第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書導(dǎo)學(xué)案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書導(dǎo)讀

一、單元導(dǎo)讀

本單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國(guó)基層生活，緣于作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺(jué)。通過(guò)閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作，2017年版課標(biāo)對(duì)閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯。"

二、走近費(fèi)孝通

費(fèi)孝通(1910.11.2—2005.4.24)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。

他畢生從事社會(huì)學(xué)，人類學(xué)研究。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。

費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出了既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，還進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)"的重大命題。

三、《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。

作為社會(huì)學(xué)本工化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一；其通俗自然的用語(yǔ)和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

四、創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容。最初，費(fèi)孝通以美國(guó)的教材為參考授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)--農(nóng)村為對(duì)象進(jìn)行研究。當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

閱讀指導(dǎo)

我們?cè)谑崂韨鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn)，從閱讀過(guò)程的層面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是“瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀"。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就可以采用五步閱讀法。

第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁(yè)、作者簡(jiǎn)介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對(duì)全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5～10個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)概括本書的內(nèi)容。比如，我們“瀏覽”《鄉(xiāng)土中國(guó)》，自然會(huì)關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會(huì)對(duì)書中提出的“差序格局"團(tuán)體格局”“社會(huì)圈子"橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力"長(zhǎng)老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力"等概念產(chǎn)生興趣。然后，可以挑選我們感興趣的篇章進(jìn)行翻閱，一目十行地快速瀏覽。

第二步是略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點(diǎn)；結(jié)合原文，對(duì)文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點(diǎn)的含義；用自己的語(yǔ)言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們“略讀”《鄉(xiāng)土中國(guó)》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點(diǎn)，應(yīng)嘗試著用自己的話語(yǔ)解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對(duì)各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語(yǔ)言、具體例子等有一個(gè)大致的了解，應(yīng)該對(duì)文章的精彩語(yǔ)句或段落有較為清晰的印象。

第三步是精讀。最重要的“任務(wù)"是細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠用自己的語(yǔ)言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點(diǎn)的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫讀書筆記與作品評(píng)價(jià)。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運(yùn)用“差序格局"來(lái)認(rèn)識(shí)“自我主義”的呢？通過(guò)精讀梳理，我們可概括為：以“己"為中心，不以“小己”來(lái)應(yīng)對(duì)一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題不盲從、不跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細(xì)分析了“人治"法治”的說(shuō)法，指出“人治"實(shí)際上是“禮治”，背后是習(xí)慣在作祟，而“法治"則對(duì)應(yīng)著明確規(guī)定。

第四步是研讀。其主要“任務(wù)”是通過(guò)口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價(jià)值取向；聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品，對(duì)自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入研究；開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，就自己感興趣的問(wèn)題或?qū)ｎ}進(jìn)行深入研究。這里的“研討"就是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點(diǎn)，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學(xué)理論來(lái)理解中國(guó)文化。

第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說(shuō)：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀’，而不是‘我正在讀’的書?！敝刈x是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點(diǎn)問(wèn)題，反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達(dá)自己對(duì)相關(guān)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，要真正靜下心來(lái)，閱讀整本書，了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、親近感；同時(shí)，學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)著作的閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。通過(guò)閱讀、思考與表達(dá)交流，提高語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。

六、內(nèi)容梗概

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

1．《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"在這一章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土"。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性"特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性"。

2．《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？"其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。"《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳達(dá)情意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。

3．《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔亲髡咛岢龅囊粋€(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私"的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，作者在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋"。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。

4．《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別"中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。

5．《禮治秩序》《無(wú)訟》。討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治"?！八^人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮"這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局"相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會(huì)……維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

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《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》精讀示范

第一章：鄉(xiāng)土本色

（1）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！颈酒诵恼擖c(diǎn)句】我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！究衫斫鉃椤案邔由鐣?huì)"和“邊緣社會(huì)”，它們與傳統(tǒng)基層社會(huì)不同】這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！窘缍ū菊履酥琳緯懻摰膶?duì)象，即基層的中國(guó)社會(huì)】

段意：開(kāi)宗明義，概括性地提出“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的"這一觀點(diǎn)。

【思考延伸】①作者為何將研究目標(biāo)定位于基層社會(huì)？②作者為何稱中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的？

