中英文學校高二上學期十月語文考試測試題（含答案）

中英文學校高二上學期十月語文考試測試題（含答案）江西省上饒市余干縣中英文學校2024-2025學年高二上學期十月語文

考試測試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

所謂建筑的外部空間，就是建筑外墻以外建筑群之間的空間，如果有包圍整個建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒有圍墻，那就指從視覺而言建筑群的影響范圍。

中國人有特別強的群體觀念，很早就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念：建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積。中國建筑通過多樣化的院落方式，把各個構(gòu)圖因素有機組織起來，包括各單體之間的烘托對比、院庭的流通變化、空間與實體的虛實相映、室內(nèi)外空間的交融過渡，形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強烈的氣氛，給人以深刻感受。因此，欣賞中國建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營造的氣氛以及裝飾的運用，而且要以更宏大的目光，著眼于欣賞建筑群的整體處理，包括單座在群中的作用，單座與單座的關(guān)系等?？梢哉f，“美在關(guān)系"這句話在中國建筑中體現(xiàn)得最為鮮明。

像紫禁城這樣巨大、復雜而表現(xiàn)出極高水平的建筑群體構(gòu)圖，在別的國家是極為少見的，可以說是全世界的最高典范。西方建筑的出發(fā)點是面，完成的是團塊狀的體，具有強烈的體積感。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。

中國建筑的出發(fā)點是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無非都是些粗細、濃淡、長短不同的“線"。中國的建筑群就是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，對于如此之大的“畫面"來說，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑，而是建筑圍繞人。中國的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動態(tài)的“可游"。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線"的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線"以外的空白（庭院）的虛實交映中所展現(xiàn)的全“畫”的神韻。

就像中國畫中任何一條單獨的線，如果離開了全畫就毫無意義一樣，中國建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值，祈年殿也只有在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。中國建筑的空間美，不如說主要存在于室外空間的變化之中。就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個建筑群而言，它又是內(nèi)部空間。但這個空間只有一個量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也隨時可以通過空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間，它的大小和形狀都是“繪畫"性的，沒有絕對明確的體形和絕對確定的體積。這種既存在又不確定，似靜止而又流動的滲透性空間，就是所謂“灰空間”，好像國畫中的虛白和虛白邊緣的暈染，空靈俊秀，具有無窮美妙的意境——“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行"（高日甫《論畫歌》），“虛實相生，無畫處皆成妙境”（笪重光《畫筌》）。藝術(shù)家匠心所在，常常正是此無筆墨處。

（摘編自蕭默《建筑的意境》）

材料二：

中國建筑以單體建筑為出發(fā)點，先是構(gòu)成一個具有組合功能的封閉的庭院空間，然后以庭院空間為基本單元，向縱橫兩個方向，尤其是向縱向（南北方向）加以發(fā)展，從而構(gòu)成一個更大的閉合空間。一般較大的建筑群，如宮殿、寺廟等，都是采用這種方式，甚至民宅也采用了這種庭院空間的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，雖然是較小的單體建筑，但也會在其前后圍護一個簡單的庭院空間。所以，中國建筑美學的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，這一特征十分明顯。中國建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個重要特征：即從其中心點（往往是主體建筑）出發(fā)，向外擴展，形成豐富的外部空間。

一般的庭院是在民宅中常見的四合院形式，即把各種有著不同功能的單體建筑組織為一個閉合的庭院空間。它往往有一條南北走向的中軸線，沿軸線布置主要建筑，兩側(cè)以及其對面則為次要的建筑，然后再用圍墻或者廊廡構(gòu)成一個長方形或正方形的閉合空間。

一般大型建筑往往由多重庭院空間組成一個更大的閉合空間。從總體上來看，中國的城市就是一個放大了的庭院空間，這個閉合的空間是由眾多較小的庭院空間組成，而城市的主體建筑以及道路又把它們組織成為一個有機的整體，嚴格的軸線對稱和條塊分割，使整個空間的分割有著明晰的序列性。

（摘編自余東升《中西建筑美學比較研究》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．欣賞中國建筑之美，需要欣賞單體建筑，也應欣賞建筑群整體，把握單體建筑與建筑群、其他單體建筑的關(guān)系。

