比秦始皇還要該死。項(xiàng)王，請(qǐng)你等著我。"

他用力把腰間的寶劍拔出了鞘來(lái)，但是亭長(zhǎng)卻把他的手挽著了。

“鐘離昧將軍，你不要也尋短見(jiàn)?！蓖らL(zhǎng)勸著他，“一個(gè)人最怕是不覺(jué)悟，覺(jué)悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個(gè)。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己，但于人是沒(méi)有益處的。我們隨時(shí)抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我之所以把船搖了回來(lái)，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任?，F(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無(wú)責(zé)任的事……你聽(tīng)我說(shuō)罷，項(xiàng)王最后的不覺(jué)悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來(lái)只是把自己裝飾成一個(gè)英雄，他始終都是為的他那個(gè)‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……"

鐘離昧被“亭長(zhǎng)”挽著的手早已失去了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著。

“亭長(zhǎng)"這時(shí)候把他的手中的劍取了來(lái)，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說(shuō)：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！?/p>

他說(shuō)著便離開(kāi)了鐘離昧，先把馬拉上了岸去?；仡^鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背。

……

一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的讀書(shū)人領(lǐng)著一位騎在馬上的受了傷的戰(zhàn)士，替他荷著長(zhǎng)矛，拿著盾牌，從血泊的死尸中踏過(guò)，登上了他們做人的路上去了。

太陽(yáng)還未晌午，除剛才的戰(zhàn)地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和戰(zhàn)前無(wú)殊，白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽(yáng)光。

（有刪改）

【注】①小說(shuō)寫(xiě)于1936年作者游歷日本期間，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨實(shí)行“攘外必先安內(nèi)"的政策，消極抗日。②鐘離昧（mèi）：秦末西楚將領(lǐng)，項(xiàng)羽的“骨鯁之臣”之一。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．亭長(zhǎng)本來(lái)是一個(gè)讀書(shū)人，他之所以冒充亭長(zhǎng)，是打算將項(xiàng)王誘騙上船，在江心與項(xiàng)王同歸于盡。

B．亭長(zhǎng)認(rèn)為相較秦始皇焚燒的私書(shū)，項(xiàng)王燒的還有秦人存下的公書(shū)，給中國(guó)造成的損失更加嚴(yán)重。

C．關(guān)于項(xiàng)王的失敗，亭長(zhǎng)認(rèn)為是項(xiàng)王自身造成，但鐘離昧卻認(rèn)為是他們這些不學(xué)無(wú)術(shù)的武人造成的。

D．鐘離昧最終在亭長(zhǎng)的勸說(shuō)下醒悟了過(guò)來(lái)，荷著長(zhǎng)矛，拿著盾牌，帶著亭長(zhǎng)登上了濟(jì)人救世的道路。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣"一句運(yùn)用夸張的手法，極為生動(dòng)地描寫(xiě)了漢兵的貪婪之態(tài)。

B．得知亭長(zhǎng)的真實(shí)身份，鐘離昧“把劍按著”，這一行為既符合他武人的身份，又暗示他對(duì)亭長(zhǎng)產(chǎn)生了警惕之心。

C．亭長(zhǎng)將項(xiàng)羽和劉邦二人進(jìn)行對(duì)比，突出了項(xiàng)羽的“仁者之心”，引出下文他對(duì)項(xiàng)羽沒(méi)有推廣“仁心”而失敗的惋惜。

D．小說(shuō)運(yùn)用多種描寫(xiě)手法刻畫(huà)人物形象，使人物立體可感，如刻畫(huà)鐘離昧?xí)r運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫(xiě)手法。

8．小說(shuō)結(jié)尾處“白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽(yáng)光。"一句頗有深意，其中“積雪”和“陽(yáng)光"有何象征意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．歷史小說(shuō)依據(jù)歷史史實(shí)，通過(guò)想象或虛構(gòu)來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)具體分析這一特征。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

文本一：

齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻①，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！?

