江西省部分高中學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試卷(無答案)

高三語文考試注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：荀子說：“類不悖，雖久同理。”知從類的觀點以觀事物，我們謂之為知類。雖科學(xué)不僅只是知類，但知類是科學(xué)所必有的基本條件之一。我們可從特殊的觀點以說文化，亦可從類的觀點以說文化。如我們說西洋文化、中國文化等，此所說是特殊的文化。我們說資本主義的文化、社會主義的文化等，此所說是文化之類。講個體的文化是歷史，講文化之類是科學(xué)。民初以來，一般人專從特殊的觀點以看所謂西洋文化。他們所謂西洋文化，是“西洋”文化，是個特殊的文化。這個特殊的文化，在他們面前好像是一個“全?！保渲袟l理，他們看不出。把所謂西洋文化當(dāng)成一個特殊的文化看，學(xué)西洋亦發(fā)生問題。一個個體，是一個特殊，它是不可學(xué)的，正如一個“全?！辈豢沙浴７菜^學(xué)某個體者，不過是學(xué)某個體所以屬于某類之某性。例如孟子說，他愿學(xué)孔子。他所愿學(xué)而且能學(xué)者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是魯人，為魯司寇，活七十余歲等，皆是不能學(xué)的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同時屬于許多類，同時有許多性。若把一特殊的事物作為一特殊的事物而觀之，則此特殊的事物，無論其為何事物，皆是一五光十色的“全?！薄Ｒ话闳酥运^西洋文化是優(yōu)越的，并不是因為它是西洋的，而是因為它是近代或現(xiàn)代的。這種說法，自然是比?統(tǒng)地說所謂西洋文化者通得多。有人說西洋文化是汽車文化，中國文化是洋車文化。但汽車亦并不是西洋本有的。有汽車與無汽車，乃古今之分，非中西之異也。近來近代文化或現(xiàn)代文化一名已漸取西洋文化之名而代之。這并不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變。不過我們所謂近代文化或現(xiàn)代文化者，亦是一個特殊的文化，它亦是一個五光十色的“全?！薄Ｔ谶@些五光十色中，我們亦不能指出何者是其主要的性質(zhì)，何者是其偶然的性質(zhì)。飛機大炮與狐步跳舞，是否都是近代文化或現(xiàn)代文化所必須有者？一特殊的事物所有之性質(zhì)，就此特殊的事物說，是無所謂主要的或偶然的。說一特殊的事物所有之性質(zhì)有些是主要的，有些是偶然的，都是從類的觀點，以看特殊的事物。于此我們所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一種文化的類型。從此類型的觀點以看西洋文化，則在其五光十色的諸性質(zhì)中，其主要的是我們所必取者，其偶然的是我們所不必取者。若從類的觀點以看中國文化，則我們亦可知我們近百年來所以到處吃虧者，并不是因為我們的文化是中國的，而是因為它是某種文化的。（摘編自馮友蘭《新事論：中國到自由之路》）材料二：馮友蘭先生在抗戰(zhàn)時期連續(xù)寫了六部以“新”命名的著作，其中和當(dāng)下中國的文化問題聯(lián)系最緊密、最有現(xiàn)實感的是《新事論》。這部書對于中國文化問題進(jìn)行了全面深入的思考，可以說是直到今天有關(guān)這一問題的最具超越性的著作。《新事論》的第一篇就提出一個核心的觀念“別共殊”，試圖超越“西化論”和“中國本位論”的二元對立，提供一個不同的解決方案。“別共殊”思想的關(guān)鍵是通過對傳統(tǒng)中國思想的闡釋，將中西文化問題化為一個“類”與“特殊”的問題。他認(rèn)為所謂中國文化的變化乃是“類”的問題，而不是“特殊”的問題。而“民初人”的現(xiàn)代性一直強調(diào)“中國”文化的“特殊”，無論是認(rèn)同或反抗西方都試圖對于西方的“特殊”做出反應(yīng)。