專題06 議論文閱讀

專題06：議論文復(fù)習(xí)考題猜想（一）閱讀下面兩則材料，完成后面小題。甲敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。唯其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。——節(jié)選自《敬業(yè)與樂業(yè)》乙①一個(gè)人，一匹馬，一條路。1985年至2014年，王順友一直從事鄉(xiāng)郵投遞工作，被稱為“馬班郵路的忠誠信使”。據(jù)中國郵政集團(tuán)有限公司涼山分公司統(tǒng)計(jì)，在不通公路的20年間，王順友在馬班郵路上跋涉了26萬公里。②王順友很平凡。全國有幾萬個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有郵遞員為群眾送信送報(bào)送包裹。幾十年里，在木里縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)不通公路和電話的情況下，一年中有330天，這位苗族漢子都奔波在木里縣城至白碉鄉(xiāng)、三桷椏鄉(xiāng)、倮波鄉(xiāng)、卡拉鄉(xiāng)的郵路上，傳遞黨的聲音和科技、致富等信息，在馬馱人送的“馬班郵路”上，為藏區(qū)群眾搭起一座與外界溝通聯(lián)系的橋梁。③王順友很不平凡。每跑一趟郵班，要先翻越海拔5000米、一年中有一半時(shí)間被冰雪覆蓋的察爾瓦梁子，再進(jìn)入海拔1000米、最熱時(shí)氣溫高達(dá)40攝氏度的雅礱江河谷，途中穿越大大小小的原始森林和山峰溝梁……餓了吃點(diǎn)糌粑，渴了喝點(diǎn)山泉水或者啃冰塊，晚上蜷縮在山洞里、大樹下或草叢中，途中常常遭遇冰雹、暴雪、大雨、泥石流等自然災(zāi)害。在這樣艱苦的環(huán)境中，他克服常人難以想象的困難，幾十年里從沒延誤過一個(gè)班期，沒丟過一份郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100%。④王順友深知，馬背上小小的郵包里，承載的是各族鄉(xiāng)親大大的致富夢、求學(xué)夢。送郵件之余，他還熱心地為各族群眾購買種子，捎去生產(chǎn)生活用品，成為大山里各族群眾的貼心人。⑤王順友的事跡不僅感動了中國，也鼓舞了世界。2005年，他登上萬國郵聯(lián)在瑞士舉行的行政理事會講壇，向各國郵政代表講述了自己的從業(yè)經(jīng)歷，成為萬國郵聯(lián)自成立以來受邀作報(bào)告的第一位普通郵遞員。1．請簡述甲文的行文思路。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．乙文中的王順友為什么被稱為“馬班郵路的忠誠信使”？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．乙文中人物的典型事跡可否用來證明甲文的觀點(diǎn)？請闡述理由。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）閱讀下文，回答問題。圓明園的毀滅①圓明園的毀滅是中國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失?、趫A明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、綺春園和長春園組成，所以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面，眾星拱月般環(huán)繞在圓明園周圍。③圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣；有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如海寧的安瀾園、蘇州的獅子林、杭州西湖的平湖秋月；還有很多景物是根據(jù)古代文人的詩情畫意建造的，如蓬島瑤臺、武陵春色。園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內(nèi)，有如漫游在天南海北，飽覽著中外風(fēng)景名勝；流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。④圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物：上自先秦時(shí)代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。所以，它又是當(dāng)時(shí)世界上最大的博物館、藝術(shù)館。⑤1860年10月6日，英法聯(lián)軍侵入北京，闖進(jìn)圓明園。他們把園內(nèi)凡是能拿得動的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園內(nèi)放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個(gè)北京城。我國這一園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，就這樣化為一片灰燼。