2025屆高考歷史一輪復(fù)習模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第33講漢代儒學成為正統(tǒng)思想學案含解析新人教版

PAGE第33講漢代儒學成為正統(tǒng)思想|學問體系||學法指導(dǎo)|(1)把握一個“實質(zhì)”：文化專制。(2)留意兩個“目的”：適應(yīng)大一統(tǒng)和中心集權(quán)的須要。(3)理解三個“主見”：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；“天人合一”和“天人感應(yīng)”；“三綱五?！焙吞岢⒌?。[素養(yǎng)熱詞]由民間學派到官方正統(tǒng)；由“以人為本”到“以君為本”；由批判現(xiàn)實到服務(wù)政治。一、西漢初年：黃老之學1．背景(1)西漢建立之初，經(jīng)濟殘缺，百廢待興。(2)漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實行與民休息的政策。(3)道家“eq\x(1)無為而治”適應(yīng)了漢初“與民休息”政策的須要。2．內(nèi)容黃老之學是指道家學說中的兩派，“黃”指黃帝學派，“老”指老子學派，包括“治身”和“治國”兩個方面，強調(diào)“無為而無不為”“因時制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，是一種“主動的無為”。3．評價(1)主動影響：從漢初到武帝即位，黃老之學始終是政治上的指導(dǎo)思想，對復(fù)原經(jīng)濟和鞏固西漢政權(quán)起到主動作用，為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學的清靜無為，使中心權(quán)威被減弱。二、漢武帝時期：罷黜百家，獨尊儒術(shù)1．董仲舒的新儒學(1)背景經(jīng)濟漢武帝時期，經(jīng)濟復(fù)原發(fā)展，國力增加，為中心集權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿意加強中心集權(quán)的須要(2)內(nèi)容①提出“eq\x(2)春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。②宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“eq\x(3)天人感應(yīng)”學說。③董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準(后人歸納為“三綱五常”)，并大力提倡孝道。(3)作用：董仲舒為逐步走上強盛的西漢王朝供應(yīng)了嚴謹而完備的治國理論，并為將來的政治活動、社會發(fā)展設(shè)計了一整套行之有效的方案。這一設(shè)計方案，起到了加強中心集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會的基本統(tǒng)治模式之一。2．漢武帝獨尊儒術(shù)(1)思想：接受董仲舒的新儒學思想并付諸實施。(2)政治：起用儒學之士參加國政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(3)教化①教科書：規(guī)定儒家“eq\x(4)五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷。②中心：興辦eq\x(5)太學，太學生員由儒家五經(jīng)博士教授，學完經(jīng)考試合格后即可授官，大大提高了儒學的地位。③地方：在各郡縣設(shè)立學校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學在民間起先處于eq\x(6)獨尊地位。eq\a\vs4\al(|誤區(qū)警示|)罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著僅儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的須要。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)天人合一和天人感應(yīng)(1)“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒學思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系。其思想是人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。(2)天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，到西漢時董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。天子違反了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行指責和警告；假如政通人和，天就會降下祥瑞以激勵。eq\a\vs4\al(|教材補遺|)法律的儒家化自漢代“春秋決獄”起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。eq\a\vs4\al(|思維點撥|)漢武帝接受董仲舒新儒學的根本緣由在于它適應(yīng)了加強中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的思想有利于緩和階級沖突?！糁黝}一|董仲舒的新儒學思想(一)史料實證——董仲舒新儒學的特點[史料]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當牛馬和奴隸。——摘編自朱紹侯《中國古代史》[探究]依據(jù)史料，概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。[提示]觀點：“天人感應(yīng)”學說；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級的主見。目的：從維護封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場動身，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。|歷史說明|★董仲舒新儒學的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色調(diào)，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。(二)史料實證——漢代新儒學與先秦儒學的比較[史料]《春秋》卓越地貫穿了倫理學和形而上學的內(nèi)容。孟子早已說過，他信任孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準則動身，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學和形而上學的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當時的統(tǒng)治者留下了猛烈的印象?！M正清《劍橋中國秦漢史》[探究]依據(jù)史料，分析概括董仲舒思想的特點。[提示]重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。|歷史說明|★漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學。②從與當政者的關(guān)系看，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學說，但帶有相當多的志向色調(diào)和指責成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的確定性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆河南一般中學畢業(yè)班適應(yīng)性考試)下表是漢代朝廷通過集議方式探討國家政事時所引以裁決的理據(jù)。