一種反應(yīng)是“西化”，放棄自己的“特殊”，進(jìn)入西方的“特殊”之中，另一種反應(yīng)則是堅持自己的“特殊”，拒絕變動。這里有趣的是馮友蘭將中西的二元對立視為不同的“特殊”的選擇，而他所說的“類”則是超越這兩種“特殊”的概念。馮友蘭認(rèn)為“清末人”沒有從“國民性”話語出發(fā)，也就沒有為“特殊”所局限，而從“類”的方面尋求改變中國之路，雖然對于西方的看法相當(dāng)簡單，卻抓住了問題的關(guān)鍵，而民初人則缺少這方面的認(rèn)識。中國文化的轉(zhuǎn)型是“類”的轉(zhuǎn)換，而不是對自己的“特殊”的放棄或失語。馮友蘭認(rèn)為這種“類”的轉(zhuǎn)化，是走向現(xiàn)代的追求，而中國的“特殊”的保留則是中國保持其自身的必要。于是，他認(rèn)為，晚清以來中國的變化既是“全盤西化”，又是“部分西化”，又是“中國本位”的。它意味著“類”的全盤變化，所以是“全盤西化”；意味著和“類”有關(guān)的部分的變化而不是整體的變化，所以是“部分西化”；同時意味著“特殊”的并不變化，也就是“中國本位”。馮友蘭試圖以獨特的概念超越普遍性和特殊性的復(fù)雜的歷史糾結(jié)，也就對于困擾中國“現(xiàn)代性”的“共殊”問題提出了有效的解決嘗試。馮友蘭的見解的獨特之處是認(rèn)為五四文化由于過度重視“精神”反而忽視了物質(zhì)，忽視了西方的工業(yè)化和社會結(jié)構(gòu)的狀況，過度地沉溺于西方的“特殊”之中，強烈地要求改變中國的“特殊”，以致對于“類”忽略不計。而保守主義者也是同樣簡單地關(guān)注中國的“特殊”的不可變，而根本否定了“類”的可變，也陷入了同樣的危機。雙方都在“特殊”的沉迷中失掉了對于中國的歷史和空間的定位。于是，他在抗日戰(zhàn)爭的歷史中發(fā)現(xiàn)了中國復(fù)興的歷史機遇，提出了中國復(fù)興的超越性的主張。這一主張從全球歷史的宏觀上對于“國”與“國”的關(guān)系，也就是民族國家的狀態(tài)提出了深切的思考。他認(rèn)為，競爭在國家間進(jìn)行的時候是異常激烈的，國家的觀念仍然是現(xiàn)代世界的最核心現(xiàn)念，國家仍然是人類生活的最重要的組織形態(tài)。馮友蘭從這個角度的提示仍然有其巨大的價值。（摘編自張頤武《對“現(xiàn)代”的中國思考——重讀馮友蘭（新事論）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．以“近代文化”“現(xiàn)代文化”取代“西洋文化”這一稱謂，體現(xiàn)了國人對西方文化的見解上的改變。B．馮友蘭認(rèn)為，汽車文化與洋車文化屬于古今之分，而飛機大炮與狐步跳舞則是主要與偶然之別。C．我們?nèi)绻皇且浴疤厥狻钡挠^點去理解西方文化的優(yōu)越性，那么我們就很難對它進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。D．在看待西方文化上，“清末人”雖然存在一定的局限，但相比“民初人”更能抓住問題的關(guān)鍵。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．對于古代希臘文化，如果我們研究蘇格拉底的生平，則是歷史；而如果我們探討其民主理念和哲學(xué)思想，則是科學(xué)。B．如果蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中只是仰慕周瑜“小喬初嫁”“羽扇綸巾”，則只算是以“特殊”觀點看歷史人物。C．張頤武對近代中國社會的變化進(jìn)行分析時，認(rèn)為這一變化是“全盤西化”“部分西化”和“中國本位”的綜合體現(xiàn)。D．中國的五四文化與保守主義者在對待西方文化時，都著眼于中西文化的“特殊”性，二者都因認(rèn)知局限而陷入了危機。3．下列各項以馮友蘭的觀點分析《拿來主義》，不正確的一項是（3分）（）A．魯迅的“拿來主義”是一種“類”的轉(zhuǎn)化思路，即有選擇地吸收外來文化中的有益成分，而非全盤接受或拒絕。B．