附文：①在世界的某個(gè)角落，有一個(gè)世界奇跡。這個(gè)奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個(gè)起源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù)；一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個(gè)幾乎是超人的民族的想象力所能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨(dú)一無二的作品；這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個(gè)典范的話。請你想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請你假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外觀是神廟，是宮殿，那就是這座園林。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費(fèi)了兩代人的長期勞動。這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶。為誰而建？為了各國人民。因?yàn)?，歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。過去的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道圓明園；伏爾泰就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。②這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了。③有一天，兩個(gè)來自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以動手行竊了。他們對圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。豐功偉績！收獲巨大！兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是這兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。④將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。不過，我要抗議，感謝你給了我這樣一個(gè)抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯(cuò)；政府有時(shí)會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜。（附文摘自雨果《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》，有刪改）4．《圓明園的毀滅》中說圓明園也是世界文化，“附文”中雨果說的哪些話與這個(gè)看法相同？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請簡要分析“附文”中畫線句子運(yùn)用的修辭手法的作用。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．“三千多名侵略者奉命在園內(nèi)放火”一句中“奉命”一詞有何作用？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．《圓明園的毀滅》中寫道：“他們把園內(nèi)凡是能拿得動的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。”“附文”中也有與之類似的句子。這樣描寫的作用是什么？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．《圓明園的毀滅》與“附文”在表達(dá)方式上的不同之處是什么？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）閱讀閱讀《中國人失掉自信力了嗎》，完成下面小題。中國人失掉自信力了嗎魯迅①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以使人更長久的麻醉著自己。⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。9．請根據(jù)文章內(nèi)容，將下面的結(jié)構(gòu)表補(bǔ)充完整。（1——2）提出對方的論據(jù)和論點(diǎn)論據(jù)兩年前：自夸“地大物博”不久：“信國聯(lián)”現(xiàn)在：一味求神拜佛論點(diǎn)①（3——5）直接批駁對方的論點(diǎn)失掉的是“他信力”發(fā)展著“自欺力”（6——8）明確樹立自己的觀點(diǎn)論點(diǎn)：中國人沒有失掉自信力論據(jù)：②（9）得出結(jié)論：③10．毛澤東曾用“投槍和匕首”評價(jià)魯迅的文章，該評價(jià)點(diǎn)出了魯迅文章怎樣的語言特點(diǎn)？請你從本文中舉出一例說明這種特點(diǎn)。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．文中第⑦段提到了四種“中國的脊梁”，請從以下人物中任選一位，仿照示例寫一段話說明其為何被視為“中國的脊梁。杜甫

