第3講 先秦至秦漢時期的國家治理、經(jīng)濟(jì)社會和文化交流 課件高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

第3講先秦至秦漢時期的國家治理、經(jīng)濟(jì)社會和文化交流(選擇性必修融會)【考點(diǎn)定位】1.國家制度與社會治理：從分封制到中央集權(quán)政治制度的演變特點(diǎn)、影響；從先秦世官制至漢代察舉制的演變及官員管理的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國德治與法治之爭和秦漢時期法律與教化手段的影響；秦漢時期民族關(guān)系與對外交往的特點(diǎn)、影響；先秦至秦漢時期貨幣發(fā)行、賦稅制度、戶籍制度、社會基層治理的措施及影響。2.經(jīng)濟(jì)與社會生活：先秦至秦漢時期食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具及勞作方式的特點(diǎn)、影響；先秦至秦漢時期商業(yè)貿(mào)易起源、貨幣與信用契約、貿(mào)易交通的發(fā)展及影響；先秦至秦漢時期居住條件、居住環(huán)境的變化以及村落、集鎮(zhèn)、城市的產(chǎn)生；先秦至秦漢時期交通建設(shè)與交通工具及古代疫病的產(chǎn)生、中醫(yī)藥學(xué)的成就。3.文化交流與傳播：先秦至秦漢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)和價值；漢代絲綢之路的開通、路線及對外文化交流的意義；先秦至秦漢時期教育發(fā)展、造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生【復(fù)習(xí)攻略】

復(fù)習(xí)過程中注意理解先秦時期是中華文明的起源與奠基階段，注意把握中華文明起源的多元一體、早期國家的特征、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神；秦漢時期是中華文明的形成與發(fā)展時期，專制主義中央集權(quán)制度的開創(chuàng)、統(tǒng)一多民族國家的建立、封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會生活的變化、中外經(jīng)濟(jì)文化交流等內(nèi)容?！局鞲墒崂愆q強(qiáng)基固本】友情提示：請同學(xué)們先自己閱讀課本，自主完成《金版新學(xué)案》第17頁到第25頁的填空內(nèi)容，然后把疑難問題標(biāo)記清楚?！締⑺贾鷮W(xué)】一、吃透教材1.閱讀“史料閱讀”：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家；儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(《國家制度與社會治理》P46)。思考：對此，你的看法是什么？請說明理由。提示：看法——法家思想更適合當(dāng)時社會形勢；原因——儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，帶來富國強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿足各國實(shí)現(xiàn)君主專制的愿望。2.閱讀“張家山漢簡《二年律令》”：1983—1984年于湖北江陵張家山247號漢墓出土，共有竹簡526枚，簡長31厘米，簡文含27種律和1種令(《國家制度與社會治理》P47)。思考：你對漢簡的出土有何看法？提示：《二年律令》的出土極大地豐富了人們對秦律和漢律的認(rèn)識。3.閱讀正文：秦朝在圜錢基礎(chǔ)上將貨幣統(tǒng)一為圓形方孔錢，這種樣式在此后被長期沿用(《國家制度與社會治理》P87)。思考：如何認(rèn)識秦朝貨幣的統(tǒng)一？提示：加強(qiáng)了全國各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展；鞏固了集權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)了國家統(tǒng)一；為各民族之間的交流創(chuàng)造了有利條件。4.東漢的崔寔在《政論》中說：“今遼東耕犁轅長四尺，回轉(zhuǎn)相妨，既用兩牛，兩人牽之?！?摘自《經(jīng)濟(jì)與社會生活》P4)思考：據(jù)此我們可以獲取什么歷史信息？提示：到東漢時，牛耕已經(jīng)推廣到遼東。5.鄭州商城遺址……位于河南鄭州。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宮殿建筑基址多處……城外有居民區(qū)、墓地、鑄銅遺址及制陶制骨作坊址等。(摘自《經(jīng)濟(jì)與社會生活》P58)思考：“鄭州商城遺址”有什么考古價值？提示：對于研究商代歷史和古代城市發(fā)展史都具有重要價值。6.《漢書·賈山傳》記載：“(秦)為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松?！?摘自《經(jīng)濟(jì)與社會生活》P69)思考：材料主要論述了什么內(nèi)容？秦修馳道的目的是什么？提示：內(nèi)容——秦朝馳道的范圍和道路鋪設(shè)后的狀況；目的——維護(hù)秦朝統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一。7.閱讀圖片“張仲景《傷寒雜病論》書影”(《經(jīng)濟(jì)與社會生活》P84)。思考：張仲景在我國醫(yī)學(xué)史上有何重大貢獻(xiàn)？提示：提出辨證施治的原則，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)。8.吳兢在《貞觀政要》中說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃?！?摘自《文化交流與傳播》P4)思考：這體現(xiàn)了一種什么思想？提示：民本思想。10．觀察圖片“繪有身著絲綢婦女形象的古希臘陶壺”(《文化交流與傳播》P50)。思考：它蘊(yùn)含了哪些信息？提示：絲綢很早就成為中西方進(jìn)行貿(mào)易的商品；中國的制瓷技術(shù)很早就傳到西方；中國與歐洲的貿(mào)易有著悠久的歷史。二、學(xué)術(shù)情境1.全面認(rèn)識分封制

