科學(xué)讀書筆記

科學(xué)讀書筆記【篇一：自然科學(xué)讀書筆記】《自然科學(xué)讀書筆記》自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（naturalscience）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的。——摘自百度百科我至今沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管小時(shí)候每當(dāng)家人問我長大后想當(dāng)什么的時(shí)候我總是不假思索地說科學(xué)家。而且上了這課我才知道科學(xué)是西方文明的一個(gè)產(chǎn)物。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。想那幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、qq、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛……這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----中世紀(jì)（基督教）----文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）古希臘人通過理性追求智慧。而其中又以泰勒斯和梭倫為甚?！八且晃皇ベt，又是一位天文學(xué)家，在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳。”——泰勒斯墓碑銘。泰勒斯成功預(yù)言了公元前585年的日全食而成功制止一場戰(zhàn)爭。他曾經(jīng)到埃及旅行，用心愛你公司三角形定理準(zhǔn)確地推測出胡夫金字塔的高度而解決了困擾埃及人一千多年的難題。他通過觀察洪水提出了“水是萬物的本原”，這被認(rèn)為是哲學(xué)思維的開始。那句有名的“您只顧仰望天空，卻不知道腳下有什么”就是泰勒斯的女仆對(duì)他說的。他提出的“本原”是宇宙論的核心概念，可以說是第一個(gè)哲學(xué)概念。梭倫生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時(shí)一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會(huì)風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，廢除農(nóng)民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級(jí)，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來決定；恢復(fù)公民大會(huì)作為國家最高權(quán)利機(jī)關(guān)，前三等級(jí)公民才享有被選舉權(quán)；在貴族會(huì)議之外設(shè)立四百人會(huì)議管理國家，議員無財(cái)產(chǎn)資格限制；建立公民陪審法庭，有無財(cái)產(chǎn)的公民都可參加。史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。古希臘還有幾個(gè)有趣的現(xiàn)象，比如抽簽決定誰來擔(dān)任公職，以言辭勝人的辯論傳統(tǒng)等。我不敢想象如果抽簽抽到一個(gè)無能的或者是自私的人來管理那會(huì)是什么樣子。關(guān)于辯論，我倒是有興趣談?wù)?。我不喜歡辯論，首先，即使你言辭再有理，你把別人辯駁得面紅耳赤，但是，即使他表面上被你辨服了，其實(shí)他心里也不會(huì)服氣的，只是給你自己增加一點(diǎn)可憐的自信亦或自尊而已。其次，幾個(gè)人一堆人在一起吵吵吵，辨得昏天黑地面紅耳赤形象也不好，多說不如多做。當(dāng)然，古希臘提倡的這種直接民主制度,是與其狹小的城邦密切相關(guān)的,人口有限,地域狹小.在觀念上他們也不認(rèn)為一個(gè)城邦是越大越好的,而是認(rèn)為存在著一個(gè)最佳規(guī)模,或存在著一個(gè)上限?？几姓軐W(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。以上就是我的自然科學(xué)史讀書筆記。【篇二：科學(xué)史讀書筆記】《科學(xué)史》讀書筆記在科學(xué)史上，每一時(shí)代的科學(xué)家之間，或因?yàn)橹就篮?