林則徐

鄧稼先

聞一多

楊利偉示例：我們從古以來，就有埋頭苦干的人。李時(shí)珍腳穿草鞋，身背藥簍，跋山涉水，考古證今，歷經(jīng)艱辛，終于完成《本草綱目》這部巨著。他不求名利，埋頭苦干，是“中國的脊梁”。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（四）閱讀下面文段，完成后面各題。①“學(xué)者先要會疑?！薄填U②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來，許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說，也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。12．文中所說的懷疑精神有怎樣的內(nèi)涵？它對做學(xué)問有什么重要意義？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．第④段是如何進(jìn)行論證的？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．下面的材料能否作為第⑥段的論據(jù)？為什么？人稱“發(fā)明大王”的愛迪生在發(fā)明電燈選擇燈絲材料的實(shí)驗(yàn)過程中，曾經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗，但他不氣餒，終于找到了亮度大、耐熱程度好的鎢作為燈絲。此后電燈便成了千家萬戶的“光明使者”。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（五）閱讀下面文章，完成后面問題論愛國情懷〔西班牙〕圣地亞哥·拉蒙一卡哈爾①愛國情懷可以讓人產(chǎn)生特別的關(guān)注，激發(fā)科學(xué)靈感。對于研究者來說，這是一種積極的暗示：他渴望為祖國帶來榮譽(yù)，但不能損害同時(shí)代人的榮譽(yù)。②有人說“科學(xué)無國界”，此話不假。不過，巴斯德也曾經(jīng)在一個(gè)正式的場合回應(yīng)別人：“科學(xué)家各有國籍。”成功的科學(xué)家不僅屬于全人類，還屬于某個(gè)為他的才能感到驕傲的民族，屬于某個(gè)因他的成功而受到尊敬的國家，屬于某片把他視為自己的土壤中結(jié)出碩果的土地。③必須承認(rèn)，我們西班牙人最需要培養(yǎng)的就是這種觀念，因?yàn)槎鄠€(gè)世紀(jì)以來，對于跟科學(xué)研究有關(guān)的任何事物，哪怕是科學(xué)給生活帶來的巨大方便，人們都報(bào)以不屑與蔑視。我們這些希望保留一絲愛國情懷的人在多次經(jīng)歷了外國的冷漠的打擊之后，都感覺自己負(fù)有基本的責(zé)任，即捍衛(wèi)西班牙人民的榮譽(yù)。我們必須向外國人證明，幾個(gè)世紀(jì)之前，這個(gè)國家的人民做出過不朽的成就，能夠在戰(zhàn)爭、充滿危險(xiǎn)的世界探索與地理大發(fā)現(xiàn)中，以及在藝術(shù)、文學(xué)和歷史等崇尚和平的領(lǐng)域與先進(jìn)國家抗衡，今天同樣也可以憑借著與當(dāng)年相似的頑強(qiáng)精神和能量，在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域與最發(fā)達(dá)的國家形成協(xié)調(diào)的合作關(guān)系，推動人類文明和社會進(jìn)步。④有些思想家，包括托爾斯泰，受到人道主義情感的深刻影響，再加上他們當(dāng)時(shí)身處的現(xiàn)實(shí)——國家之前互相對抗的國際環(huán)境，認(rèn)為愛國主義是一種自私的感情，只會引起綿延不絕的戰(zhàn)火，因而注定會消亡，而被更加高貴無私的“四海之內(nèi)皆兄弟”的情感取代。⑤我們必須認(rèn)識到，當(dāng)狂熱的愛國主義升級為沙文主義①，就會在國與國之間引起極端危險(xiǎn)的敵意與仇恨。但是，在慎重的范圍內(nèi)，在尊重外國的科學(xué)與國力、公平公正的前提下，也應(yīng)該承認(rèn)愛國主義確實(shí)可以促進(jìn)合理的國際競爭——從而推動進(jìn)步。如果能堅(jiān)持這樣的原則，國際科學(xué)協(xié)會也能更好地發(fā)揮作用，因?yàn)殚_始的時(shí)候?qū)W者們互不信任，原因可能是國家間的敵視，或者是塞萬提斯所謂的“高貴而值得贊美的嫉妒”所致。最后，學(xué)者們通過接觸，互相產(chǎn)生了了解，也建立了發(fā)自內(nèi)心的尊重。另外，意氣相投與坦誠相見的趨勢一旦在高層次的場合發(fā)生，就會迅速影響蔓延到社會大眾生活的核心區(qū)域，逐漸緩解各國人民之間的敵對狀態(tài)。