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?/p>

對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。"

（節(jié)選自《孟子梁惠王下》）

文本二：

齊人伐燕，取之，諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”

孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書(shū)》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。民大悅?！稌?shū)》曰：‘徯我后，后來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿裢跬髦褚詾閷⒄河谒鹬幸埠勈硥貪{以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，最動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。"

（節(jié)選自《孟子梁惠王下》）

【注】①獯鬻即獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。②旄，同“?！保先?。倪，小兒。

10．文本二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

今燕虐其民A王B往而征之C民D以為將拯己E于水火之中也F簞食壺漿G以迎王師

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．道，文中指方法或原則，與《論語(yǔ)》十二章中“朝聞道"的“道”意思不同。

B．厥，代詞、相當(dāng)于“其”，與《六國(guó)論》中“思厥先祖父”的“厥"用法相同。

C．恥，以……為恥辱，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》中“不恥相師”的“恥"用法相同。

D．伐，文中指攻打、討伐，與成語(yǔ)“不矜不伐”“黨同伐異"的“伐”意思相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子認(rèn)為商湯侍奉葛國(guó)，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾踐侍奉吳王，二人都是有仁德的君主。

B．當(dāng)齊宣王思想矛盾時(shí)，孟子由小及大，鼓勵(lì)宣王杜絕匹夫之勇，而要如武王一般，擴(kuò)大自己的“勇"來(lái)安天下之民。

C．孟子把各國(guó)百姓盼望商湯來(lái)征伐自己的國(guó)家，比作久旱之地盼望烏云和虹霓，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了百姓的迫切心理。

D．齊王征伐燕國(guó)后，孟子建議要盡快發(fā)出命令，遣回?fù)锫拥难鄧?guó)老少，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，選立燕王，并從燕國(guó)撤軍。

13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。

（2）歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。

14．倡導(dǎo)“仁政”思想的孟子為何先贊成齊宣王伐燕，后又建議其撤軍？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

北山作

[南宋]劉克莊

骨法枯閑甚，惟堪作隱君。

山行忘路脈，野坐認(rèn)天文。

字瘦偏題石，詩(shī)寒半說(shuō)云。

近來(lái)仍喜聵，閑事不曾聞。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)中的“枯"字形象描繪了詩(shī)人身體的消瘦，“閑”字流露出詩(shī)人內(nèi)心的閑適與超然。

B．頷聯(lián)運(yùn)用正面描寫(xiě)，刻畫(huà)了喜歡到野外去觀察星辰卻時(shí)常找不到回家的路的詩(shī)人形象。

C．頸聯(lián)概寫(xiě)了詩(shī)人瘦削的字體和清寒風(fēng)格的詩(shī)句，顯示出詩(shī)人內(nèi)心的堅(jiān)韌與境界的高遠(yuǎn)。

D．整首詩(shī)以北山為背景，通過(guò)描繪詩(shī)人的生活狀態(tài)與內(nèi)心世界，抒發(fā)真摯的情感。

16．劉克莊認(rèn)為自己“惟堪作隱君”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)此加以分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《六國(guó)論》中的“”是為趙國(guó)不能堅(jiān)持使用武力而滅亡感到遺憾，而《諫太宗十思疏》的“"也為歷朝歷代罕能長(zhǎng)治久安指出了原因，兩者似有相通之處。

（2）古詩(shī)詞中頻現(xiàn)江波湖韻之美，如《桂枝香·過(guò)洞庭》“”一句運(yùn)用比喻寫(xiě)出江水的澄澈綿延，《念奴嬌·過(guò)洞庭》“"一句運(yùn)用夸張手法寫(xiě)出洞庭湖的明凈廣闊。

（3）小諾同學(xué)創(chuàng)作了一幅書(shū)畫(huà)作品，畫(huà)面是一群鷗鳥(niǎo)在水面上翻飛。略一沉吟，他在畫(huà)作的空白處題上古人的詩(shī)句：“_____________，_________________。”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，“梗"含有笑料、笑點(diǎn)的意思，也逐漸衍生出橋段、伏筆等含義。各地方言因其獨(dú)特的發(fā)聲、音調(diào)，以及語(yǔ)義上的豐富、諧趣，十分容易“?；?。通過(guò)諧音、假借、異體等形式的詞語(yǔ)改編所形成的“方言梗"在年輕人中形成了別具一格的圈層影響力。