不過應(yīng)該注意到，周天子當(dāng)時并沒有真正的統(tǒng)治權(quán)……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系?！幾择R克垚主編《世界文明史》思考：材料反映出周天子與諸侯之間的關(guān)系有何特點(diǎn)？說明了什么問題？提示：特點(diǎn)——分封制下周天子和諸侯之間的關(guān)系相對松散，沒有形成嚴(yán)密的從屬關(guān)系；說明——諸侯擁有較大獨(dú)立性，這是分封制走向瓦解、諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。2.周秦之變

華夏國家是依靠封建制而形成的國家形態(tài)……但是，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時候，再依靠封建制重建國家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了……正是在這一背景下，中國必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國家到官僚制國家的嬗變?！幾詣⒔ㄜ姟豆糯袊沃贫仁v》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出周秦所創(chuàng)制度的顯著差異是什么？這反映了怎樣的政治發(fā)展趨勢？提示：差異——西周以血緣關(guān)系為紐帶形成中央管控下的地方分權(quán)體制，秦代形成中央垂直管理地方的制度；趨勢——反映了官僚政治取代貴族政治的趨勢。三、社會情境——漢代的察舉制度

察舉制，是中國古代選拔官吏的一種制度，它的確立時間是漢武帝元光元年(公元前134年)；察舉制不同于以前先秦時期的世官制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選拔人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。思考：漢代察舉制的選官標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何認(rèn)識該制度？提示：標(biāo)準(zhǔn)——孝廉，另外有茂才等；認(rèn)識——為漢朝選拔了大批人才。四、生活情境——漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思考：上述圖示反映了東漢時期的哪些信息？提示：主要反映了鐵犁牛耕技術(shù)的發(fā)展、精耕細(xì)作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和東漢時繪畫的發(fā)展。“東漢牛耕圖畫像磚”思考：據(jù)此說明周代城市規(guī)劃有什么特征？提示：以王城為基準(zhǔn)，據(jù)建城者爵位尊卑，按照禮制和營建制度而厘定；以宮為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式營建的聚集封閉型城邑；城的布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、井然有序。四、學(xué)習(xí)情境——周代城市規(guī)劃周王城形制想象圖五、學(xué)習(xí)情境——“鑿空”