，或因?yàn)閷W(xué)術(shù)論爭，而通過種種渠道互相交往。西方醫(yī)學(xué)和中國醫(yī)學(xué)不同，特別是在外科方面。西方較早拜托了亞里士多德的水、火、土、氣等，從自然哲學(xué)中分化出來，并以嚴(yán)格的解剖學(xué)為基礎(chǔ)。中醫(yī)雖然早在戰(zhàn)國時(shí)期就籠統(tǒng)的提出了人體的血液循環(huán)，但是沒有擺脫自然哲學(xué)思想的舒服，缺乏解剖學(xué)和生理學(xué)的嚴(yán)格論證，雖有許多秘方真?zhèn)?，但多屬?jīng)驗(yàn)性的。近代自然科學(xué)的革命哥白尼的日心說尼古拉.哥白尼n.copernicus,1473-1543,出生在波蘭的一個(gè)商人家庭。學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、法律，天文學(xué)、希臘語言和哲學(xué)。在意大利還接受了人文主義思想的影響，特別是意大利人文主義的領(lǐng)導(dǎo)人、天文學(xué)家諾瓦拉的思想對(duì)他的影響最大。經(jīng)過30多年的努力，他寫成了一部六卷本的不朽著作《天體運(yùn)行論》。成書后，由于社會(huì)原因無法刊行，一直到哥白尼70歲時(shí)，才得以出版。但此時(shí)的哥白尼已重病在身，一直到去世也沒能再讀一遍。哥白尼的《天體運(yùn)行論》中的日心說，完全否定了《圣經(jīng)》上肯定的托勒密的地心說，即否定了把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學(xué)的宇宙觀。從此，自然科學(xué)就從神學(xué)中解放了出來?！妒ソ?jīng)》的一貫正確和絕對(duì)真理的畫皮被撕碎了，人們的精神枷鎖也隨之被打碎了。哥白尼的日心說威脅著宗教神學(xué)的存在，所以《天體運(yùn)行論》長期被列為禁書，不許流傳。傳播和支持這一學(xué)說的布魯諾被羅馬教廷處死，這足以說明宗教對(duì)日心說的恐懼。《天體運(yùn)行論》是科學(xué)向神學(xué)寫的一篇挑戰(zhàn)書，其中包括的科學(xué)內(nèi)容和深遠(yuǎn)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天文學(xué)的范圍。這部著作可以說是近代科學(xué)真正開始的標(biāo)志。哥白尼是天文學(xué)史上第一個(gè)自覺不自覺地運(yùn)用“簡單性原則”的人，他以圓形軌道為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)計(jì)算，比托勒密體系簡答得多，所以易于被人理解。早在意大利求學(xué)時(shí)，哥白尼就接受了他老師的觀點(diǎn)：托勒密的地心說體系太復(fù)雜，根本不符合數(shù)學(xué)上的“和諧原理”。盡管它被寫進(jìn)了《圣經(jīng)》，并統(tǒng)治了人們思想1000多年，但其中一大套本輪、均輪的計(jì)算，仍然是繁雜而不協(xié)調(diào)的。哥白尼認(rèn)為，太陽在宇宙的中心，它是宇宙的統(tǒng)治者，坐在宇宙皇帝的寶座上。要否定托勒密的地心說，其困難程度遠(yuǎn)非現(xiàn)代人所能想象到的。原因有三點(diǎn)：第一，地心說符合人們的常識(shí)和感覺。第二，權(quán)威們的見解。從亞里士多德到托勒密，再到后來的天文學(xué)家看法都是這樣，而且托勒密的計(jì)算的結(jié)果并沒有重大錯(cuò)誤，1000多年的歷法就是依據(jù)這種計(jì)算制定的，事實(shí)也證明了那些歷法都是準(zhǔn)確的。第三，宗教神學(xué)在政治上對(duì)托勒密體系的大力支持。因此，宗教神學(xué)、古老科學(xué)和科學(xué)上的崇高權(quán)威，還有人們的習(xí)慣與嘗試，都對(duì)日心說構(gòu)成了有形和無形的重壓。要否定地心說，絕不是簡單地提出一個(gè)相反的理論就可以解決的，而是需要有政治上的膽略、哲學(xué)上的論證和自然科學(xué)方面的論據(jù)。為此，哥白尼從柏拉圖和比柏拉圖更早的數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯那里尋找哲學(xué)依據(jù)。因?yàn)?，畢達(dá)哥拉斯早在公元500多年就認(rèn)為，大地是圓的，它繞著“中心火”運(yùn)轉(zhuǎn)，而且是沿著和諧的圓形軌道。柏拉圖也認(rèn)為世界是和諧優(yōu)美的。