2024-2025年新教材高中政治第1單元探索世界與把握規(guī)律第2課課時(shí)1世界的物質(zhì)性學(xué)案新人教版必修4

PAGE11-課時(shí)1世界的物質(zhì)性學(xué)業(yè)要求核心素養(yǎng)1.理解哲學(xué)的物質(zhì)概念2．闡述自然界的物質(zhì)性3．理解并闡述人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性4．理解并闡述意識(shí)的本質(zhì)1.政治認(rèn)同：通過(guò)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的探究，增加對(duì)唯物主義的認(rèn)同。2．科學(xué)精神：通過(guò)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的理解，堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義。初學(xué)教材深度預(yù)習(xí)——駕馭本課必備學(xué)問(wèn)傳聞太古時(shí)候，天地不分，整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋。“雞蛋”中孕育著一個(gè)宏大的英雄，這就是開(kāi)天辟地的盤(pán)古。盤(pán)古在“雞蛋”中醒來(lái)時(shí)覺(jué)得眼前黑糊糊一片，渾身酷熱難當(dāng)，透不過(guò)氣來(lái)，連伸展一下手腳也很困難。盤(pán)古發(fā)起怒來(lái)，抓起一把大斧，用力一揮，只聽(tīng)得一聲巨響，“大雞蛋”隧然裂開(kāi)，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另一些重而濁的東西，慢慢下沉，變成了大地，天地由此產(chǎn)生。盤(pán)古死后，他身體的各部分化成了世間萬(wàn)物，從今起先有了世界。《太平御覽》中記載：女?huà)z在造人之前，于正月初一創(chuàng)建出雞，初二創(chuàng)建狗，初三創(chuàng)建豬，初四創(chuàng)建羊，初五創(chuàng)建牛，初六創(chuàng)建馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿(mǎn)泥漿，揮動(dòng)起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)之前，思索以下問(wèn)題：自然界和人類(lèi)社會(huì)是神創(chuàng)建的嗎？提示：自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有物質(zhì)的范疇，整個(gè)世界是一個(gè)物質(zhì)的世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不是神創(chuàng)建的。神話(huà)傳聞屬物質(zhì)還是意識(shí)范疇？提示：神話(huà)傳聞屬于意識(shí)范疇。神話(huà)傳聞是對(duì)客觀世界的一種照實(shí)反映嗎？提示：神話(huà)傳聞是人類(lèi)對(duì)客觀世界的一種虛構(gòu)，但是其產(chǎn)生離不開(kāi)客觀物質(zhì)世界。一、自然界的物質(zhì)性1．自然界是物質(zhì)的(1)自然界在本質(zhì)上是eq\x(\s\up1(01))物質(zhì)的。自然界中的事物是依據(jù)自身固有的eq\x(\s\up1(02))規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的eq\x(\s\up1(03))物質(zhì)世界中的一部分。(2)宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)建世界的活動(dòng)。2．物質(zhì)的概念(1)物質(zhì)是不依靠于人的eq\x(\s\up1(04))意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的eq\x(\s\up1(05))客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是eq\x(\s\up1(06))客觀實(shí)在性。(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的eq\x(\s\up1(07))共同本質(zhì)，而不是指某一種詳細(xì)的eq\x(\s\up1(08))物質(zhì)形態(tài)。(3)無(wú)論是天地自然，還是人類(lèi)社會(huì)，在本質(zhì)上都是eq\x(\s\up1(09))物質(zhì)的。哲學(xué)上所講的物質(zhì)是指我們所見(jiàn)的詳細(xì)的有形的東西嗎？提示：哲學(xué)上的物質(zhì)是一種對(duì)整個(gè)世界共性的一種概括，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的描述。詳細(xì)的有形的東西屬于物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)。物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)共性的表達(dá)。二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1．人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)是eq\x(\s\up1(01))物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在從古猿到人的演化過(guò)程中，eq\x(\s\up1(02))勞動(dòng)起了確定性的作用。eq\x(\s\up1(03))勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類(lèi)社會(huì)。2．人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成要素人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的eq\x(\s\up1(04))物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、eq\x(\s\up1(05))人口因素和生產(chǎn)方式。(1)物質(zhì)是一種詳細(xì)的形態(tài)，是有生有滅的。(×)(2)人類(lèi)社會(huì)是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。(×)三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1．意識(shí)的產(chǎn)生(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：從一切物質(zhì)都具有的eq\x(\s\up1(01))反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的eq\x(\s\up1(02))感覺(jué)和心理，再到eq\x(\s\up1(03))人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。(2)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即eq\x(\s\up1(04))人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即eq\x(\s\up1(05))語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，供應(yīng)和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。2．意識(shí)的物質(zhì)器官(1)人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是eq\x(\s\up1(06))意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。