“方言?！痹诰W(wǎng)絡(luò)社交中帶來(lái)的幽默效果，（①），更來(lái)自“方言梗"背后的社會(huì)熱點(diǎn)事件所承載的特殊隱喻。比如，“猴賽雷”最初源于一個(gè)晚會(huì)的吉祥物的形象所引發(fā)的討論。那個(gè)晚會(huì)的吉祥物是一只猴子，猴子的兩個(gè)腮幫子呈現(xiàn)出鼓鼓的樣子。一些網(wǎng)友對(duì)此形象并不認(rèn)可，大呼“被雷到了”，于是用廣東話“猴賽（腮）雷”（好厲害）給出一語(yǔ)雙關(guān)的評(píng)價(jià)。很顯然，這里的“猴賽雷"表面上雖有稱(chēng)贊“厲害”的意思，（②）。后來(lái)，網(wǎng)友在對(duì)各種娛樂(lè)新聞、八卦報(bào)道、熱門(mén)話題等的討論中，常常用“猴賽雷"表達(dá)（③）。這個(gè)表達(dá)方式形象有趣，語(yǔ)意也顯得比較強(qiáng)烈，能夠更好地表達(dá)情感，受到年輕人的歡迎。

18．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與畫(huà)波浪線句子引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．回望疫情暴發(fā)之初，迅速上升的數(shù)字令人揪心，正常生產(chǎn)生活驟然“停擺”。

B．米考伯太太告訴我，“她娘家的人"認(rèn)定，米考伯先生可以援用破產(chǎn)債務(wù)人法，請(qǐng)求釋放。

C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光"。

D．從“健康碼”“云辦公"等助力防疫，到落實(shí)分區(qū)分級(jí)精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)……

19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。

20．文中畫(huà)線句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

最近幾年，無(wú)糖飲料贏得眾多消費(fèi)者的喜愛(ài)。很多消費(fèi)者認(rèn)為，飲用無(wú)糖飲料讓人在盡情享受甜食的同時(shí)，不用擔(dān)心長(zhǎng)胖。然而，事實(shí)和大家的認(rèn)知有很大出入。

首先，無(wú)糖飲料并非“零糖”。根據(jù)《預(yù)包裝食品營(yíng)養(yǎng)標(biāo)簽通則》規(guī)定，每100克或100毫升食品的含糖量不高于0.5克的，即可稱(chēng)之為無(wú)糖食品。因此，無(wú)糖飲料只是低糖，但很多人以為無(wú)糖飲料是完全無(wú)糖，就瘋狂攝入，結(jié)果越喝越胖。

其次，無(wú)糖飲料一般不含有蔗糖和淀粉糖，但它可以含有代糖，如糖醇、低聚糖、阿斯巴甜等甜味劑。甜味劑本身熱量不高，但長(zhǎng)期、過(guò)量飲用含甜味劑的飲料也可能使人發(fā)胖。悉尼大學(xué)的研究人員使用果蠅進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)甜味劑可以使果蠅的攝食量增加將近三分之一。悉尼嘉文醫(yī)學(xué)研究所的科學(xué)實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了這種現(xiàn)象。研究人員稱(chēng)，①在人們攝取甜味劑但沒(méi)有搭配相應(yīng)的熱量時(shí)，大腦會(huì)發(fā)出增加攝食量而使人補(bǔ)充更多的熱量。②此外，因?yàn)轱嬘谜哂X(jué)得自己喝的是“零糖"零熱量”飲料，所以會(huì)下意識(shí)地放縱自己攝入過(guò)量食物。你要是天天用無(wú)糖可樂(lè)配炸雞，想長(zhǎng)肉那是誰(shuí)也攔不住。

21．將文中劃?rùn)M線句子改成一個(gè)單句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22．文段中畫(huà)波浪線并標(biāo)有序號(hào)的句子各有一處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

莊子曰：“絳魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。"惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，人們的思想見(jiàn)識(shí)、認(rèn)知能力、為人處世方法等存在著差異，那我們應(yīng)該如何與他人相處呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．C2．D3．B

4．①熱腸掛?。呵f子對(duì)儒家救世主張很關(guān)注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。

②冷眼看穿：莊子認(rèn)為天下混亂的根本原因在于世人純真質(zhì)樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5．①儒家教人自強(qiáng)不息、厚德載物、奔走救世，堅(jiān)持自我提升和積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是為人處世的必需品，是糧食店。

②道家教人面對(duì)逆境和挫折時(shí)消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導(dǎo)人恢復(fù)淳善本性，有療治心靈和療治社會(huì)的作用，是藥店。