（2）我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。【鄉(xiāng)下人謀生離不開(kāi)泥土】在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)?！鹃L(zhǎng)江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了農(nóng)業(yè)文明】而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！九e例說(shuō)明，用兩個(gè)事例佐證遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下人仍然依靠土地討生活的觀點(diǎn)】——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了?！颈径蔚暮诵挠^點(diǎn)句】從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！驹u(píng)價(jià)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土地上】

段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土”基本意義是指“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第一個(gè)特點(diǎn)：人與土地不可分割。

（3）靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地"這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土?！九e例說(shuō)明，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出土地在中國(guó)社會(huì)中的重要性】我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。【舉例說(shuō)明，水土不服時(shí)，可用家鄉(xiāng)的泥土煮水喝】——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗【電影中，其他農(nóng)業(yè)國(guó)家也有類似的風(fēng)俗】，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

段意：本段舉例論證泥土對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的重要性。

（4）農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里【運(yùn)用比喻，說(shuō)明農(nóng)民受縛于土地，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征】，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

段意：本段對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)不流動(dòng)性的成因和特點(diǎn)。

（5）直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的【“粘"字形象地描寫出人與土地之間不可分割的關(guān)系】。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一?！九e例說(shuō)明，從語(yǔ)言研究的角度證明人與土地的粘著關(guān)系】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會(huì)“土性"的第二個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)民粘著土地，不變動(dòng)。《漢書·元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！?/p>

（6）當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子【運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出宣泄出外的人的狀態(tài)】，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡"了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

段意：本段說(shuō)明雖然農(nóng)民粘著土地，但個(gè)別時(shí)期有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到外面去開(kāi)辟新的生存空間，但這樣的開(kāi)辟仍以土地為中心。

（7）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！境猩蠁⑾隆抗铝⒑透裟げ⒉皇且詡€(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的?！颈径魏诵挠^點(diǎn)句】本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女織是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最突出地特點(diǎn)之一】。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

段意：本段為過(guò)渡段，由不流動(dòng)的社會(huì)特性引出“村落"的概念。

（8）鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形?！局赋雒绹?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的情形與中國(guó)不同】

段意：本段指出中國(guó)農(nóng)民“聚村而居”的特點(diǎn)。

（9）中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

段意：本段從四個(gè)方面解釋中國(guó)農(nóng)民“聚村而居"的原因。

（10）無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

段意：作者提出“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點(diǎn)，并闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)“地方性"這一概念的內(nèi)涵。

（11）鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

段意：本段進(jìn)一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特點(diǎn)：熟人社會(huì)。

（12）在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tnnies【滕尼斯，德國(guó)社會(huì)學(xué)家】的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft【譯為：禮俗社會(huì)】，后者是Gesellschaft【譯為：法理社會(huì)】，用Durkheim【杜爾凱姆，法國(guó)首位社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家】的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。【引用不同學(xué)者的概念，說(shuō)明社會(huì)通常存在兩種不同形態(tài)】用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

段意：本段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。

（13）熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)"字。【《說(shuō)文解字》：習(xí)，數(shù)飛也。從文字學(xué)角度看，習(xí)的繁體字為“習(xí)”，指小鳥(niǎo)反復(fù)練習(xí)飛行?！俊皩W(xué)"是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎"是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。【解釋《論語(yǔ)》的第一句的含義，準(zhǔn)確到位】在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！究鬃幼非蟮纳鏍顟B(tài)】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)。作者引用《論語(yǔ)》中的句子，解釋說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩"的自由。

（14）“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！緦F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“信任”來(lái)源于“熟悉"】這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！敬颂幷f(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們受制于內(nèi)化于心的“規(guī)矩”，而非外在的“條文法律"】西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！九e例說(shuō)明中國(guó)人的信用】——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

段意：本段深入論證熟人社會(huì)。在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗”。

（15）這自是“土氣"的一種特色?！驹诂F(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，依靠規(guī)矩熟悉的信用行為就是“土氣”】因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般【運(yùn)用比喻，形象地說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中熟悉的程度】。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。

段意：本段呼應(yīng)了“土氣”，并描述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉”所達(dá)到的程度。