《拿來主義》中說“魚翅”應(yīng)吃掉，“鴉片”送藥房，“煙槍”應(yīng)毀掉，體現(xiàn)了以“特殊”觀念對待文化的觀點。C．魯迅批評盲目排斥或盲目崇拜外來文化的態(tài)度，與馮友蘭認(rèn)為不應(yīng)僅從“特殊”的角度看待西洋文化的觀點類似。D．魯迅強調(diào)“拿來”后吸收和創(chuàng)新，與馮友蘭文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是“類”的轉(zhuǎn)變面非對“特殊”的放棄的觀點相似。4．材料一以“全?！睘橛鱽碚f理，請簡要分析其論證效果。（4分）5．材料二是學(xué)者張頤武閱讀馮友蘭的《新事論》后所作的思考，從中我們能獲得哪些有關(guān)閱讀理論文章的啟示？請簡要談一談。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。滄州道中包天笑有一年在初冬時候，我乘著津浦路的火車，傍晚時到了滄州。火車上汽笛“?！钡囊宦暎@起了成群的寒鴉盤旋天空，好似覓不到一根枝棲。黃金色的楊柳搖曳在夕照之中，卻比南方凋零得遲?；疖?yán)锏目腿私?jīng)此長途旅行，不免都有疲倦之色；也有的正在睡鄉(xiāng)，卻被車站上人聲喧雜和小兒的聒噪從睡夢中驚回來，揉著眼睛向車窗望出去，知道是到滄州車站了。車站木柵的外面站著許多賣梨的、賣鴨子的、賣燒餅的，以及許多災(zāi)民，他們各攜著一只籃，在木柵的上面伸了出來。幾個巡警手中執(zhí)著藤條往來梭巡，對老年人做種種的示威舉動，那藤條卻還不敢向他們身上抽；要是有小孩子從這折斷的木柵中擠身而進(jìn)，被那巡警老爺見了，便要痛打一頓。車窗另一面橫了七八條軌道。離月臺稍遠(yuǎn)處的短柵已經(jīng)開了幾個好大的缺口。許多災(zāi)民便從這缺口中進(jìn)來，但是那邊也派了兩個巡警在那里捘巡，使這些災(zāi)民不許靠近火車?？墒悄擒壍郎希呀?jīng)有許多衣衫襤褸白發(fā)飄蕭的老婦，和那赤腳蓬頭遍體污泥的小兒。頭等車中有許多洋大人、洋太太，都憑著車窗展覽風(fēng)景。淡黃的頭發(fā)披拂于風(fēng)前，雪白的手巾按著那個高鼻子，似乎怕聞著中國人臭氣。也不知道他們出于慈善心呢，還是玩弄心呢，還是好奇心，忽然丟出幾個銅圓來，引得一班蓬頭赤腳的小孩子拼命地去爭，也有踏痛了手的，也有跌破了頭的，哭哭啼啼。旁邊幾個老災(zāi)民也禁止不住搶奪，而就丟在他近側(cè)的銅圃也拾了兩枚，塞在破裂的衣袋里。見了小災(zāi)民搶錢打架的洋大人、洋太太們，都拍手歡笑。好像歐美人出錢，教中國人爭奪的喜劇，都不過爾爾。然而沒有搶著錢，在沙泥里爬著一陣子的小孩子，還是垂著眼淚，拖著鼻涕，伸著烏黑的小手嚷著尖峭的喉嚨，高喊洋大人、洋太太們，舍一個銅子，舍一個銅子。洋大人、洋太太們卻只是微笑不語。這時又驚動了頭等車中另一中國人，紫膛色的臉兒，在鼻孔和嘴唇中間留著一抹胡子，披著一件灰鼠袍子，手中拈著半段雪茄，似乎想給外國人搭話。剛說得兩句Yes，只聽里面嬌滴滴的聲音，操著吳語說道：“僚進(jìn)來?！蹦俏恢袊壬氵M(jìn)去，同了一位二十左右的美婦人，憑著車窗眺望，便把從上海帶來的鸚鵡牌餅干和她不大喜歡吃的陳皮梅與南華李，丟與許多小孩子。這時又一陣子亂搶，可憐那種最高貴最奢華的賑糧，滄州的小災(zāi)民生平從未嘗過的東西、在灰里泥里掏出來，還怕別個小孩子來搶，便向口中亂塞，塞得氣嗌淚流。又引動洋人夫婦和中國大人夫婦呵呵一笑。他們火車中的華洋賑濟(jì)會，總算告了一個小結(jié)束。火車停了有二十分鐘，卻還沒有開，說是等天津來的急行車。可是火車中的華洋賑濟(jì)會已經(jīng)告終了。一班小孩子們見頭等車?yán)锏娜A洋太太們，也不憑窗展玩風(fēng)景了。警察老爺們知道這個時候可以行使職權(quán)，小災(zāi)民便也一哄而散。卻留幾個老災(zāi)民還是徘徊不去，只要車窗探出個頭來，他那可憐的顏色，便故意地呈現(xiàn)到人家的視線上去。而且這個當(dāng)兒，有一股香味從頭等車后面的大餐車廚房里透出，散揚到各處，是洋蔥和牛肉同煎才發(fā)出這種味兒。