司馬遷在《史記》中把張騫通西域譽(yù)稱為“鑿空”；空，同孔，鑿空，即鑿孔，這是一種形象化的說法。思考：“鑿空”有何意義？提示：張騫出使西域打開了中原與西域的交流之路，絲綢之路從此成為正式的中西通途，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和周邊貿(mào)易的繁榮。【培養(yǎng)關(guān)鍵能力】友情提示：請同學(xué)們自主學(xué)習(xí)《金版新學(xué)案》第24頁到第27頁“培養(yǎng)關(guān)鍵能力”的相關(guān)內(nèi)容并完成探究問題?！局攸c(diǎn)聚焦】1.早期國家政治制度與治理特點(diǎn)(1)貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國同構(gòu)”結(jié)構(gòu)，世卿世祿選官。(2)地方分權(quán)：國家管理機(jī)構(gòu)從內(nèi)外服到分封制，諸侯國有相對獨(dú)立性，尚未建立絕對的中央權(quán)威。(3)等級森嚴(yán)：形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系。(4)神權(quán)色彩：原始民主遺存影響商周政治，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有神權(quán)色彩。2.辯證看待分封制的影響(唯物史觀)(1)分封制形成的等級觀念影響深遠(yuǎn)：分封制造成土地和政治權(quán)力層層分割，形成等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會生活和思想觀念之中。(2)分封制促進(jìn)民族交融和文化交流：分封的諸侯國將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，推動了中華文明的傳播；將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化，天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同逐漸形成，促進(jìn)了中國早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成各具特色的區(qū)域文化：我國一些省份的簡稱源于分封制下的封國——山西簡稱“晉”、山東簡稱“魯”等。(4)分封制在后世朝代的變異：分封制影響了中國封建政治統(tǒng)治，封建社會中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封——西漢、西晉、明代等；大多數(shù)時候的分封制只是郡縣制的補(bǔ)充，從根本上看，生產(chǎn)力的發(fā)展推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至全國市場形成，而分封制無法適應(yīng)這一大趨勢。(5)分封制對中國的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)：中國的很多姓氏源于古代的封國或封地名稱——姓氏中的齊、魯、趙、燕、晉、秦、楚等；戰(zhàn)國時秦國與晉國曾多次聯(lián)姻，后世就以兩家聯(lián)姻稱為“秦晉之好”。3.周秦之際政治文明的轉(zhuǎn)型(歷史解釋)個人權(quán)力由分散到集中由商周天子權(quán)力的尚未高度集中到秦朝專制獨(dú)裁的“皇帝制”地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國到集權(quán)于中央的郡縣政治制度由貴族政治到官僚政治由商周時期的世襲貴族到秦朝皇帝任命官員，從而形成官僚政治權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚國家權(quán)力由商周時期的世族把持到秦朝由皇帝任命的職業(yè)官僚掌握4.中國古代政治制度的形成(1)先秦時期的政治制度：夏以世襲制代替?zhèn)鹘y(tǒng)禪讓制，商實(shí)行內(nèi)外服體制，西周實(shí)行貴族等級分封制政體，實(shí)行嫡長子繼承制，但原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)力有制約作用。(2)秦朝的政治制度：實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一，建立起中央集權(quán)的政治制度，實(shí)行皇帝制、三公九卿制、郡縣制，一切政治、軍事、法律事務(wù)的決定權(quán)都在皇帝手中；各級官僚機(jī)構(gòu)以文書推行行政管理，建立了以郵傳為中心的文書傳遞系統(tǒng)，保障皇帝和中央的政令能夠傳送到全國各地。5.古代農(nóng)業(yè)耕作方式的演變(歷史解釋)(1)刀耕火種：是新石器時代殘留的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式；又稱遷移農(nóng)業(yè)，為原始生荒耕作制；在距今約1萬年前，伴隨原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，一般以石斧、石刀等砍砸工具為主，沒有固定的勞作區(qū)域；方式雖然較為原始，但仍體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。(2)石器鋤耕：在距今七八千年前的新石器時代晚期，伴隨著石耜、石鏟、石鋤或骨耜、木耜、蚌鏟等翻土工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生；松土(或翻土)工具的出現(xiàn)和普遍使用，體現(xiàn)了人類的聰明智慧。(3)鐵犁牛耕：春秋末年，出現(xiàn)牛耕和鐵農(nóng)具；戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的使用更為普遍，鐵器時代到來，牛耕得到推廣；隨著社會發(fā)展，犁耕技術(shù)不斷進(jìn)步，尤其是唐代曲轅犁的出現(xiàn)，奠定了后世傳統(tǒng)耕犁的基本模式，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。6.古代絲綢之路的歷史價值(歷史解釋)(1)絲綢之路開創(chuàng)性地打通了東西方大通道：首次構(gòu)建起世界交通線路大網(wǎng)絡(luò)。(2)絲綢之路極大地促進(jìn)了商品大流通：率先實(shí)現(xiàn)了東西方商貿(mào)互通和經(jīng)濟(jì)往來。(3)絲綢之路推動了科學(xué)技術(shù)的交互傳播：廣泛而又深刻地推動了沿線國家和地區(qū)的生產(chǎn)進(jìn)步乃至社會變革。(4)絲綢之路助推了多樣化的文化交流：是東西方不同國家、不同種族、不同文明相互浸染和包容的重要紐帶。7.絲綢之路的現(xiàn)實(shí)意義(家國情懷)(1)文化意義：絲綢之路把中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古羅馬文化聯(lián)系起來，對當(dāng)今世界各國間的文化與交流有重要的研究、借鑒意義。(2)世界意義：當(dāng)今世界各國為謀求自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通合作，因此絲綢之路也被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，成為連接太平洋和大西洋的亞歐陸上經(jīng)濟(jì)文化紐帶。(3)經(jīng)濟(jì)意義：打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，有利于拓展中國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略空間，推動西部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，有利于西部地區(qū)更好地發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢，統(tǒng)籌利用國際國內(nèi)兩個市場，實(shí)現(xiàn)我國東、西部經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。(4)民族意義：通過絲綢之路，我國中原與西域各族之間經(jīng)濟(jì)與文化的交流增多，加快了民族交融的趨勢，對維護(hù)中華文明起到至關(guān)重要的作用。1.(2022·山東卷)戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，這反映其思想特點(diǎn)是()A.尚法存禮