（16）不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉"的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則?！疚覈?guó)古代的許多成就都是一種經(jīng)驗(yàn)，而非理論性的科學(xué)研究】在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法?！玖信e“孔子論孝"的例子，進(jìn)一步論證我國(guó)古代不重視追求“萬(wàn)有的真理”，而是重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)】

段意：本段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

（17）這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。【現(xiàn)代社會(huì)不像過(guò)去那樣熟悉彼此，但又受到熟人社會(huì)的禮俗規(guī)范，所以出現(xiàn)了很多尷尬的的場(chǎng)景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)出作者復(fù)雜的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)代替。

《鄉(xiāng)土本色》思維導(dǎo)圖

第二章：文字下鄉(xiāng)

（1）鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚"的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)接起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？【為什么城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚"呢？這里用疑問(wèn)句引出下文對(duì)“愚”的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)"的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般?！九e例論證“愚"是城鄉(xiāng)認(rèn)知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識(shí)水平、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景、經(jīng)濟(jì)水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走"或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉?了。“愚”在什么地方呢？【鄉(xiāng)下人的“愚"既然不是智力問(wèn)題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問(wèn)，引出下文的內(nèi)容】

段意：本段作者陳述鄉(xiāng)下人被認(rèn)為“愚”的事實(shí)，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被認(rèn)為“愚"是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。

（2）其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。【闡述另一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚"是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字的事實(shí)】這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！咀髡叻磳?duì)將不識(shí)字的鄉(xiāng)下人稱作“愚”，并非反對(duì)文字下鄉(xiāng)】“愚"如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)?！尽坝蕖笔撬季S能力的低下或認(rèn)知錯(cuò)誤，因此識(shí)不識(shí)字并不是“愚"的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)】智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識(shí)字只因沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)認(rèn)字，而并非智力差】

段意：本段對(duì)關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識(shí)字而被認(rèn)為“愚”進(jìn)行討論，作者提出“識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)"的觀點(diǎn)。

（3）說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙ィ瑢覔鋵沂?，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛來(lái)的一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。

段意：本段說(shuō)明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)。

（4）鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！竟φn好是知識(shí)學(xué)習(xí)能力，捉蚱蜢是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)能力，各有各的能力】我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無(wú)需用蚱蜢來(lái)加菜，（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干）第二是我的孩子并沒(méi)有機(jī)會(huì)練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來(lái)會(huì)挨罵，于是在他們捉蚱蜢時(shí)不免要有些顧忌，動(dòng)作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲(chóng)，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效?！覟樽约汉⒆铀鞯霓q護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚"么？【設(shè)問(wèn)句】我想是很適當(dāng)?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見(jiàn)得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境?！疽宰约河H身經(jīng)歷舉例，說(shuō)明教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的“愚”，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下】這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。

段意：緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)的原因，不同的環(huán)境造成孩子們平時(shí)練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來(lái)說(shuō)明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別。

（5）這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多?！菊f(shuō)明城鄉(xiāng)并沒(méi)有智力和知識(shí)的真正差異，只是鄉(xiāng)下人對(duì)于新興城市知識(shí)認(rèn)識(shí)不及城里人，這和城里人對(duì)于鄉(xiāng)村知識(shí)了解不足是一樣的道理】這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

段意：過(guò)渡段，承上啟下，由對(duì)鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字的思考上。

（6）我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的?！居蒙弦黄挠^點(diǎn)，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群"。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)?！尽俄?xiàng)脊軒記》：“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人?！迸e例論證，在熟人社會(huì)，人與人之間的了解熟知，常常會(huì)省略語(yǔ)言上的交流】在“面對(duì)面的社群"里甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我"。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在”面對(duì)面的社群"里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的?！九e例論證，用敲門時(shí)的交流方式形象地說(shuō)明了熟人社會(huì)中，人們之間存在普遍的語(yǔ)言省略現(xiàn)象】很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！"的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無(wú)法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來(lái)，在電話里聽(tīng)到了一個(gè)無(wú)法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。

段意：將鄉(xiāng)土社會(huì)定義為“面對(duì)面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社會(huì)中的語(yǔ)言習(xí)慣。

（7）“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。

段意：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，周圍基本沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的人，社交基本連姓名都用不上。