維薩里的《人體構(gòu)造》維薩里a.vesalius,1514-1564，出生于比利時(shí)布魯塞爾的一個(gè)醫(yī)生家庭。維薩里把他對(duì)解剖學(xué)的研究成果，用圖文并茂的形式，寫成《人體構(gòu)造》一書。這本書真實(shí)地描述了人體的結(jié)構(gòu)，糾正了蓋倫以來的一系列錯(cuò)誤，是對(duì)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)一個(gè)最杰出的貢獻(xiàn)?！度梭w構(gòu)造》后來成為醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的經(jīng)典?！度梭w構(gòu)造》第一卷敘述了人體的骨骼系統(tǒng)，并附有極為詳盡而準(zhǔn)確的骨骼標(biāo)本插圖。第二卷，論述的是人體肌肉系統(tǒng)。維薩里把肌肉系統(tǒng)看做是人體運(yùn)動(dòng)的執(zhí)行者。第三卷描述脈管系統(tǒng)。第四卷描述神經(jīng)系統(tǒng)。第五卷描述人體腹部和生殖器官系統(tǒng)。第六卷描述胸部的內(nèi)臟器官。第七卷描述腦、腦垂體和眼睛。最后一章，說明了在動(dòng)物身上做活體解剖的意義。維薩里的《人體構(gòu)造》盡管存在著一些缺陷，但它畢竟是人類有史以來第一部對(duì)人體結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行全面研究的著作。這部著作的問世，對(duì)整個(gè)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。維薩里對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)教育十分不滿，因?yàn)槟菚r(shí)的醫(yī)學(xué)院只是照本宣科地講述蓋倫的著作，根本不認(rèn)真的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，解剖學(xué)成了一種裝飾。針對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界存在的問題，維薩里通過解剖來研究人體構(gòu)造和進(jìn)行教學(xué)。維薩里對(duì)人體的解剖進(jìn)行的十分認(rèn)真，并把解剖成果畫成圖，用以指導(dǎo)學(xué)生。他解剖的順序是先從骨骼開始，然后是肌肉、血管和神經(jīng)。維薩里第一次用結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系來說明了人體的活動(dòng)。人體的血液循環(huán)及發(fā)現(xiàn)人體的血液循環(huán)是靠心臟搏動(dòng)的力量使血液循著血管系統(tǒng)在全身周而復(fù)始地進(jìn)行的，運(yùn)行過程分為大循環(huán)和小循環(huán)（肺循環(huán)）。大循環(huán)，也叫體循環(huán)，血液從心臟的左心室出發(fā)，沿主動(dòng)脈、動(dòng)脈、小動(dòng)脈到全身（肺除外）的毛細(xì)血管，進(jìn)行物質(zhì)交換，把氧、養(yǎng)料等帶給全身各部分組織，再帶上這些組織中的二氧化碳等廢物，沿著靜脈、大靜脈、腔靜脈回到右心房而進(jìn)入右心室。小循環(huán)血液從右心室出發(fā)，沿著肺動(dòng)脈到肺部的毛細(xì)血管，進(jìn)行氣體交換后，再循著肺靜脈回到左心房，進(jìn)入左心室，再進(jìn)行新的大循環(huán)。哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》哈維w.harvey,1578-1657,是英國著名醫(yī)生、牛津大學(xué)教授、生理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的先驅(qū)。著有《心血運(yùn)動(dòng)論》、《論動(dòng)物的生殖》等書，對(duì)動(dòng)物生理學(xué)和胚胎學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。日心說的早期傳播和力學(xué)的早期進(jìn)展【篇三：真科學(xué)讀書筆記】《真可學(xué)》讀書筆記本書共十章，前四章主要提出問題和背景，尤其是第三章提出了科學(xué)精神的要素，五到九章則是對(duì)科學(xué)精神要素深入地分析，與前幾章可謂是綱與目的關(guān)系，第十章科學(xué)新來的基礎(chǔ)和我們能相信什么。