2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元近代中國的思想解放潮流第14課從“師夷長技”到維新變法課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE從“師夷長技”到維新變法[課時作業(yè)]一、選擇題1．1867年，總管同文館事務(wù)大臣徐繼畬曾說過“華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開來之功，其必傳于世無疑也?！睋?jù)此可知徐繼畬()A．提倡君民共治 B．贊同西方教化C．主見民主革命 D．關(guān)注美國制度解析：依據(jù)材料“華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開來之功”可知徐繼畬主見學(xué)習(xí)美國，美國實行民主共和制度，并非君民共治，故A項錯誤；材料中未涉及對西方教化的看法，故B項錯誤；材料維護封建統(tǒng)治，故C項錯誤；依據(jù)材料中徐繼畬對華盛頓的看法可知其關(guān)注美國制度，故D項正確。答案：D2．維新變法前夕，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》再次強調(diào)“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”。這表明他()A．提倡新學(xué)主見興民權(quán)B．堅決維護封建綱常倫理C．支持維新派政治變革D．力主發(fā)展民族資本主義解析：材料中張之洞仍舊強調(diào)中體西用，反對興民權(quán)，故A項錯誤；材料張之洞強調(diào)“舊學(xué)為體”，堅決維護封建綱常倫理，故B項正確；材料中張之洞仍舊強調(diào)中體西用，反對政治變革，故C項錯誤；材料中張之洞仍舊強調(diào)中體西用，與發(fā)展民族資本主義無關(guān)，故D項錯誤。答案：B3．“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內(nèi)治，知有朝廷而不知有國民……以為吾國之政教風(fēng)俗，無一不優(yōu)于他國……”。此番言論意在指責(zé)()A．林則徐、魏源“師夷長技以制夷”B．洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．維新派“君主立憲，發(fā)展工商業(yè)”D．革命派“創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”解析：依據(jù)材料“以為吾國之政教風(fēng)俗，無一不優(yōu)于他國”可知這是在批判洋務(wù)派只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而沒有變更落后的政治制度，而林則徐、魏源屬于地主階級的反抗派，只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而對中國的文化制度沒有詳細論述，故A項錯誤；洋務(wù)派提出了“中體西用”的思想并付諸實踐，故B項正確；維新派主見變更封建專制，故C項錯誤；革命派也是主見變更政治制度，在中國實行民主共和，故D項錯誤。答案：B4．清末學(xué)者皮錫瑞(1850～1908)說：“中國重君權(quán)，尊國制，猝言變革，人必駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人有此微言大義，然后能持其說。”該觀點與哪一人的思想最吻合()A．林則徐 B．魏源C．康有為 D．嚴(yán)復(fù)解析：依據(jù)題干材料信息可知該思想家借用孔子權(quán)威宣揚其思想主見，結(jié)合所學(xué)可知是康有為。答案：C5．中國近代有維新人士提出：“變法之本，在育人才；而一切要其大成，在變官制。”后人評論他“立論銳利，條例分明，感情奔放，痛快淋漓，是當(dāng)時最有號召力的政論家?！彼?)A．鄭觀應(yīng) B．康有為C．譚嗣同 D．梁啟超解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問得出題中的政論家是梁啟超，故D項正確。答案：D6．19世紀(jì)90年頭在民族危機日益加深的局勢下，維新思想進一步傳播，嚴(yán)復(fù)在維新理論的宣揚上貢獻巨大。他翻譯了《天演論》，主見()A．“師夷長技以制夷” B．“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”C．“科學(xué)與人權(quán)并重” D．“世道必進，后勝于今”解析：本題考查嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》的主要內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)認為人類社會同樣受“物競天擇，適者生存”的天演法則的支配。他堅信“世道必進，后勝于今”，故選擇D項。答案：D7．康有為在《上清帝第六書》中寫道：“購船置械，可謂之變器，不行謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政?！贝搜哉撝荚?)A．否定洋務(wù)運動的成果 B．批判保守的傳統(tǒng)文化C．變革封建的政治體制 D．傳播西方的啟蒙思想解析：“購船置械，可謂之變器”是承認洋務(wù)運動有確定成效，A項表述屬于主觀臆測，不符合題意，故A項錯誤；題目中并未牽涉保守的傳統(tǒng)文化，故B項錯誤；C項表述與題目中“設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政”相符，強調(diào)變政，故C項正確；題目中并未牽涉?zhèn)鞑ノ鞣絾⒚伤枷耄蔇項錯誤。答案：C8．梁啟超說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下?！庇纱丝?，他主見()A．變法才是治國之本 B．西學(xué)乃為強國之路C．中西文化地位同等 D．中體西用缺一不行解析：材料中是強調(diào)體用之間的關(guān)系，不是變法問題，故A項錯誤；材料體現(xiàn)的是對洋務(wù)派學(xué)習(xí)西學(xué)的看法，不是強調(diào)西學(xué)的作用，故B項錯誤；材料未涉及對中西文化的地位的相識，故C項錯誤；材料中反對只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)而忽視其政治制度，主見全面學(xué)習(xí)西方，故D項正確。答案：D9．康有為在辛亥革命后說：“痛人心之肆落，吾不能忍也；噬紀(jì)綱之亡絕，吾不能忍也；視政治之腐敗，吾不能忍也；傷教化之陵夷，吾不能忍也……”據(jù)此可知，康有為()A．深受傳統(tǒng)文化影響 B．主動維護清政府統(tǒng)治C．缺乏愛國主義精神 D．劇烈反對社會變革解析：通過題干“噬紀(jì)綱之亡絕”、“傷教化之陵夷”可知康有為深受中國傳統(tǒng)文化的影響，故A項正確；康有為主見對社會進行變革，實行君主立憲制，而不是維護清政府統(tǒng)治，故B項錯誤；題干主要反映康有為對辛亥革命后的感想，沒有提及愛國主義精神，故C項錯誤；康有為主見社會變革，只是希望用改良手段來進行變革，故D項錯誤。