B．與中國建筑不同，西方建筑以建筑群的形式出現(xiàn)是極為少見的，欣賞西方建筑重在從外界面欣賞。

C．中國建筑美學的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，相對于單體建筑的內(nèi)部空間，中國建筑更加關(guān)注單體建筑的外部空間。

D．在中國，無論是一般的民宅還是城市大都很強調(diào)對稱，庭院或城市往往有一條中軸線貫穿，其主體建筑便沿線布置。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認為建筑的外部空間是開放的，材料二認為建筑的外部空間是封閉的。

B．材料一運用了比喻論證的方法，以繪畫作比，把群里的建筑比作“線”，把群體建筑比作“畫”，形象地論述了中國建筑群的特點。

C．材料一中引用了與畫有關(guān)的句子，指明了中國建筑的空間美存在于空間營造的意境中。

D．材料二對中國建筑美學的歷史發(fā)展進行了研究，指出庭院空間是中國建筑的基本單位。

3．下列選項中不能體現(xiàn)中國建筑“灰空間"之美的一項是（）

A．隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。（王維）

B．帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看。（葉令儀）

C．苔痕上階綠，草色入簾青。（劉禹錫）。

D．密鎖重關(guān)掩綠苔，廊深閣迥此徘徊。（李商隱）

4．兩則材料都論述了中國建筑與其外部空間的關(guān)系，二者有何不同？請結(jié)合材料簡要概括。

5．《項脊軒志》中，歸有光曾以“前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝”描述自己對項脊軒及周圍環(huán)境的改造。請結(jié)合材料一分析這種改造是如何體現(xiàn)中國建筑“美在關(guān)系"這一鮮明特點的。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

我的中學生時代及其后

茅盾

時常這么想：如果我現(xiàn)在又是個中學生，夠多么快活！我時常希望在夢中我居然又是中學生：我居然又可以整天跑、嚷，到晚上睡在硬板鋪上絲毫不感困難地便打起鼾來；居然又可以熬整夜預備大考，又在考試過后忘記得精光；居然又可以坐在天橋上和同學們毫無顧忌地談自己的野心。呵呵！熱烈愉快的中學生時代！前程遠大的中學生時代！在那時，如果有誰不覺得整個世界是他的，那他一定不是好中學生，我敢說！

然而我始終未嘗在夢中再為中學生，甚至中學時代的同學也不曾夢見半個。不過是十多年呢，然而抵得過一百年的滄桑多變的這十多年，已經(jīng)去得遠遠，已經(jīng)不能再到夢中來使我暢笑，使我痛哭，使我自負到一定要吞下整個世界！

是的，吞下整個世界！是中學生，一定得有這個氣魄：有一個挨得起餓，受得起凍，經(jīng)得起跌打的身體；有一個不怕風吹，不會失眠，不知道什么叫做暈眩的腦袋。還有，二三十年大好的光陰，原封不動地疊在他前面，他自己將來的一切，社會將來的一切，人類將來的一切，都操在他手里，都等待他去努力創(chuàng)造，他怎么可以自己菲?。?/p>

遇到了年青的朋友時，我總喜歡聽他們談他們的中學生生活。聽到了他們這時代所特有的斗爭生活的緊張和快活，我常常為之神往；再聽到了他們這時代所特有的青年的苦悶，我又常常為之興奮而惆悵。不錯，現(xiàn)代的青年，尤其是前程遠大的寶貝的中學生，都不免有些苦悶，都曾經(jīng)有過一度的苦悶；始終不感得此苦悶者，若非“超人”，便是渾渾噩噩的傻瓜。

時代的特征就是每一個有造化的青年必得經(jīng)過一度苦悶。應該歡迎苦悶，然后再戰(zhàn)勝這苦悶，十分元氣地要吞下全世界似的向前向前，干著干著，創(chuàng)造你自己將來的一切，社會將來的一切，和人類將來的一切罷！

斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化：這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。