（8）文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙?！咀肥鑫淖制鹪矗瑸楹笪恼撌鑫淖值淖饔米鲣亯|】我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)?！疚淖值墓δ苁峭黄茣r(shí)間和空間來(lái)進(jìn)行信息交流】如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。

段意：論述文字的起源，當(dāng)人和人的交流存在空間和時(shí)間上的阻礙時(shí)，文字便成了人們交流的媒介。但與面對(duì)面交流相比，文字具有表情達(dá)意上的限制性。

（9）文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。【總結(jié)前后文的觀點(diǎn)】這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣"?！疚姆ê退囆g(shù)一定程度彌補(bǔ)文字“言不盡意”的缺陷】

段意：文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，以更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意。

（10）在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

段意：承接前段內(nèi)容，進(jìn)一步論述口語(yǔ)和書面語(yǔ)的區(qū)別。說(shuō)話時(shí)表情、動(dòng)作、環(huán)境都可以輔助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準(zhǔn)確表意。

（11）文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。

段意：論述文字在當(dāng)今社會(huì)的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能會(huì)逐漸下降。

（12）這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚"的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

段意：收束前文，指出在面對(duì)面往來(lái)的鄉(xiāng)土社會(huì)，基于語(yǔ)言表達(dá)的高效性，人們沒(méi)有使用文字的需求。

（13）我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具?！具M(jìn)一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語(yǔ)言同樣也是輔助工具】語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x"是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)?！韭曇艉鸵饬x之間沒(méi)有必然聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是由人來(lái)建立的，同一事物在相同或者不同的語(yǔ)言中有不同的名稱】這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言?！救藗兺ㄟ^(guò)語(yǔ)言進(jìn)行彼此間意義的表達(dá)和交流，如果只有一個(gè)人，語(yǔ)言就沒(méi)有存在的必要了】要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。【語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，音義關(guān)系是社會(huì)約定俗成的】因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。【如：漢語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)——巧克力、麥克風(fēng)、咖啡、維他命等】

段意：從人類學(xué)的角度解釋“語(yǔ)言”，指出語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具的特點(diǎn)：首先用聲音表達(dá)，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會(huì)約定的。

（14）語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化?！菊Z(yǔ)言適用范圍的擴(kuò)大必然會(huì)“求同存異，化繁為簡(jiǎn)”，甚至選取主要代表性的主流語(yǔ)言作為通用的語(yǔ)言】這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。

段意：承接上段，指出語(yǔ)言是在一個(gè)社群中所有相同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語(yǔ)言的群體人數(shù)越多，語(yǔ)言越簡(jiǎn)單。

（15）可是從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”?！救绻磐嫘袠I(yè)，一名古玩商人從另一名古玩商人手里拿走一件商品，當(dāng)時(shí)沒(méi)付錢，就叫作“活拿"；判斷有誤，買了假貨叫“打眼”；而為了不在鑒定物品時(shí)出現(xiàn)閃失，請(qǐng)高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼"】行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間。

段意：進(jìn)一步補(bǔ)充論述了一個(gè)社群里還存在特殊語(yǔ)言。

（16）“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的?！居H密社群中，“聲音"只是交流的方式之一，傳情達(dá)意還可以用表情、動(dòng)作等多種方式】譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)"是“沒(méi)有辦法”、“失望"的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

段意：對(duì)前段提出的“特殊語(yǔ)言”做補(bǔ)充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊語(yǔ)言"不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。

（17）“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。【比喻論證，形象生動(dòng)地指出語(yǔ)言和情意表達(dá)之間的關(guān)系】我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言"的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。【語(yǔ)言因?yàn)橛泄潭ǖ囊饬x，使得人和人之間的情意模式化，原本真正的情意就產(chǎn)生了變形】李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。【李賀（790—816），字長(zhǎng)吉，唐代詩(shī)人，被后人稱為“詩(shī)鬼”，代表作有《雁門太守行》《李憑箜篌引》等】