(2)人腦的困難性和組織的嚴(yán)密性，確定了它具有產(chǎn)生eq\x(\s\up1(07))意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不行能有人類(lèi)eq\x(\s\up1(08))意識(shí)。3．意識(shí)的本質(zhì)(1)意識(shí)是對(duì)eq\x(\s\up1(09))物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)eq\x(\s\up1(10))客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)eq\x(\s\up1(11))生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。(2)離開(kāi)了eq\x(\s\up1(12))客觀存在，就不行能有意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)派生的，是對(duì)物質(zhì)的照實(shí)反映嗎？提示：物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，但是這種反映可以是照實(shí)反映，也可以是對(duì)物質(zhì)世界的改造與加工，甚至是虛幻的反映。四、世界的物質(zhì)性1．自然界在本質(zhì)上是eq\x(\s\up1(01))物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于eq\x(\s\up1(02))物質(zhì)。2．物質(zhì)是本原，eq\x(\s\up1(03))意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)確定eq\x(\s\up1(04))意識(shí)。3．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的eq\x(\s\up1(05))物質(zhì)性?？陀^實(shí)在與客觀存在是一回事嗎？提示：客觀實(shí)在是指物質(zhì)，而“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，也可以指詳細(xì)的思想?！翱陀^存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。重點(diǎn)探究合作突破——形成本課關(guān)鍵實(shí)力探究活動(dòng)一：理解哲學(xué)上的物質(zhì)概念材料一中國(guó)古代思想家企圖用日常生活中多見(jiàn)的水、火、木、金、土多種物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行”說(shuō)頗為流行。中國(guó)哲學(xué)史上另一個(gè)以物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)代替物質(zhì)的范疇就是“氣”。東漢哲學(xué)家王充提出：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！辈牧隙畔ＥD哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水；赫拉克利特認(rèn)為，世界的本原是一團(tuán)永恒的活火；恩培多克勒則認(rèn)為，水氣火土四種物質(zhì)是萬(wàn)物的本原。隨著近代化學(xué)的發(fā)展，又將世界的本原歸結(jié)為原子。依據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：(1)東西方哲學(xué)家在世界本原的描述上犯了怎樣的錯(cuò)誤？提示：將世界的本原歸結(jié)為某種物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，將物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)等同。(2)水、火、木、金、土、氣、原子等有何共性，這一共性在哲學(xué)上如何表達(dá)的？提示：都屬于物質(zhì)范疇，具有客觀實(shí)在性。物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1．正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念含義理解意義物質(zhì)不依靠于人的意識(shí)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感到或是否承認(rèn)它的存在，它都是客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，指明白物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、本原性，從而在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義能為人的意識(shí)所反映物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所相識(shí)，但不是全部事物都會(huì)被人們立刻相識(shí)，這須要一個(gè)過(guò)程堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同唯心主義的先驗(yàn)論和不行知論劃清了界限客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的唯一特性，它不依靠于人的意識(shí)，并存在于人的意識(shí)之外承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了舊唯物主義哲學(xué)將物質(zhì)混同為詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的缺陷2．物質(zhì)與物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的關(guān)系哲學(xué)上講的物質(zhì)概念詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅聯(lián)系①物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依靠于詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，離開(kāi)詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)。②不能用物質(zhì)代替詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。③二者是共性與特性、普遍性與特別性、抽象與詳細(xì)的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的?！睂?duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)中正確的是()①物質(zhì)不依靠于人的意識(shí)②物質(zhì)有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程③物質(zhì)就是各種各樣的詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)④物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)A．①③ B．②③C．①④ D．②④解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)物質(zhì)是有生有滅的嗎？(2)哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)是什么關(guān)系？提示：(1)不是。詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)是有生有滅的。(2)物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)，物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)共性的概括。[答案]C探究活動(dòng)二：全面相識(shí)世界的物質(zhì)性材料一國(guó)家主席習(xí)近平指出：推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，必需樹(shù)立敬重自然、順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和愛(ài)護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、愛(ài)護(hù)優(yōu)先、自然復(fù)原為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)平安、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和愛(ài)護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。材料二大躍進(jìn)時(shí)期的宣揚(yáng)口號(hào)：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。”“一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲?！币罁?jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：(1)生態(tài)文明建設(shè)中我們?yōu)楹我粗刈匀?、順?yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然？提示：自然界是一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們必需敬重自然，否則受到自然界的懲處。(2)一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式是否可以隨意選擇，為什么？提示：人類(lèi)社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的組成部分，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，都具有客觀物質(zhì)性，人類(lèi)是不能隨意選擇的，要敬重其客觀物質(zhì)性。(3)生態(tài)觀念、環(huán)境觀念是否屬于意識(shí)范疇，它們的產(chǎn)生說(shuō)明白什么？提示：屬于意識(shí)的范疇。生態(tài)觀念、環(huán)境觀念作為意識(shí)范疇都是人腦對(duì)客觀存在的反映，體現(xiàn)了物質(zhì)確定意識(shí)。(4)你是否認(rèn)同大躍進(jìn)時(shí)期的宣揚(yáng)口號(hào)，并說(shuō)明緣由。提示：不認(rèn)同。世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，我們要敬重世界的物質(zhì)性。正確相識(shí)世界的物質(zhì)性自然界(1)自然界中的事物是按著自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。(2)宇宙間不存在所謂的神或上帝，更不存在神或創(chuàng)建世界的活動(dòng)人類(lèi)社會(huì)(1)從其產(chǎn)生看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)從存在來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，其構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，都是客觀的。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人的意識(shí)(1)從起源看：人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)從生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)。(3)從內(nèi)容看：意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映結(jié)論(1)物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)確定意識(shí)。(2)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。下列選項(xiàng)能夠體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的有()①生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力氣，勞動(dòng)資料、思維方式等生產(chǎn)力的實(shí)體要素都是物質(zhì)的②勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一④人們雖然不能隨意選擇生產(chǎn)力，但可以隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)．①③ B．①④C．②③ D．②④解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)思維方式是物質(zhì)的嗎？(2)生產(chǎn)關(guān)系是否具有物質(zhì)性？(3)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展中起怎樣的作用？提示：(1)不是，思維方式屬于意識(shí)的范疇。(2)生產(chǎn)關(guān)系具有客觀物質(zhì)性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(3)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展中起確定作用。[答案]C探究活動(dòng)三：把握意識(shí)的本質(zhì)美術(shù)課上，老師給同學(xué)們布置了一個(gè)任務(wù)：畫(huà)出你心目中的鬼或神的形象。許多同學(xué)感到無(wú)從下手，于是上網(wǎng)搜尋，找到了一幅關(guān)于畫(huà)鬼的漫畫(huà)。依據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：(1)圖中人物繪畫(huà)作品取材從何而來(lái)？提示：取材于現(xiàn)實(shí)中的人和物，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工創(chuàng)作。(2)生活中的鬼神形象是否是憑空想象出來(lái)的？提示：不是，任何鬼神形象都源自現(xiàn)實(shí)，都在現(xiàn)實(shí)生活中有其素材。(3)若讓你畫(huà)這幅作品，你在取材時(shí)會(huì)考慮哪些因素，這說(shuō)明白怎樣的哲理？提示：學(xué)生自由回答取材因素。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像，都是客觀存在通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)在人腦中的加工與改造。1．形成意識(shí)的條件(1)廠(chǎng)房機(jī)器——人腦，是形成意識(shí)的生理基礎(chǔ)。(2)原材料——客觀存在，是意識(shí)的反映對(duì)象。(3)重要環(huán)節(jié)——生活和實(shí)踐，通過(guò)這一環(huán)節(jié)，客觀存在才能進(jìn)入人腦并被人腦加工和改造。圖示：意識(shí)形成的三要素2．