看完全文，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，齊曼卻以一位老科學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家的身份,站在自然主義的客觀立場,綜合已有的各種元科學(xué)理論,吸收各派的理論精華,對(duì)學(xué)院科學(xué)時(shí)代的默頓科學(xué)規(guī)范的合法性和適用性作出全面的審視齊曼從自然主義視角出發(fā)，為我們描繪了一幅科學(xué)的真實(shí)(real)圖景，解答了科學(xué)“它是什么，它指什么”(whatitisandwhatitmeans)。開篇，齊曼便提出科學(xué)雖得到絕大多數(shù)認(rèn)得支持但也正在遭受抨擊，但這種現(xiàn)象很正常，作為不贊成“反科學(xué)”觀點(diǎn)的我們，捍衛(wèi)科學(xué)應(yīng)以什么為基礎(chǔ)的問題？首先，齊曼以一種自然主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)最有形的方面，在于它是一種社會(huì)建制，認(rèn)為“事實(shí)上這引進(jìn)了一種社會(huì)學(xué)維度，但它并未取代傳統(tǒng)的哲學(xué)維度，而是將其擴(kuò)展了。思想不僅被視為文化要素，還被視為認(rèn)知實(shí)體?！痹诮ㄖ苹纳a(chǎn)模式中,科學(xué)家們形成一個(gè)個(gè)的學(xué)術(shù)共同體,齊曼稱之為學(xué)問共和國(republicoflearning)。在學(xué)問共和國中,科學(xué)家們的日常工作是從事著學(xué)院科學(xué)(academicscience)這種社會(huì)活動(dòng)。何謂學(xué)院科學(xué)?他說:學(xué)院科學(xué)是一種文化。它是一種復(fù)雜的生活方式,是在一群具有共同傳統(tǒng)的人們中產(chǎn)生出來的,并為群體成員不斷傳承和強(qiáng)化，齊曼把學(xué)院科學(xué)與純科學(xué)等同起來,是科學(xué)最純粹形式的原型,并認(rèn)為它是一種特殊的社會(huì)建制。學(xué)院科學(xué)的精神氣質(zhì)有哪些？即公有主義(communalism)、普遍主義(universalism)、無私利性(disinterestedness)、獨(dú)創(chuàng)性(originality)和有條理的懷疑主義(skepticism)齊曼稱之為制度化的cudos機(jī)制,并對(duì)這些規(guī)范逐個(gè)進(jìn)行了語義還原與詮釋。齊曼認(rèn)為,公有主義規(guī)范要求學(xué)院科學(xué)的成果應(yīng)該被看作公共知識(shí)，當(dāng)然禁止保密，應(yīng)盡可能迅速而廣泛地公開。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),科學(xué)內(nèi)容的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是純粹理性的和客觀的。盡管科學(xué)家個(gè)人或許在這些品質(zhì)上不能做到完美,但其局限性最終會(huì)通過收集各種意見和相互驗(yàn)證直到真理呈現(xiàn)而消失。齊曼認(rèn)為,普遍主義規(guī)范明確了這點(diǎn),它要求,給予科學(xué)的貢獻(xiàn)不能因?yàn)榉N族、國家、宗教、社會(huì)地位或者其他不相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)而被排除在外。齊曼認(rèn)為,無私利性規(guī)范要求科學(xué)家確實(shí)以非個(gè)人的方式進(jìn)行寫作,他們?cè)谖闹写_實(shí)標(biāo)注了無數(shù)注釋,以示感激地承認(rèn)受惠于其他科學(xué)家的工作。他認(rèn)為,學(xué)院科學(xué)家必須謙虛和無私利,信譽(yù)在每個(gè)學(xué)院科學(xué)家的職業(yè)中特別重要。不誠實(shí)是最有害的利己主義形式。創(chuàng)造性給科學(xué)事業(yè)注入能量。齊曼認(rèn)為,獨(dú)創(chuàng)性這個(gè)規(guī)范有兩個(gè)層次的要求。世俗的層次上,每篇科學(xué)論文對(duì)于文獻(xiàn)來說必須有某種新的貢獻(xiàn),它必須提出新的科學(xué)問題,建議新類型的研究,提交新數(shù)據(jù),論證新理論或提出新學(xué)說。