在我的中學生時代，卻沒有福氣來身受這兩件法寶的熏陶。相差不過十多年呀，然而我的中學生時代是灰色的平凡的，沒有現(xiàn)在的那許多問題要求我們用腦力思考，也沒有現(xiàn)在的那許多斗爭來磨練我們的機智膽略。我經(jīng)歷過三個中學校，如果一定要找出這三個中學校曾經(jīng)給予我些什么，現(xiàn)在心痛地回想起來，是這些個：書不讀秦漢以下，駢文是文章之正宗；詩要學建安七子；寫信擬六朝人的小札；舉止要風流瀟灑；氣度要清華疏曠……當時固然沒有現(xiàn)在那些新雜志新書報，即使也有一二種那時所謂新的，我們也視為俗物，說它文章不通，字非古義。在大考時一夜的“抱佛腳"中，我們知道了有哪些國，哪些戰(zhàn)爭，哪些人，然而我們照例是過了大考就丟在腦后去了。世間有所謂社會科學，我們不知道，且也不愿意去知道。是在這樣的畸形閉塞的空氣中，我度過了我的中學生生活。

那時我們亦無所謂“苦悶”。苦悶是思想展開到某種程度的征象。因為通過了這一時期的苦悶，思想就會得確定，人將無往而不勇敢，而不愉快。我們的中學時代卻只有渾噩，或牢騷，那種無聊的非青年人所宜有的牢騷。

中學畢業(yè)的上一年，“辛亥革命"來了。中學生的我們，大概也有些興奮罷？然而這興奮既無明確的意識的內(nèi)容，并且也消滅得很快?，F(xiàn)在我還依稀記得的，是我們中學的校長在演說會上拿拳頭上指骨的凸出處來說明陽歷各月的月大月小。如果說我在中學校曾經(jīng)得了些新知識，那恐怕只有這一件事罷？

后來我又進過北方某大學，讀完了三年預科，我還是我，除了多吃些北方的沙土，并沒新得些什么。

現(xiàn)在，三十許的我，在感到身體衰弱、依然有吞下整個世界的狂氣的時候，每每要遺恨到我的中學生時代的太灰色太平凡了。我總覺得我的太平凡太灰色的中學生時代使得我的感情理智以及才能，沒有平衡的發(fā)展。時代不讓我的青年時代，最可寶貴的中學生時代，在斗爭的興奮和苦悶的熬煉中過去，不讓我有永遠可以興奮地回憶著的青年時代的生活浪花，這也許就是所謂早生者的不幸罷？

這也就是為什么我時時有這樣的感想：如果我現(xiàn)在又是個中學生，夠多快活！各種的思潮都在你面前攤開，任由你憑著良心去選擇。學校生活不復是讀死書，還有社會的活動。這些，多么能夠發(fā)展你的才具，充實你的生活！現(xiàn)代的中學生，正在青春而又正在前程無窮的中學生時代，躬逢數(shù)百年一見的歷史的悲壯劇展開，又未被捧在掌里含在嘴里做活寶貝，應該不要辜負，應該不要自暴自棄，應該比什么人都興高采烈些！

只有不幸被烘軟了骨頭的現(xiàn)代青年，才是很不幸地只配在歷史的大輪子下被碾成肉泥！

年青的朋友，尚在中學?；?qū)⒊鲋袑W校的年青的朋友呀，不要以為你是一個小小的中學生看著那龐大混雜的社會而自慚形穢，不是這么的，正因為你是個中學生，你的骨頭尚未為富貴利祿所熏軟，你有好身體，你有堅強的意志，你肯干，你是無敵的，你剛在人世，你有年富力強的二三十年好光陰由你自己支配，你自己將來的一切，社會將來的一切，人類將來的一切，都操在你手里，都等待你去努力創(chuàng)造呢！

三十年代照例是新歷史的展開期，前程遠大的，什么都足以驕人的中學生呀，時代在唱著進行曲歡迎你，歡迎你！

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．畢業(yè)十多年，作者“始終未嘗在夢中再為中學生”，這說明當年中學生活的灰色與平凡讓其心有余悸。