答案：A10．康有為斷言：“政治之學(xué)最美者，莫如吾《六經(jīng)》也。嘗考泰西所以強者，皆暗合吾經(jīng)義者也?！边@表明康有為意在()A．確定中國傳統(tǒng)文化的進步性B．復(fù)興傳統(tǒng)文化C．認同西方政治制度的優(yōu)越性D．推動社會變革解析：“政治之學(xué)最美者，莫如吾《六經(jīng)》也。嘗考泰西所以強者，皆暗合吾經(jīng)義者也”表明康有為是為了學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，故A項錯誤；材料的意思是為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，不是復(fù)興傳統(tǒng)文化，故B項錯誤；認同西方政治制度的優(yōu)越性與材料的內(nèi)容為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)不符，故C項錯誤；材料的內(nèi)容是為學(xué)習(xí)西方找尋理論依據(jù)，推動社會變革，故D項正確。答案：D11．頑固派在攻擊近代某思想家時說：“其談治術(shù)則專主西學(xué)，欲將中國數(shù)千年相承大經(jīng)大法一掃刮絕，事事時時以師法日本為長策?！痹撍枷爰易钣锌赡苁?)A．魏源 B．張之洞C．康有為 D．胡適解析：由材料“其談治術(shù)則專主西學(xué)，欲將中國數(shù)千年相承大經(jīng)大法一掃刮絕，事事時時以師法日本為長策”，可見該派效法日本君主立憲制，故選C項。魏源和張之洞屬于地主階級思想家，不主見變革封建制度，解除A、B兩項；D項主見學(xué)習(xí)西方思想文化，故解除。答案：C12．張岱年在《中國文化概論》中評價道：他所宣揚的儒學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，而是一種“儒表西里”的新儒學(xué)，一種體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想和觀念的儒學(xué)，故又稱“新學(xué)”。這里的“他”應(yīng)是()A．魏源 B．洪秀全C．康有為 D．李大釗解析：依據(jù)材料中“是一種‘儒表西里’的新儒學(xué)，一種體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想和觀念的儒學(xué)”可知屬于資產(chǎn)階級并且儒家思想與西方的思想結(jié)合，故C項正確；魏源屬于地主階級，洪秀全屬于農(nóng)夫階級，李大釗屬于無產(chǎn)階級，故解除A、B、D三項。答案：C二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一今日中國不受法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑(無)一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不行易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》(1895年)材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?1918年)材料三就世界觀和基本的價值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價值觀。——[美]費正清等編《劍橋中國晚清史》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同看法及其緣由。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的看法是否符合當(dāng)時的思想潮流。(3)結(jié)合材料一、二，分析材料三中對嚴(yán)復(fù)的評價是否精確并說明理由。(4)綜上，結(jié)合當(dāng)今時代，你認為應(yīng)當(dāng)如何看待中國傳統(tǒng)文化。答案：(1)看法：材料一批判中國傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價值；材料二否定西方文明，主見回來中國傳統(tǒng)文化。緣由：維新變法時期，認為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主見向西方學(xué)習(xí)，進行變法；新文化運動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明悲觀。(2)分析：與當(dāng)時的思想主流不符；新文化運動時期全面對西方學(xué)習(xí)成為時代潮流，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的看法相對保守。(3)評價：不精確。理由：維新變法時期，嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)文化并未全面否定；第一次世界大戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對傳統(tǒng)文化有更多的確定。(4)看待：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增加文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚棄，既要放到詳細時空予以詳細分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判。14．閱讀材料，回答問題。材料一君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交摯友貴乎信也……有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長……詩書不行不讀，禮儀不行不知?！灾祆洹吨熳蛹矣?xùn)》材料二康有為堅決反對封建禮教中的一些陋俗，他不但阻擋女兒裹足并成立了不裹足會，希望通過破除這種愚昧的殘忍行徑減輕更多婦女的苦痛。他把教化作為開展維新運動的一個主要手段，注意學(xué)生德智體的全面發(fā)展，對學(xué)生們關(guān)切時事、獨立思索、通經(jīng)致用、挽救世變有著很好的啟蒙作用。他著書立說，在《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書》中描繪了志向的政治藍圖，希望通過社會變革，尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案。他一生有許多探尋中國道路的實踐，其中“公車上書”和戊戌變法運動是影響比較大的政治實踐。雖然變法最終被封建頑固勢力所扼殺，但這些變法的詳細方案無疑是中國向近代化方向邁進的先進性舉措?！幾浴墩摽涤袨榧覈閼训臅r代價值》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括《朱子家訓(xùn)》中所提倡的治家理念并指出其時代意義。(2)依據(jù)