據(jù)此可以推斷漢代()漢代集議所引理據(jù)考時期議題理據(jù)內(nèi)容漢文帝民政·議可以佐百姓之急災(zāi)異陰陽不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民漢武帝禮法·議尊寶鼎祥瑞今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降蓋漢光武帝人事·議郡守不宜頻更災(zāi)異六年有日食之異A．民間迷信思想盛行B．“天人感應(yīng)”觀念普遍流行C．皇權(quán)政治具有神奇色調(diào)D．政事深受自然環(huán)境的影響解析：選C材料表明的是“漢代朝廷通過集議方式探討國家政事時所引以裁決的理據(jù)”，反映不出民間迷信思想問題，故A項錯誤；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，故B項錯誤；祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，認為它們是天命的象征，是上天對人君施政的確定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故C項正確；自然環(huán)境被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，為皇權(quán)服務(wù)，而不是政事深受單純的自然環(huán)境的影響，故D項錯誤?！糁黝}二|儒學獨尊地位的確立(一)史料實證——新儒學對教化的影響[史料][解讀]漢武帝興辦太學，規(guī)定太學生員一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，在全國各郡縣設(shè)立學校，推廣儒學；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。這說明教化為儒家所壟斷，儒學得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。|歷史說明|★董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的緣由(1)形勢須要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國問題等；漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的須要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時俱進：董仲舒適應(yīng)時代的改變和形勢的須要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。(二)家國情懷——儒學獨尊地位的深遠影響[史料]董仲舒……開啟了儒學神學化、儒學宗教化、孔子教主化的進程。為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征，產(chǎn)生了不行估量的主動影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》[探究]依據(jù)史料，指出漢代儒學地位有何根本改變？概括其主要影響。[提示]根本改變：漢代儒學官方化，成為封建社會的正統(tǒng)思想。影響：為封建統(tǒng)治供應(yīng)思想基礎(chǔ)；有利于維護統(tǒng)一局面和加強中心集權(quán)；促成了中華民族的心理特征。|歷史說明|★儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。(3)對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想同等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆百校聯(lián)盟摸底考試)從漢武帝起先，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風，最終成為儒學的教化之地。這主要是由于漢代儒學()A．講究尊卑貴賤的等級秩序B．崇尚天人合一C．提倡大一統(tǒng)的政治倫理觀D．主見君權(quán)神授解析：選C材料“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風，最終成為儒學的教化之地”體現(xiàn)了大一統(tǒng)的倫理觀，故C項正確；材料沒有涉及尊卑貴賤的等級秩序、天人合一的思想和君權(quán)神授思想，故A、B、D三項錯誤。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ，25)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策解析：選C漢景帝平定“七國之亂”，漢武帝頒布“推恩令”，減弱了諸侯國的勢力，故A項錯誤；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學說，打破了百家爭鳴的局面，故B項錯誤；由材料“西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知，道家和董仲舒的儒家學說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實統(tǒng)治的須要，故C項正確；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，故D項錯誤。2．(2024年全國卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響解析：選D佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的儒家思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項正確。3．(2024年全國卷Ⅰ，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C“五經(jīng)”大多成書于孔子儒學思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學思想而作的，故A項錯誤；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是比《論語》更古老的文獻，漢代將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項錯誤。|B組|1．(2025屆山東濟南一模)西漢文帝時，申公、韓嬰皆以傳《詩》被任命為博士；景帝時，胡母生、董仲舒以傳《公羊春秋》被任命為博士。由此可以推知，漢初()A．經(jīng)學地位上升成為入仕之途B．品德成為選官的主要標準C．黃老之學漸漸淡出歷史舞臺D．儒學逐步取得了獨尊地位解析：選A材料“以傳《詩》被任命為博士……以傳《公羊春秋》被任命為博士”表明經(jīng)學地位上升成為入仕之途，故A項正確；材料“《詩》”和“《公羊春秋》”說明選官的主要標準是經(jīng)學而不是品德，故B項錯誤；漢初文帝、景帝時推行黃老之學，故C項錯誤；儒學取得了獨尊地位是在漢武帝時期，故D項錯誤。2．(2025屆天津十二區(qū)縣重點中學一模)古代某位思想家曾說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！边@段話主要闡明的是()A．政治統(tǒng)一須要思想統(tǒng)一B．法度嚴明利于統(tǒng)一C．維護儒家思想正統(tǒng)地位D．大一統(tǒng)是歷史規(guī)律解析：選A據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”可知，董仲舒主見國家統(tǒng)一須要思想統(tǒng)一，用思想的一統(tǒng)維護政治的一統(tǒng)，故A項正確；法度嚴明是思想統(tǒng)一的結(jié)果，材料強調(diào)的是思想統(tǒng)一，故B項錯誤；該思想家的思想主見有助于儒家思想成為正統(tǒng)，而不是維護儒家思想正統(tǒng)地位，故C項錯誤；大一統(tǒng)是大家認可的準則而不是歷史規(guī)律，故D項錯誤。3．(2025屆湖南株洲二模)郭沫若說：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！彼庠趶娬{(diào)()A．儒學成為封建專制統(tǒng)治的工具B．儒學日益僵化禁錮人的思想C．儒學精神被歪曲退出歷史舞臺D．漢代儒學主要為皇帝一家服務(wù)解析：選A由材料可知，帝王利用儒書，官方限