那災(zāi)民一樣的有食欲，而且在饑餓中更覺得這香味直透鼻端，可是僅僅這香味終不能果腹，反使胃里的蟲蠕蠕欲動，饞涎只在舌尖上似春泉汩汩而流。三四頭黃色、白色的狗，跳躍在軌道的中間，時時搖著尾巴，張著眼睛，向車窗中而閃視，想見它的靈捷的嗅覺，已經(jīng)嗅得這洋蔥和牛肉的香味了。平常鄉(xiāng)中的狗，每見有奇形怪狀的外國人到它村里，便吠之不已：此刻車窗中雖有外國人的面龐時時出沒隱現(xiàn)，它也司空見慣，或者交通路上的狗，它也知道些外交政策、國際道義嗎？那時大餐車廚房里的大司務(wù)，和那班中國人操外國語呼他為仆歐的侍者，隨意地?zé)o意識地從車窗中丟出些吃剩的肉骨和面包上的邊皮，卻不想因此便引起黃白之爭。黃狗的地位站得好，恰有半塊明治豬排丟在距離黃狗三尺地；白狗卻離此有一丈多遠(yuǎn)，連忙竄過來，卻已被黃狗以勢力范圍所在，得有優(yōu)先占有權(quán)，竟毫不客氣地獨吞了。白狗大怒，咆哮起來，一場爭鬧，卻被守中立的一只花狗，拖了半只由德州吃剩一把瘦骨的熏雞去。這也算是鷸蚌相爭，漁翁得利了。可憐啊，還有一個想做漁翁的人類，卻是一個沒有腳的殘疾乞丐。他的年紀(jì)也瞧不出，大概在這個地獄世界已經(jīng)有三四十年罷。他用手幫著臀，用臀幫著手，在地面上移動。他身上的衣服分不出孰是衫，孰是褲，破裂的地方還用那種厚皮的紙包著。他慢慢地從短缺口處將身體挪至軌道，又慢慢地移至與車窗相近。他正仰望著車窗中丟出的肉類和面包屑，他還羨慕著黃狗、白狗、花狗等有這跳躍的腳；他并且艷羨黃狗、白狗、花狗等在這天氣漸寒的時候，已穿了各色的皮囊。他怨望天老爺怎么不讓他變作一只四足靈便的狗。他盼望了半晌，只望從車窗中丟出一塊面包，恰巧地落在他身邊。俄而隱隱聽得如雷聲一般，知道前面的火車來了。巡警不愿這軌道上還留著人，急忙把那個無腳的可憐人驅(qū)逐出了軌道。一剎那間，從天津開來的急行車已到眼前。那頭等車?yán)镉性S多大人、先生、太太、小姐玉笑珠香，酒痕花氣，把個荒寒的原野遮去了。我們的車也??地動了。許多小災(zāi)民還吶著一聲喊，再要尋那無腳的人，早已不知所之了。（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．車站巡警對待災(zāi)民中的老年人和小孩子的動作雖有差別，但本質(zhì)上都是威嚇欺壓。B．洋人丟出的幾個銅圓就讓一群小災(zāi)民們踏痛了手、跌破了頭，這一場景令人痛心。C．“好像歐美人出錢，教中國人爭奪的喜劇”一句影射了當(dāng)時底層人民生活的悲苦。D．那對中國夫婦把餅干等零食丟給兒童災(zāi)民，這一舉動表現(xiàn)出迥異于洋人的同情心。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．雖然文中沒有“我”的身影，但“我”事實上既是故事的敘述者，也是重要的參與者。B．文章開篇描寫寒鴉群，既烘托了故事壓抑、悲涼的氣氛，也象征了底層百姓生活的苦難。C．文章以那無腳災(zāi)民“不知所之”結(jié)尾，含蓄蘊藉，引人遐思，增強了故事的悲劇氣氛。D．文中的人物都無名無姓，這使得故事更具普遍性，增強了作品的代表性，引人共鳴。8．本文與夏衍的《包身工》都寫了底層人的生活，而社會意義卻各不相同，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9．文中描寫幾只狗爭搶食物的畫面有何用意？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：秋，七月，淮南王（黥）布反。上①召諸將問計，皆曰：“發(fā)兵擊之，坑豎子耳，何能為乎！”是時，上有疾，欲使太子往擊黥布。太子客東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生②說建成侯呂釋之曰：“太子將兵，有功則位不益，無功則從此受禍矣。君何不急請呂后，承間為上泣言：‘黥布，天下猛將也，善用兵。今諸將皆陛下故等夷，乃令太子將此屬，無異使羊?qū)⒗牵蠟橛谩Ｇ沂共悸勚?，則鼓行而西耳。上雖病強載輜車臥而護(hù)之諸將不敢不盡力。