B．作者理解現(xiàn)代青年特有的苦悶，因為自己也曾經(jīng)歷過中學生時期，在勸慰、鼓勵之余，也提醒青年要腳踏實地。

C．文章借一些青年離開學校后被富貴利祿熏軟的遭遇提醒現(xiàn)在的中學生正處于更好的年代，不應該自暴自棄。

D．作者發(fā)表這篇文章，既反思了自己的讀書經(jīng)歷，也為現(xiàn)代青年如何度過中學時光提出了建議。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開篇連用三個“居然又可以”，很好地傳遞了往昔若能重現(xiàn)給幻想者帶來的訝異和快活。

B．“斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化”以簡潔有力的對比揭示出青年人成才的兩件法寶。

C．作者回想并列舉了三個中學校曾經(jīng)給自己的一些“要求”，這些敘述真實地再現(xiàn)了作者求學時的苦悶與渾噩。

D．第七段使用“在我的中學生時代”一語，帶有總結(jié)意味，指出了那一代青年求學的共同弊端，蘊含作者的遺憾。

8．文章兩個畫線處都提到“如果我現(xiàn)在又是個中學生”，含義卻不相同，請結(jié)合文本簡要分析。

9．茅盾曾評價自己的散文創(chuàng)作是“大題小做”，請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

文本一：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學①而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。

（韓愈《師說》）

【注】①小學：小的方面要學習。

文本二：

孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。

獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

孟子A稱B人C之D患E在F好G為H人I師J由K魏晉氏L以M下N人0益P不Q事R師

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．學者，指求學的人?，F(xiàn)在指在學術(shù)上有一定成就的人。

B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古人多求助于鬼神以治病，故巫、醫(yī)往往并提。

C．古文，指唐朝以前的文章，這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章。

D．抗顏，意為態(tài)度嚴正，面色嚴正不屈。體現(xiàn)出柳宗元對韓愈為師行為的肯定。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文本一運用對比論證，通過“嗟乎”“嗚呼"的點染，再加之感嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。

B．文本一論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)了作者不顧世俗獨抒己見的精神。

C．文本二中“不顧流俗"抗顏而為師”等表達體現(xiàn)了柳宗元對韓愈敢于為師的精神的贊揚。

D．文本二中首句引用孟子的話，目的是為了證明“今之世人"不事師有一定的合理性。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。

14．韓愈倡導的擇師標準是什么（用原文語句回答）？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

赤壁歌送別

李白

二龍①爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。

烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公?/p>

君去滄江望澄碧，鯨鯢②唐突③留馀跡。

一一書來報故人，我欲因之壯心魄。

【注】①二龍：指爭戰(zhàn)的雙方。詩中指曹操和孫權(quán)。②鯨鯢：大魚名，此指曹操與孫劉聯(lián)軍雙方對戰(zhàn)的軍隊。③唐突：觸犯。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇照應標題，描繪赤壁之戰(zhàn)的緊張情勢，“掃地空”寫出了曹操的慘敗之狀。

B．第三句運用夸張手法，描寫烈火張?zhí)煊痴赵坪５木跋螅佻F(xiàn)了火燒赤壁的情景。

C．第五句點出送別主題，想象友人滄江獨望，表達對友人遭遇貶謫深切同情。

D．這首詩將懷古與送別融為一體，用懷古來貫穿全詩，借送別來突出懷古之情。

16．李白和蘇軾（《念奴嬌·赤壁懷古》）都對周瑜極盡贊美之詞，各有何不同？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結(jié)果的句子是：“___，___。"

（2）蘇洵《六國論》中以“___”表達對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“___"對其中的原因進行了揭示。

（3）詩人常借“山”表達復雜心理，如唐代詩句“___，___。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

活著，被需要，是一種幸福；活著，讓周圍的生命更舒服地活，也是一種幸福。誰有資格擁有上述幸福？每一個還在呼吸的人，只要有一顆成就自己的心，奉獻眾生的心，就可以。譬如，早晨和朝霞一起燦爛的人，晚上和星辰一起明亮的人。

這世上的一切，皆是道具，誰人可以占有？你擁有過，就該知足，你不知足，必將痛苦。所有的道具都是共有的，你用，別人也要用。（甲）再小的房子，也能住下一生；再大的別墅，最終都會易主。