⑥無論世界一體化的程度有多深，人們對各自國家的忠誠總是會提高本國的競爭力，促進(jìn)國際的科學(xué)和實(shí)業(yè)的競爭。愛國情懷的心理根源埋藏得實(shí)在太深，國際社會主義和笨拙枯燥的哲學(xué)人本主義根本無法摧毀它，我們也無法理性地探討這種類型的熱情，只能好好利用它——因?yàn)樗梢约ぐl(fā)無窮的能量和最崇高的英雄行為。政府和教育機(jī)構(gòu)的使命就是引導(dǎo)或者馴順這種令人欽佩的力量，使它為有益的、慈善的事業(yè)服務(wù)，而不是引發(fā)種種混亂和血腥的紛爭。⑦P·J·托馬斯在他《情感的教育》一書中曾經(jīng)明智地寫道：“國家的概念與家庭的概念一樣，都是不可缺少的，人們在這兩者身上傾注了相似的感情。它們都可以催人上進(jìn)、保證個(gè)體的尊嚴(yán)。為祖國的榮譽(yù)而戰(zhàn)的人如同為他自己的姓氏而戰(zhàn)……據(jù)說，國家是一種構(gòu)成了世界和諧的毀滅不了的元素，它像州、省、家庭、個(gè)人一樣不可或缺……人類必須尊重多元化與多樣性，才能保持自身的強(qiáng)大，使社會的新陳代謝延續(xù)下去?！雹嗉词故澜绱笸陌l(fā)展達(dá)到了把歐洲甚至全世界變成一個(gè)美利堅(jiān)合眾國那樣的國家的程度，人們還是會首先愛上他們周圍的環(huán)境和最早接觸的風(fēng)俗習(xí)慣，而對離他較遠(yuǎn)的影響無動于衷或者保護(hù)冷漠。大家常說，分離時(shí)間越多、相隔距離越遠(yuǎn)，人對某些東西的依戀就越強(qiáng)烈?！皶r(shí)間”實(shí)在太重要，因?yàn)閲也粌H代表家園與故土，也代表過去和未來。⑨拜爾曾經(jīng)切中要害地指出：“解決問題的方法實(shí)際上不是從我們的頭腦中形成的，而是來自內(nèi)心的情感?！痹谶@些情感之中，愛國情懷曾在歷史上寫下最輝煌的篇章，至于這種種感情是否公正合理，或者是否揭示出某種原始和野蠻的人性，已經(jīng)不再重要。作為激勵(lì)思想的因素，我們只能嚴(yán)格按其造成的結(jié)果評判它們，或者，套用一句時(shí)髦的話，按照實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)去評判。（選自《致青年學(xué)者：一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的人生忠告》）【注釋】①沙文主義：一種極端過分的愛國主義或民族主義。15．有同學(xué)根據(jù)行文內(nèi)容，制作了一張思維導(dǎo)圖，請你把空缺的部分補(bǔ)充完整。16．下列材料作為事實(shí)論據(jù)補(bǔ)充在文章第②段中合適嗎？請說明理由。【材料】因?yàn)殄X學(xué)森、鄧稼先等人的歸來，我們國家才能夠在極短的時(shí)間里面追趕上美國的發(fā)展，曾經(jīng)美國提出的核威脅，也在他們的手上被徹底地打破。在這些偉大的科學(xué)家之中，王淦昌先生為了能夠回來建設(shè)祖國，先后三次錯(cuò)過了諾貝爾獎(jiǎng)。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．清晰的思路，嚴(yán)密的邏輯能更好地論證觀點(diǎn)。請根據(jù)“論證要合理”的相關(guān)要求，闡述本文第③-⑧段的論證思路。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（六）閱讀下面兩個(gè)文本，完成小題?！疚谋疽弧竣俳眨粡埌不胀┏墙痪_出的“空白罰單”在網(wǎng)絡(luò)熱傳。收到此張罰單的是一名外地車主，起因是違章停車。這張罰單上并沒有填寫扣分與罰款，而是交警手寫的警告：“前面有停車場，下次注意?！贝藦埩P單獲得網(wǎng)友的熱議，很多人為交警的“人性化執(zhí)法”點(diǎn)贊，甚至有人將其稱為“最美罰單”。②在多數(shù)人為“人性化執(zhí)法”點(diǎn)贊的同時(shí)，也有少數(shù)網(wǎng)友認(rèn)為，這樣的執(zhí)法不合規(guī)矩。然而，正如專家所指出的，“法律里面存在這種規(guī)定，先口頭警告，不改再罰，這本身就是《道路交通安全法》的一部分?！睂＜宜傅姆墒恰兜缆方煌ò踩ā返?3條：對違反道路交通安全法律、法規(guī)關(guān)于機(jī)動車停放、臨時(shí)停車規(guī)定的，可以指出違法行為并予以口頭警告，令其立即駛離。《道路交通安全法》第87條也規(guī)定：對于情節(jié)輕微的、未影響通行的，指出違法行為，給予口頭警告后放行。從這個(gè)角度來說，“最美罰單”不僅是人性化，而且還符合法律規(guī)定?！白蠲懒P單”符合法律規(guī)定，但人們卻不知道此規(guī)定的存在，在筆者看來，才更值得討論。③近些年來，隨著城市交通的擁堵，交通警察執(zhí)法面臨著很大的壓力。尤其是，人們沒有養(yǎng)成文明行車的習(xí)慣，導(dǎo)致了交警只能夠從嚴(yán)從重懲罰。如此高壓的震懾下，人們行車習(xí)慣逐漸養(yǎng)成了，但交警也成了“貼罰單的”代名詞。