如果說創(chuàng)造性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，那么懷疑主義就是剎車。齊曼認(rèn)為，有條理的懷疑主義，站在堅(jiān)決反對(duì)激進(jìn)的社會(huì)學(xué)相對(duì)主義和其他形式的認(rèn)識(shí)虛無主義的立場上?？茖W(xué)的生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生了變化?？茖W(xué)已成為一個(gè)既高度分化又高度綜合的復(fù)雜體系,科學(xué)工作者分布在這個(gè)體系的高度職業(yè)化的位置上,從事著外行難于理解的知識(shí)生產(chǎn),這被齊曼稱之為一場革命，也就是這場革命導(dǎo)致了后學(xué)院科學(xué)的興起。齊曼認(rèn)為,后學(xué)院科學(xué)并不像許多科學(xué)家仍期望的那樣,只是短暫地偏離我們熟知的科學(xué)前進(jìn)的軌道。它不僅僅是知識(shí)生產(chǎn)的一種新模式,它是一種全新的生活方式。那么,后學(xué)院科學(xué)具有什么樣的特征呢?齊曼歸結(jié)為六個(gè)方面,即集體化、極限化、效用化、政策化、產(chǎn)業(yè)化和官僚化。集體化：更加強(qiáng)有力的設(shè)備使好科學(xué)搞起來更容易，但，昂貴的儀器增加了研究預(yù)算和社會(huì)機(jī)制的額外負(fù)擔(dān)，大課題等使高度個(gè)人主義的學(xué)院文化去想集體化。增長的極限：在向后學(xué)院科學(xué)轉(zhuǎn)化的過程中，科學(xué)已成為一個(gè)增長的產(chǎn)業(yè)，但它卻來自限財(cái)、人力等方面的壓力，事實(shí)上，整個(gè)事業(yè)現(xiàn)在爭變的太大，太昂貴，而難以進(jìn)一步增長。效用化：科學(xué)越來越被當(dāng)做一種工具，當(dāng)一項(xiàng)發(fā)明出現(xiàn)時(shí)，價(jià)值成了人們的首選考慮因素。政治化：國家贊助必然會(huì)將政治帶入科學(xué)中，也將科學(xué)帶入政治中，這種贊助越慷慨，所卷入的政治活動(dòng)越多。因此學(xué)院科學(xué)家作為高度專門化知識(shí)相對(duì)無私的來源的觀念也受到了影響。產(chǎn)業(yè)化：由于政府減少對(duì)科學(xué)的財(cái)政資助，他們的一些研究設(shè)施去向“私有化”。在諸如衛(wèi)生、國防、運(yùn)輸或社會(huì)政策等領(lǐng)域做應(yīng)用研究的研究所和實(shí)驗(yàn)室，被出售給大的工業(yè)企業(yè)，或轉(zhuǎn)變成獨(dú)立公司。那么產(chǎn)業(yè)科學(xué)有哪些特征呢？產(chǎn)業(yè)科學(xué)是所有者的，局部的，權(quán)威的，定向的和專門的。它產(chǎn)生不一定公開的所有者知識(shí)。它集中在局部的技術(shù)問題上，而不是總體認(rèn)識(shí)上。產(chǎn)業(yè)研究者在管理權(quán)威下做事，而不是作為個(gè)體做事。他們的研究被定向要求達(dá)到實(shí)際目標(biāo)，而不是為了追求知識(shí)。他們作為專門解決問題的人員被聘用，而不是由于他們的創(chuàng)造力。所以后學(xué)院科學(xué)失去了學(xué)院科學(xué)的公開化和創(chuàng)造性。官僚化：所謂官僚化,是指科學(xué)正在被有關(guān)實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度所約束,被卷入了項(xiàng)目申請(qǐng)、投資回報(bào)和中期報(bào)告的海洋中,被包裝或重新包裝成美麗的花瓶,被管理顧問重組和縮小規(guī)模。因此科學(xué)研究不可避免地卷入到政府的官樣文章中。學(xué)院科學(xué)走向后學(xué)院科學(xué)之后,科學(xué)規(guī)范的默頓模式是否仍再適用?總體來說,齊曼認(rèn)為默頓規(guī)范在后學(xué)院科學(xué)時(shí)代依然必須遵循,但是由于科學(xué)語境有了變化,相應(yīng)地,其科學(xué)規(guī)范也應(yīng)相應(yīng)地修正。就拿無私利主義來說吧。齊曼認(rèn)為，“無私利性（disinterestedness）：為科學(xué)而科學(xué)。這就是說，科學(xué)家進(jìn)行研究和提供成果，除了促