這世界，處處坦途，又處處陷阱。（乙）我匍匐，是為了吮吸大地的營養(yǎng)；我仰望，是為了承接日月的精華。千萬年我只一瞬，不能白白閃過；萬千人我是唯一，要能獨立風騷。

你當然可以活成夏日的驕陽，光芒萬丈睥睨人世；你也可以活成秋日的暖陽，絲絲縷縷熨帖人心。你活著，被人需要，與人分享，成為這個世界的不可或缺，你就是一個有意義的人。

18．“風騷"在中國文化中是個意蘊豐富的詞語，下列和選文中的“風騷”內(nèi)涵相同的一項是（）

A．昆曲在明清戲壇獨領(lǐng)風騷二百年。

B．惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。

C．（王熙鳳）身量苗條，體格風騷。

D．晚晴催翰墨，秋興引風騷。

19．文中畫波浪線的句子可以直接表述為：“你可以建立偉大功業(yè)，傲視眾人；或者關(guān)懷他人，能給他人溫暖，也能為他人做出貢獻。"相比之下，原句的表達好在哪里？請概括回答。

20．從文中畫橫線的兩處句子中任選一處句子分析其表達效果。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

作為全人類共同的語言，體育超越國別、種族和文化差異。在奧運賽場上，最動人的歷來不是金牌，平昌冬奧會開幕式上朝韓聯(lián)合入場，北京冬奧會上中美冰壺隊“徽章互動”，東京奧運會上張雨霏給抗癌復出的對手池江璃花子一個溫暖的擁抱……這是體育團結(jié)一切的力量，也是各國人文交流、民心相通的見證。

在巴黎，運動健兒們將把“更團結(jié)"進一步刻入奧林匹克基因。三年前被寫入奧林匹克格言的，在疫情肆虐時成為共克時艱一束光的“更團結(jié)”，有著讓不同文明包容共存、交流互鑒、共創(chuàng)未來的時代意義。

今年是中法建交60周年，繼北京冬奧會之后，巴黎奧運會再次為兩國人文交流搭建橋梁。作為東西方文明的重要代表，中法兩國是奧林匹克理想的堅定追隨者和踐行者，從北京到巴黎，從“一起向未來"到“奧運更開放”，兩屆奧運都向世界傳遞了共創(chuàng)、共有、共享的相同理念。

此次奧運會中國派出400多名運動員，參加30個大項236個小項的比賽，是赴境外參賽小項數(shù)最多的一屆奧運會。平均年齡只有25歲的中國健兒們，超半數(shù)是首次參加奧運會，他們將在巴黎弘揚奧林匹克精神和新時代中國青年的精神風貌。他們也將與世界青年一道，在賽場內(nèi)外揮灑汗水，釋放激情，締結(jié)友誼，為繁榮美好的未來，更為風華正茂的青春。

五環(huán)旗幟，百年回歸。向著更快、更高、更強——更團結(jié)，期待巴黎奧運會奉獻一場體育盛宴，開啟一個新的紀元。

21．文中畫線處是個長句，請改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。

22．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

兩千多年前的先賢經(jīng)典，至今仍然閃爍著智慧的光輝。

①君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

②見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

③質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

④士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

⑤合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

請你從上面的經(jīng)典語句中選擇兩到三句，深入分析其內(nèi)涵，明辨其關(guān)系，寫一篇文章表達你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．C2．A3．D

4．①材料一強調(diào)建筑與其外部空間是一體的，中國的建筑和外部空間共同構(gòu)成一幅“畫"。②材料二強調(diào)建筑主體是外部空間的中心，中國建筑往往以主體建筑為中心，向外擴展形成外部空間。

5．①歸有光在項脊軒前開窗并建起圍墻，讓日光通過墻壁反射進屋內(nèi)，這一改造使得項脊軒的室內(nèi)空間和外部空間產(chǎn)生交融，獲得建筑美感。②歸有光在庭院中種植蘭花、桂樹和竹木使舊時的欄桿煥發(fā)光彩，這一改造使得自然景觀和建筑空間這兩個元素相互映襯、對比烘托，獲得建筑美感。③歸有光建墻、種植之舉，使項脊軒的系列景觀呈現(xiàn)出線面結(jié)合的特點，獲得建筑美感。