而這個(gè)代名詞并不利于交警與民眾之間的良性互動，因此在不違背法律的情況下，對人性化執(zhí)法的呼吁越來越多也就不足為奇。④現(xiàn)實(shí)中，由于城市單行道、公交專用道等的設(shè)置，讓很多外地來的車輛，以及一些新手很難準(zhǔn)確地把握。由此，便會出現(xiàn)一些違法現(xiàn)象。對于這些現(xiàn)象，怎么辦？從嚴(yán)，可以扣分罰款；從輕，可以口頭警告。怎么選？實(shí)際上交警完全可以根據(jù)實(shí)際情況來掌控，因?yàn)椴还軓膰?yán)還是從輕，都是法律所允許的。反觀“最美罰單”出現(xiàn)的原因，不難發(fā)現(xiàn)，是執(zhí)法部門積極回應(yīng)民意訴求所取得的結(jié)果，最終，實(shí)現(xiàn)了法理和人情的高度統(tǒng)一。這樣的執(zhí)法程序值得點(diǎn)贊，更值得更多的地方去學(xué)習(xí)?！疚谋径竣僖粡垺翱瞻琢P單”成“最美罰單”，原因諸多。但最主要的是，很多人都認(rèn)為這是“人性化執(zhí)法”，還有人認(rèn)為這是執(zhí)法方式的創(chuàng)新，值得鼓勵(lì)與提倡。但在我看來，這不是一種執(zhí)法方式的創(chuàng)新，而是一種執(zhí)法思維的曲解，乃至法治思維的曲解。②首先，“人性化執(zhí)法”不是“彈性化執(zhí)法”。我國《道路交通安全法》第93條規(guī)定：對違反道路交通安全法律、法規(guī)關(guān)于機(jī)動車停放、臨時(shí)停車規(guī)定的，可以指出違法行為并予以口頭警告，令其立即駛離。同時(shí)該法還規(guī)定：對于情節(jié)輕微的、未影響通行的，指出違法行為，給予口頭警告后放行。③從“最美罰單”新聞中所披露的事實(shí)看，這位交警既沒有口頭警告，也沒有令其立即駛離，而是以一紙“溫馨提示”一走了事。從這個(gè)角度來說，“最美罰單”不是人性化，而是彈性化。這位交警其實(shí)已經(jīng)突破了執(zhí)法行為的裁量空間，從而造成了對執(zhí)法思維的混亂。④其次，“人性化執(zhí)法”不是“隨性化執(zhí)法”。每一張罰單都是一種執(zhí)法載體，只能按照法律規(guī)定進(jìn)行填寫或告知?，F(xiàn)在，它卻成了一張“空白罰單”，既沒有填寫任何執(zhí)法內(nèi)容，也沒有留下任何執(zhí)法信息。不僅如此，還在一張正式罰單的空白處寫上了一句“溫馨提示”。從形式上來看，實(shí)在是太隨性了。嘗到甜頭的被執(zhí)法者今后可能就會鉆空子，繼續(xù)亂停、照舊亂靠。如此而來，執(zhí)法的權(quán)威與公信將蕩然無存。⑤最后，“人性化執(zhí)法”不是“個(gè)性化執(zhí)法”。作為法定的公權(quán)部門，執(zhí)法者必須清楚認(rèn)識到執(zhí)法權(quán)力必須來自法律具體而明確的授予，而執(zhí)法活動必須依賴于執(zhí)法者對規(guī)則的統(tǒng)一理解，也必須依賴于被執(zhí)法者的普遍遵守。所以，在法治軌道上，既不需要千姿百態(tài)的“個(gè)性化執(zhí)法”，更不需要千變?nèi)f化的“個(gè)性化創(chuàng)新”。⑥一張“空白罰單”看起來是小事，但長此以往就是大事；一張“最美罰單”說起來是好事，但一如既往就是壞事。我們要知道，執(zhí)法空間有規(guī)定，執(zhí)法方式有規(guī)范，執(zhí)法思維有規(guī)則。18．下面是對兩則文本的理解和探究結(jié)果，有誤的兩項(xiàng)是（

）A．文本一的中心論點(diǎn)是：“最美罰單”的出現(xiàn)是執(zhí)法部門積極回應(yīng)民意訴求所取得的結(jié)果，是法理和人情的高度統(tǒng)一，值得學(xué)習(xí)。B．文本一第②段中，為了論證觀點(diǎn)，作者主要運(yùn)用了舉例論證的論證方法。C．文本二是一篇駁論文，開門見山直接提出反對意見，先破后立，得出自己的觀點(diǎn)。D．文本一和文本二，雖然觀點(diǎn)不同，但都采用了道理論證的論證方法，由淺入深，逐層深入地論證了自己的觀點(diǎn)。E．文本二論證方法巧妙，模仿專用詞“人性化執(zhí)法”，置換其中部分語素，創(chuàng)造出“彈性化執(zhí)法”“隨性化執(zhí)法”“個(gè)性化執(zhí)法”等詞語，幫助讀者區(qū)分理解“人性化執(zhí)法”的內(nèi)涵。19．簡要梳理文本二的寫作思路。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20．文本一和文本二都引用了《道路交通安全法》第93條規(guī)定，卻起到了不同的作用，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（七）閱讀下文，完成下面小題。不必追問讀書的“用處”作者：李勤余①又到了世界讀書日。一波呼吁公眾多讀書的熱潮必然會到來，但那個(gè)核心問題恐怕還是沒解決：今天，我們?yōu)槭裁匆x書？②或許，前幾天熱傳的一條新聞可以成為一種解答。“我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前”，黃國平博士的論文致謝，感動了無數(shù)網(wǎng)友，也成了駁斥“讀書無用論”的有力論據(jù)。