6．D7．A

8．①積雪：象征著頑固勢(shì)力或反動(dòng)勢(shì)力，如國(guó)民黨反動(dòng)派，表現(xiàn)出矜驕和頑固不化的特點(diǎn)。②陽(yáng)光：象征著新生力量或人民群眾的偉大力量，代表著希望和光明。

9．①歷史史實(shí)：項(xiàng)羽、亭長(zhǎng)、鐘離昧等人物形象，以及項(xiàng)羽兵敗自刎、火燒阿房宮等事件均有據(jù)可考，是歷史史實(shí)；②想象或虛構(gòu)：亭長(zhǎng)的身份、亭長(zhǎng)與鐘離昧的對(duì)話、亭長(zhǎng)與鐘離昧登上了他們做人的路上去了的情節(jié)，均是作者的想象和虛構(gòu)；③現(xiàn)實(shí)意義：小說(shuō)通過(guò)亭長(zhǎng)與鐘離昧的對(duì)話，表達(dá)了“人人拋棄自己去利益他人"的理想追求，表達(dá)了對(duì)“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，發(fā)出了全國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)抵抗侵略者的號(hào)召。

10．ACF11．D12．A

13．（1）按著劍瞋目怒視地說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢！’這只是匹夫之勇，只能戰(zhàn)勝一個(gè)人。

（2）（在商湯的征伐過(guò)程中）經(jīng)商的人照常來(lái)往，種田的人照常下地，（商湯只是）誅殺那些暴虐的國(guó)君，撫慰那些被殘害的百姓。他的到來(lái)，就像天上降下及時(shí)雨一樣。14．①齊宣王征伐燕國(guó)，可以拯救燕國(guó)百姓于水火，符合“仁政"思想，所以孟子贊成齊宣王伐燕。

②現(xiàn)在（齊國(guó)）土地又?jǐn)U大了一倍，又不實(shí)行仁政，招致天下各國(guó)興兵討伐，所以孟子建議齊宣王撤軍。

15．B

16．（1）頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人野外行走的專(zhuān)注和靜坐觀察天空星辰，他與自然融為一體，忘卻塵世紛擾。

（2）頸聯(lián)敘寫(xiě)詩(shī)人喜歡在山野間刻字和寫(xiě)詩(shī)，醉心于清靜的自然中進(jìn)行創(chuàng)作和思考。

（3）尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世間瑣事的冷漠和超然的態(tài)度，這是隱者自有的內(nèi)心世界。

17．惜其用武而不終也能克終者蓋寡千里澄江似練玉鑒瓊田三萬(wàn)頃舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟）

18．B

19．①不僅來(lái)自方言詞語(yǔ)本身的新奇

②但實(shí)際要表達(dá)的卻是一種并不認(rèn)同的調(diào)侃

③驚訝、失望或者否認(rèn)的情緒20．對(duì)年輕人而言，“方言?！本哂袆e具一格的圈層影響力，它通過(guò)詞語(yǔ)改編而成，這些詞語(yǔ)采用了諧音、假借、異體等形式。

21．①贏得眾多消費(fèi)者喜愛(ài)的無(wú)糖飲料被認(rèn)為能讓人盡情享受甜食且不會(huì)讓人長(zhǎng)胖。

②眾多消費(fèi)者喜愛(ài)被認(rèn)為能讓人盡情享受甜食且不會(huì)讓人長(zhǎng)胖的無(wú)糖飲料。

③被認(rèn)為能讓人盡情享受甜食且不會(huì)讓人長(zhǎng)胖的無(wú)糖飲料贏得眾多消費(fèi)者的喜愛(ài)。

④由于很多消費(fèi)者認(rèn)為無(wú)糖飲料能讓人盡情享受甜食且不會(huì)讓人長(zhǎng)胖，無(wú)糖飲料贏得眾多消費(fèi)者的喜愛(ài)。22．①“攝食量"后加“信號(hào)”（“指令"命令”）

②將“因?yàn)?和“飲用者”調(diào)換位置

23．例文：《以理解和尊重為橋，跨越人際之壑》

當(dāng)莊子言“絳魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，惠子卻反駁“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”時(shí)，一場(chǎng)跨越千年的思想交鋒拉開(kāi)了帷幕。這簡(jiǎn)短的對(duì)話，不僅僅是關(guān)于知與不知的辯論，更深刻地折射出人與人之間由于思想見(jiàn)識(shí)、認(rèn)知能力和為