6．D7．B

8．①第一處是作者表達對中學生時代的懷念和對青春時光的向往，體現(xiàn)了作者對那個時代純真無拘的生活的留戀。

②第二處是作者對現(xiàn)代青年的鼓勵和期望，希望他們能夠珍惜現(xiàn)有的學習環(huán)境，積極參與社會活動，把握自己的未來。

9．①“小做”體現(xiàn)在文章主要敘述了作者個人中學生時代的回憶，以及對個人經(jīng)歷的反思。

②“大題"指的是文章指向青年成長、教育、歷史使命等宏大主題。

③“大題小做”的創(chuàng)作方式，雖然從小處著手，以個人的經(jīng)歷為切入點，但是反映了更廣泛的社會現(xiàn)象和問題，既細膩又包含深廣的社會意義。

10．BJN11．C12．D

13．（1）以地位低的人為師，就會感到羞恥，以官職高的人為師就近乎奉承。（2）在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。

14．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

15．C

16．（1）李白想到友人馬上就要離開自己，也會在赤壁看到那場大戰(zhàn)留下的遺跡，借周瑜鼓舞友人，希望友人走后就經(jīng)常來信報告佳音，從友人那里得到鼓舞的信息，表達了奮發(fā)有為的主旨。（2）蘇軾寫自己年華老去，功業(yè)無成，以對周瑜的仰慕之情反襯自己年華老去未能建立功業(yè)的感傷。

17．竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路下而從六國破亡之故事后人哀之而不鑒之戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）

18．A

19．①原句用詞精練典雅，以詩意與美感給人視覺與情感的沖擊。②原句運用比喻（象征）手法，生動形象地展現(xiàn)了不同的人生狀態(tài)和追求。③原句采用并列（對稱）句式，以整飭優(yōu)美的形式呼喚大愛。

20．甲：本句使用了對偶和對比的修辭手法，上下句字數(shù)相等，詞性相對，語意相反，“小房子能住"大別墅易主”形成對比，表達人生的意義不在占有多少，而在知足和共享。

乙：本句使用了對偶和對比的修辭手法，上下句字數(shù)相等，詞性相對，語意相對，“匍匐"和“仰望”對比，坦然面對生命的起伏，充分吸取天地的精華以充實和成就自我。

21．“更團結(jié)"三年前被寫入奧林匹克格言，成為在疫情肆虐時共克時艱的一束光，有著讓不同文明包容共存、交流互鑒、共創(chuàng)未來的時代意義。

22．他們將在巴黎弘揚奧林匹克精神，展現(xiàn)新時代中國青年的精神風貌。他們也將與世界青年一道，在賽場內(nèi)外揮灑汗水，釋放激情，締結(jié)友誼，為風華正茂的青春，更為繁榮美好的未來。

23．例文：品先賢智慧，悟人生真諦

兩千多年前的先賢經(jīng)典，穿越歷史的長河，如同一顆顆璀璨的明珠，至今仍閃爍著智慧的光輝，為我們指引著人生的方向。其中，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”這三句經(jīng)典，蘊含著深刻的人生哲理，它們相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)筑了一個豐富而完整的人生智慧體系。

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，這句話強調(diào)了君子應有的生活態(tài)度和行為準則。君子不應過分追求物質(zhì)上的滿足和安逸的生活，而應將精力集中在做事和自我修養(yǎng)上。做事要勤勉，說話要謹慎，同時要向有道德、有學問的人請教，以端正自己的行為和思想。這種生活態(tài)度體現(xiàn)了一種對精神追求的重視，超越了物質(zhì)的束縛，使人們能夠更加專注于自身的成長和進步。在當今社會，物質(zhì)生活日益豐富，人們很容易陷入對物質(zhì)的過度追求中，而忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的提升。這句經(jīng)典提醒我們，要保持清醒的頭腦，不被物質(zhì)欲望所左右，努力在實踐中鍛煉自己的能力，提高自己的素質(zhì)，做到言行一致，不斷完善自我。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話教導我們?nèi)绾螌Υ说膬?yōu)點和不足。當我們看到有德行、有才能的人時，應該想到向他們看齊，學習他們的長處，努力使