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，是客觀的。(2)意識(shí)的形式是主觀的：意識(shí)是由學(xué)問(wèn)、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系。①?gòu)囊庾R(shí)的主觀差別上看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、學(xué)問(wèn)水同等差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映。②從意識(shí)的主觀特征上看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摩寫(xiě)，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)歪曲的、虛幻的反映。3．從意識(shí)的含義看物質(zhì)確定意識(shí)2024年杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”由錢(qián)塘江和錢(qián)江潮頭作為形象核心，綠水青山展示了杭州山水城市的自然特征，江潮奔涌表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。“潮涌”的設(shè)計(jì)表明白()①意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映②客觀存在構(gòu)成了意識(shí)的內(nèi)容③意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物④意識(shí)從形式上看具有客觀性A．①② B．①③C．②④ D．③④解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)意識(shí)的本質(zhì)是什么？(2)意識(shí)的內(nèi)容與形式都具有客觀性嗎？(3)題目是否涉及了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？提示：(1)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)反映。(2)意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在的物質(zhì)世界，具有客觀性。而意識(shí)的形式具有主觀性。(3)沒(méi)有。[答案]A時(shí)政熱點(diǎn)學(xué)以致用——聯(lián)系本課生活實(shí)際2019年8月21日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)首次將豬肉保供穩(wěn)價(jià)作為會(huì)議重要議題。此后，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議多次部署穩(wěn)肉價(jià)、保供應(yīng)。9月26日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議三度聚焦穩(wěn)肉價(jià)議題。通過(guò)取消不合理禁養(yǎng)限養(yǎng)規(guī)定、保證主產(chǎn)區(qū)飼料供應(yīng)等，促進(jìn)生豬產(chǎn)能加快復(fù)原，做好進(jìn)口和儲(chǔ)備調(diào)整等工作。11月30日，國(guó)務(wù)院副總理胡春華出席全國(guó)畜牧業(yè)工作會(huì)議，要求要充分相識(shí)抓好生豬生產(chǎn)的極端重要性，深刻吸取生豬生產(chǎn)下滑的教訓(xùn)，確保元旦春節(jié)和全國(guó)“兩會(huì)”期間豬肉市場(chǎng)供應(yīng)穩(wěn)定。[思索]運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)學(xué)問(wèn)，分析說(shuō)明國(guó)家穩(wěn)定豬肉價(jià)格措施的正確性。[提示](1)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，針對(duì)當(dāng)前豬肉價(jià)格上漲的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，出臺(tái)相應(yīng)的措施，穩(wěn)定豬肉價(jià)格，保障民生，充分敬重了世界的客觀性。(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，物質(zhì)確定意識(shí)。國(guó)家穩(wěn)定豬肉價(jià)格的相關(guān)政策屬于意識(shí)范疇，是對(duì)當(dāng)前豬肉價(jià)格過(guò)高這一客觀存在的反映。(3)思維與存在具有同一性。在把握豬肉價(jià)格改變規(guī)律的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以制定出相應(yīng)的穩(wěn)定豬肉價(jià)格的措施。課堂演練即時(shí)反饋——積累形成學(xué)科素養(yǎng)1．目前人們已經(jīng)知道，太陽(yáng)約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久。由此可見(jiàn)，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國(guó)，全部天體都是依據(jù)自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。這表明()A．生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果B．自然界是客觀存在的物質(zhì)世界C．人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果D．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物答案B解析材料表明自然界本質(zhì)上是物質(zhì)的，是物質(zhì)世界的組成部分，可見(jiàn)答案為B；材料沒(méi)有涉及生物的進(jìn)化，解除A；材料沒(méi)有涉及人類(lèi)和意識(shí)的產(chǎn)生，解除C、D。2．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指()A．物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)B．世界上一切物質(zhì)的共性C．人們相識(shí)世界和改造世界活動(dòng)的特質(zhì)D．事物發(fā)展中確定不移的基本秩序答案B解析客觀實(shí)在性是從各種物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)中抽象概括出來(lái)的一種共性，即不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的特性，B正確，A錯(cuò)誤；客觀實(shí)在性與人們相識(shí)和改造世界無(wú)關(guān)，C與題意不符，解除；D說(shuō)法錯(cuò)誤，不選。3．我們說(shuō)人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。能集中體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的客觀要素有()①客觀實(shí)在②生產(chǎn)方式③地理環(huán)境④勞動(dòng)A．①② B．①④C．②③ D．③④答案C解析客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，解除①；勞動(dòng)創(chuàng)建了人類(lèi)社會(huì)，但不是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的客觀要素，解除④；②③是人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成部分，具有客觀