段意：繼續(xù)就語(yǔ)言工具性的特點(diǎn)做出說(shuō)明，指出語(yǔ)言作為交流工具存在局限性。

（18）于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

段意：本段總結(jié)上述觀點(diǎn)，即鄉(xiāng)土社會(huì)中文字乃至語(yǔ)言都不是交流的必要工具。

（19）我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。【鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人社會(huì)群體和口語(yǔ)交流語(yǔ)言環(huán)境導(dǎo)致文字使用頻率較低，這并不能歸因于鄉(xiāng)下人的“愚”】而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非惟一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的?！咎嵝讶藗円J(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明"起來(lái)。

段意：照應(yīng)開(kāi)篇，再次重申觀點(diǎn)，明確鄉(xiāng)土社會(huì)中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智力沒(méi)有關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有文字的環(huán)境有關(guān)；同時(shí)作者表明自己認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但強(qiáng)調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的文字和語(yǔ)言基礎(chǔ)，深入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡(jiǎn)單理解為教鄉(xiāng)下人識(shí)字。

《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”的這一社會(huì)現(xiàn)象入手，反駁各種對(duì)“愚"的錯(cuò)誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的“愚”其實(shí)是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識(shí)上不及城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識(shí)文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人自然無(wú)需這樣的工具來(lái)交流。然后再進(jìn)一步由文字推廣到語(yǔ)言，指明語(yǔ)言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們還可以用其他工具和方式來(lái)交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人“愚"的本質(zhì)，闡發(fā)對(duì)文字下鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語(yǔ)言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

《文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖

第三章：再論文字下鄉(xiāng)

（1）在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里，我說(shuō)起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說(shuō)了些話?！净仡櫳弦徽碌膬?nèi)容】鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說(shuō)法呢？【這里回答了標(biāo)題中“再論"的原因，上一章作者只就“空間阻隔”進(jìn)行了論述，本章中還要繼續(xù)論述“時(shí)間阻隔"】在本文中，我想申引這一層意思了。

段意：本段承上啟下，解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述的主要內(nèi)容。

（2）所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔。讓我先從前一方面說(shuō)起。

段意：總述文章的論述角度，將時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。

（3）人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。【“學(xué)”需要將自己的本能根據(jù)一種社會(huì)規(guī)范加以改造，因此有的時(shí)候是痛苦的】學(xué)的方法是“習(xí)"。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！尽皩W(xué)習(xí)”這個(gè)詞包含兩個(gè)動(dòng)作行為，先改造，后形成慣性】因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁，記憶?！尽坝洃?使人類擁有了獨(dú)特的“學(xué)習(xí)”能力】在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶"是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。【舉例論證、對(duì)比論證，將人的習(xí)慣和小白鼠走迷宮的方式進(jìn)行對(duì)比，論述人依靠象征體系來(lái)幫助學(xué)習(xí)】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日"的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去"拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。【人將具體的情境抽象成普遍應(yīng)用的概念，并用“詞”表現(xiàn)出來(lái)，使回憶過(guò)去成為可能】

段意：采用對(duì)比論證的方式，寫出人和動(dòng)物的區(qū)別，指出人具有記憶能力，且通過(guò)記憶能力實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。

（4）在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷?！颈扔髡撟C，形象生動(dòng)地描述了對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，時(shí)間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間"就可說(shuō)是阻隔了。

段意：承接上一段，進(jìn)一步分析記憶對(duì)于人的重要性。

（5）人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱?！局赋鋈说挠洃浤芰Σ皇浅鲇谏碓颉咳擞写四芰κ鞘聦?shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去"所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)?！練v史社會(huì)是由社會(huì)中所有人共同創(chuàng)造的，生活在社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)受到歷史社會(huì)的規(guī)范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)?！局赋鰟?dòng)物沒(méi)有與人同等的經(jīng)驗(yàn)積累能力，而人既可以在生活中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗(yàn)】上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化?！疚幕瘡谋举|(zhì)上可以看成是一種社會(huì)歷史的遺留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去"的投影。【指出一個(gè)人的身份即他所代表的文化】歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。【指出學(xué)習(xí)的重要性】我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。【引出社會(huì)的世代之間的話題，為后文敘述社會(huì)世代之隔做鋪墊】

段意：論述記憶和學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，將個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)的文化、民族的歷史聯(lián)系在一起。