上雖苦，為妻子自強！””于是呂釋之立夜見呂后。呂后承間為上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟豎子固不足遣，而公自行耳?！庇谑巧献詫⒈鴸|，群臣居守，皆送至霸上。留侯（張良）病，自強起，至曲郵，見上曰：“臣宜從，病甚。楚人剽疾，愿上無與爭鋒！”因說上令太子為將軍，監(jiān)關(guān)中兵。上曰：“子房雖病，強臥而傅太子。”是時，叔孫通為太傅，留侯行少傅事。冬，十月，上與布兵遇于蘄西。上怒罵之，遂大戰(zhàn)。布軍敗走，渡淮，數(shù)止戰(zhàn)，不利。與百余人走江南，上令別將追之。上從破黥布?xì)w，疾益甚，愈欲易太子。張良諫不聽，因疾不視事。叔孫通諫曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之。呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲廢適而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地！”帝曰：“公罷矣，吾直戲耳！”叔孫通曰：“太子，天下本，本一搖，天下振動，奈何以天下為戲乎！”時大臣固爭者多，上知群臣心皆不附趙王，乃止不立。（選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）材料二：叔孫通之諫易太子也，曰：“臣愿伏誅，以頸血污地。”烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；呂后之權(quán)足恃也；留侯、四皓之屬為之羽翼，而詭隨者憚高帝而不敢竟也。通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭？嗚呼！以面諛事十余主之通，而犯顏骨鯁也可使如此。上有明君，下有賢士大夫，佞者可忠，柔者可強，天下豈患無人材哉！匪上知與下愚，未有不待獎而成者也。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）[注]①上：漢高祖劉邦。下文“太子”指劉邦嫡長子劉盈。②東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生：秦朝末年四位博士，因不滿秦始皇的焚書坑儒暴行而隱居于商山，史稱“商山四皓”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）上雖病A強載B輜車C臥D而護(hù)之E諸將F不敢G不H盡力。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“承間為上泣言”與《短歌行》中“但為君故”的“為”意思不同。B．西，名詞用作動詞，與《赤壁賦》中“西望夏口”的“西”用法相同。C．蚤，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項王”的“蚤”都通“早”。D．“矣”“哉”連用，有加重語氣的作用，此處表達(dá)作者對叔孫通的贊嘆。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．淮南王黥布造反，諸將在商討對策時都認(rèn)為黥布并沒有多大能耐，建議發(fā)兵攻打，消滅黥布。B．劉邦本打算命太子迎擊黥布，而“商山四皓”認(rèn)為太子不是黥布的對手，出戰(zhàn)必敗，建議推辭。C．劉邦出征時張良前來相送，叮囑劉邦并提出建議，劉邦也囑托張良，希望他能帶病輔佐太子。D．叔孫通一貫阿諛，而在劉邦面前卻能直言進(jìn)諫，王夫之認(rèn)為，臣子事主的態(tài)度是可以改變的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾惟豎子固不足遣，而公自行耳。（4分）（2）通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭？（4分）14．請根據(jù)材料，簡要概括在諫易太子這件事上叔孫通取得成功的原因。