③雖然家境條件困苦、人生道路坎坷，但是依然能通過讀書改變命運(yùn)，黃博士的經(jīng)歷似乎足以說服大家好好讀書。然而，這并不是對世界讀書日，對讀書的正確理解。④讀書是為了賺錢，是為了成功，這本無可厚非。但這不應(yīng)該成為讀書的全部意義。如果我們帶著這樣的預(yù)設(shè)和前提去讀書，可能只會得到一個(gè)令人失望的結(jié)果。因?yàn)?，此讀書和彼讀書并不是同一個(gè)讀書。⑤這又讓我聯(lián)想到近期另一個(gè)熱議的話題：“文科生太多”是個(gè)嚴(yán)重問題嗎？在這里不想談文科和理科的比較，但這個(gè)話題本來就有潛臺詞：讀理科比讀文科更容易找工作，更有前途。換言之，讀書成了手段而不是目的，只是通往成功的一件工具。這樣的理解，顯然走偏了路。⑥最近熱播的電視劇《小舍得》，說的是“雞娃”的故事，但歸根結(jié)底，也是在展現(xiàn)讀書被歪曲之后的嚴(yán)重后果。給孩子拼命“打雞血”，毀掉的不只是純真的童年，更是人生觀和價(jià)值觀。過度功利化的人生，還有樂趣可言嗎？⑦當(dāng)然，一味強(qiáng)調(diào)讀書的崇高和超功利性，道理雖然沒有錯(cuò)，但是很難說服為生活奔忙的成年人。畢竟，大家都很忙，如果連生計(jì)都維持不了，談讀書未免顯得奢侈。⑧世界讀書日前夕發(fā)布的一份國民書房報(bào)告顯示，中國人均書房面積僅0.65平方米，不足一個(gè)馬桶大小。這個(gè)數(shù)字無疑是一種隱喻：人們不是不想追求詩和遠(yuǎn)方，只是眼前的茍且不允許罷了。既然如此，世界讀書日真的只是走走過場、喊喊口號？等這一天過去后，一切又恢復(fù)如常？⑨其實(shí)不然?；剡^頭來看黃國平博士的論文致謝，他從讀書中得到的不光是知識和技能，更是對待生活、對待挫折的正確態(tài)度。沒有對人生的深刻理解和認(rèn)識，黃博士走不到今天，也不可能說出讓無數(shù)網(wǎng)友感動的“金句”。⑩也就是說，讀書的“用處”可能看不見摸不著，但它確實(shí)在潛移默化中改變一個(gè)人的氣質(zhì)和能力。接受能力、思維能力、邏輯能力……這些能力可能無法量化，但讀書帶來的變化，每個(gè)人一定能看到。?我們的人生是有限的，但書本里有無限寬廣的世界。不要為了讀書而讀書，我們讀書，不僅是為了得到什么，而是為了豐富自己的眼界和人生。說到底，讀書關(guān)乎人的本質(zhì)、人的存在、人的關(guān)懷。生而為人，所以有比物質(zhì)利益更高級的追求，這正是人類最偉大的地方。（來源：光明日報(bào)客戶端2021-04-26）21．文中作者主要針對，兩種對讀書用處的歪曲理解，提出了讀書的真正用處是。22．文中第②和第⑨段兩次提到黃國平博士的論文致謝作為論據(jù)，這樣的論據(jù)好在何處？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________23．文中第⑩劃線句“但讀書帶來的變化，每個(gè)人一定能看到?！睂@個(gè)觀點(diǎn)你怎么看，請聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際簡要談?wù)劺碛?。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（八）閱讀下面的材料，完成下面小題。最簡便的修養(yǎng)是讀書梁實(shí)秋①古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是希罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹簡，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時(shí)候讀書多么吃力?、诤髞碛辛思?，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻版、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復(fù)加。③物以希為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的。價(jià)廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。書的價(jià)值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補(bǔ)，他說：“開卷有益，朕不以為勞也?！边@是“開卷有益”一語之由來?！短接[》采集群書一千六百余種，分為五十五門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機(jī)之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費(fèi)時(shí)間。④那么讀什么書呢？這就要看各人的興趣和需要。在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的，那是最幸運(yùn)的事，他能適當(dāng)指點(diǎn)我們讀書