（6）我說(shuō)了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說(shuō)，語(yǔ)言造成了人，那是極對(duì)的?！菊Z(yǔ)言是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶】《圣經(jīng)》上也有上帝說(shuō)了什么，什么就有了，“說(shuō)”是“有"的開(kāi)始?！尽兜赖陆?jīng)》中的“無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母”，同樣指出語(yǔ)言和詞的產(chǎn)生使人類社會(huì)具有了意義】這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì)，但在文化中卻是對(duì)的。沒(méi)有象征體系也就沒(méi)有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過(guò)禽獸。

段意：論述人在時(shí)間里積累的工具是語(yǔ)言和詞，由此才得以造就歷史和文化。

（7）但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。一切文化中不能沒(méi)有“詞”，可是不一定有“文字”?！驹~和文字不是共生的，如原始社會(huì)以及現(xiàn)代少數(shù)民族社會(huì)，人們用語(yǔ)言進(jìn)行交流，但是沒(méi)有相應(yīng)的文字】我這樣說(shuō)是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字"的社會(huì)?！驹俅沃赋鲟l(xiāng)土社會(huì)不需要文字】在上篇，我從空間格局中說(shuō)到了鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，在這里我是想從時(shí)間格局中說(shuō)明同一結(jié)果。

段意：論述詞匯與文字的區(qū)別，并從時(shí)間的角度進(jìn)一步論述鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的需要。

（8）我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。【進(jìn)一步解釋前文的觀點(diǎn)，即人們根據(jù)自己的生活需要選擇性地進(jìn)行記憶】我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹?！菊撌鋈藗?cè)谏钪杏羞x擇地關(guān)注事物】我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。我說(shuō)記取，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶"是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)?！九c“學(xué)習(xí)”一樣，“記憶"也是兩種行為】事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。有時(shí)這過(guò)程非常吃力，所以成為“苦憶”?！救缈记皩W(xué)生記憶了很多知識(shí)，考試時(shí)需要根據(jù)試題回憶曾記下的內(nèi)容，有的時(shí)候怎么都想不起來(lái)，就是“苦憶"】可是無(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。

段意：論述人的記憶發(fā)展程度與社會(huì)需要有直接聯(lián)系，需求是調(diào)動(dòng)記憶的直接動(dòng)力。

（9）在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的?！咎岢鰞蓚€(gè)社會(huì)不同，人們需要記憶的范圍也不同的觀點(diǎn)】鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。【此觀點(diǎn)在第一篇《鄉(xiāng)土本色》中已論述】極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒?的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

段意：本段指出鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中人們記憶的范圍不同，同時(shí)再次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。

（10）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)，人們記憶中的經(jīng)驗(yàn)是相同的、重復(fù)的，長(zhǎng)輩憑借自己積累的、繼承先輩的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下一輩人生活】時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文?！颈扔髡撟C，形象生動(dòng)地論證鄉(xiāng)土社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)是代代相傳的】他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

段意：論述鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的結(jié)果。

（11）我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。

段意：舉例論證，說(shuō)明在歷世不移的環(huán)境下，生活是機(jī)械重復(fù)的，也不會(huì)有新的經(jīng)驗(yàn)和思想產(chǎn)生。

（12）在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息"的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)"的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

段意：論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中，記憶甚至都是多余的。

（13）指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

段意：承接上段內(nèi)容，繼續(xù)論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中即使需要記憶，也無(wú)需文字進(jìn)行輔助。

（14）在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇"。【中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，不管是在戲劇中還是在文學(xué)作品里，具有傳奇色彩的故事很少為鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的經(jīng)歷】一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋常"的當(dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。

段意：對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)對(duì)待同一概念或者同一問(wèn)題的不同乃至相反的態(tài)度，進(jìn)一步說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。

（15）在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？【經(jīng)驗(yàn)有限，且缺少變化，只需要口口相傳，無(wú)需文字記載】時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

段意：論述鄉(xiāng)土社會(huì)中，只需要口口相傳即可傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有文字記載的需要。

（16）這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？【設(shè)問(wèn)】我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字?！緸槭裁凑f(shuō)文字是廟堂性質(zhì)的？文字發(fā)生的另外背景是什么？這些問(wèn)題都是值得我們深入思考和探究的。這些問(wèn)題與本書論述的問(wèn)題關(guān)聯(lián)不大，感興趣的同學(xué)可以去探尋其中的奧秘】不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。【再次重申觀點(diǎn)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中并非必需品】我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