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。次韻舍弟喜雨黃庭堅時雨真成大有年，斯民溝壑救將然。麥根肥潤桑葉大，春隴未鋤蠶未眠。奔走風(fēng)雨連曉色，起尋佳句寫由拳①。李成②六幅驟雨筆，掛在東南樓閣前。春夜喜雨杜甫好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。[注]①由拳：地名。②李成：五代宋初繪畫大師。15．下列對第一首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．這場春天的雨水預(yù)示著今年有好收成，將會拯救身陷艱難困厄的百姓。B．在這場雨的滋潤之下，麥根肥碩潤澤，桑葉碧綠肥大，一切欣欣向榮。C．“未鋤”“未眠”寫農(nóng)事與蠶的活動，說明這場雨下得稍早，有點遺憾。D．詩人流連于這美麗的春雨之中，高高興興地尋覓詩句來描繪由拳雨景。16．同樣是寫“雨”，黃庭堅的《次韻舍弟喜雨》與杜甫的《春夜喜雨》在寫法上有何不同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常常在面對著酒與歌時感嘆人生短暫，曹操也有同樣的詩，比如《短歌行》中“________________，________________”這兩句。（2）小剛同學(xué)沉迷于網(wǎng)游，他認(rèn)為這也算是學(xué)習(xí)之余的愛好。小剛的語文老師卻指出，歐陽修《五代史伶官傳序》中說“________________，________________”，這“禍患”“所溺”說的就是你的網(wǎng)游呀?。?）古代詩人、詞人常借助比擬、比喻、夸張等修辭手法來寫愁思或愁緒，把這種看不見、摸不著的抽象情感具體化、形象化，極大地增強了詩詞的表現(xiàn)力與感染力，如“________________．________________”。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成18～20題。使一種交往具有價值的不是交往本身，而是交往者各自的價值。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個優(yōu)秀的獨立人格之間，它的實質(zhì)是雙方互相由衷地欣賞和尊敬。因此，一個人能夠為友誼所做的首要貢獻(xiàn)，就是使自己真正有價值，讓自己配得上做一個高質(zhì)量的朋友，這一點很重要。社交場上有一些熱心人，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以①毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實率獻(xiàn)給世界。交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情。”前一種交往是兩個人之間的心靈溝通，而后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它褻瀆了愛，又羞辱了孤獨。對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是尊重他人、親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是②水到渠成形成的，不是刻意求得的。在與人交往上，孔子最強調(diào)一個“信”字。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否③光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有④背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認(rèn)為必要，他同樣會背叛其他的朋友。18．請以“重要”作為開頭，重組第一段畫波浪線的句子，要求語句通順，不得改變原意。（3分）19．下列句子