段意：最后作者補(bǔ)充論述了中國(guó)文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點(diǎn)的矛盾性問(wèn)題，指出文字的產(chǎn)生不依賴鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，其產(chǎn)生出于其他背景。

《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述

本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開(kāi)論述，從時(shí)間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)需文字的觀點(diǎn)。所謂時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。個(gè)人的今昔之隔主要闡述了個(gè)人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的變化的重要性，從而進(jìn)一步指出文字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于社會(huì)的穩(wěn)定性，個(gè)人的記憶與學(xué)習(xí)變得極其簡(jiǎn)單，甚至就是一種世代經(jīng)驗(yàn)的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會(huì)的世代之隔就這樣解決了，故文字這種記憶的工具也就無(wú)關(guān)緊要了，成為非必需品了。

《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖

第四章：差序格局

閱讀任務(wù)

1．運(yùn)用批讀法閱讀本章內(nèi)容。2．根據(jù)文章結(jié)構(gòu)畫出思維導(dǎo)圖。

3．了解“差序格局"的概念、特點(diǎn)、表現(xiàn)及形成因素。

4．分析差序格局與團(tuán)體格局的區(qū)別。

（1）在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！局赋霈F(xiàn)象，引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述】說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜"的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了?！九e例論證一，用俗語(yǔ)及現(xiàn)實(shí)中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼思，可是我想天下沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場(chǎng)，論證人們的“私"】為什么呢？——這種小河是公家的?！具\(yùn)用設(shè)問(wèn)，點(diǎn)出“公家”的概念】

段意：本段提出“中國(guó)鄉(xiāng)下人‘私’"的事實(shí)，并通過(guò)兩個(gè)事例加以論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。

（2）一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了?！菊撌隽巳藗儗?duì)于公家的態(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！尽案裉m亨姆的公律"即“格雷欽法則”，本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值高的東西擠出去】

段意：本段簡(jiǎn)單分析了人們“私"的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個(gè)人都有這種心理致使社會(huì)中的“公德心"被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)“私”了。

（3）從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯鴮懹?948年，當(dāng)時(shí)的外國(guó)輿論認(rèn)為“中國(guó)人極自私”，在沈從文的《中國(guó)人的病》一文中可見(jiàn)一斑】所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不矚目？中國(guó)人更不是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都大?！具@里作者反駁了外國(guó)輿論對(duì)我國(guó)國(guó)民錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私"的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡唿c(diǎn)明“私”的問(wèn)題的性質(zhì)，提出我們與西洋對(duì)界線的劃法不同，暗含了外國(guó)人對(duì)我們有偏見(jiàn)的原因】因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。

段意：本段指出“私"的問(wèn)題本質(zhì)上是界線的劃法問(wèn)題，由此引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。

（4）西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！颈扔髡撟C，形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)中個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的?！具M(jìn)一步解釋西洋社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系】我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ?與人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

段意：本段運(yùn)用比喻論證的方式，提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。

（5）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭"一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨"雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽浴凹彝?為例，對(duì)比西洋社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于團(tuán)體概念的理解；西洋社會(huì)的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國(guó)的“家"是模糊的，可大可小，人可多可少】

段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國(guó)人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。

（6）提到了我們的用字，這個(gè)“家"字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門"可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

段意：本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國(guó)人對(duì)“家"的理解，完全與西洋人不同。

（7）為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？【設(shè)問(wèn)，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說(shuō)明了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)】每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

段意：本段闡述了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋的格局不同，回答了我們對(duì)“家”這個(gè)名詞地理解不清不楚的原因。

（8）我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系?！境薪由衔?，陳述觀點(diǎn)】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而已?！具@里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。【如前文所說(shuō)的“家庭”就是一個(gè)體系，實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)“家庭"的理解并不相同，包括的人也不同】我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

段意：本段中作者論述以“己"為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

（9）在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！居汕耙欢翁岬降摹坝H屬關(guān)系"擴(kuò)展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系"也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊"。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！揪唧w論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見(jiàn)地緣關(guān)系也沒(méi)有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。【舉例論證一，用《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。【舉例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

段意：本段進(jìn)一步指出中國(guó)社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局"。

（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界