B.尊法敬天

C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳，上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來治理國家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點(diǎn)，A正確；材料沒有涉及敬天，排除B；德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D。【真題品悟】——在品悟中探尋規(guī)律A2.(2022·山東卷)云夢秦簡《日書》對選擇善馬的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定，漢代官府內(nèi)有專門學(xué)習(xí)相馬理論者，相馬術(shù)已成為專門技術(shù)自設(shè)一科，與書數(shù)、射御等同，這一時期相馬術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)于()A.農(nóng)耕技術(shù)的推廣 B.商業(yè)交往的便利C.軍事戰(zhàn)爭的需要 D.禮樂制度的重建【解析】根據(jù)材料“漢代官府內(nèi)有專門學(xué)習(xí)相馬理論者、與書數(shù)、射御等同”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代戰(zhàn)馬對軍隊(duì)是非常重要的，故漢代設(shè)有專門的相馬理論者，C項(xiàng)正確；農(nóng)耕主要是鐵犁牛耕，排除A項(xiàng)；漢代采取的是重農(nóng)抑商政策，不會因?yàn)樯虡I(yè)而專門設(shè)立相馬課，排除B項(xiàng)；跟禮樂制度的重建無關(guān)，排除D項(xiàng)。C3.(2022·浙江卷)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。作者畢生追求“美政”，作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念，他是()A.墨子 B.韓非 C.屈原 D.杜甫【解析】根據(jù)材料“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”并結(jié)合所學(xué)可知其出于文學(xué)作品《離騷》，屬于屈原的作品，他的作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念，C項(xiàng)正確；墨子代表中下層平民的利益，與畢生追求“美政”不符合，排除A項(xiàng)；韓非代表法家，主張嚴(yán)刑峻法，排除B項(xiàng)；杜甫的文學(xué)作品是唐詩，與材料信息不符合，排除D項(xiàng)。C4.(2022·浙江卷)談及個人的政治抱負(fù)和所心儀的時代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，下列項(xiàng)中與孔子“從周”相關(guān)的是()A.“封建親戚，以蕃屏周” B.“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.“上品無寒門，下品無世族”【解析】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級秩序，A項(xiàng)正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國以后的郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊主張，排除C項(xiàng)；“上品無寒門，下品無世族”涉及魏晉時期的九品中正制，排除D項(xiàng)。A5.(2022·浙江卷)論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系，下列選項(xiàng)中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是()①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合

③標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段②中央對地方實(shí)行垂直管理

④以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)……；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識可得，這體現(xiàn)西周將分風(fēng)之語宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，①④符合題意，B項(xiàng)正確；秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，②不符合題意，中國早期國家不是在西周開始的，③不符合題意，排除ACD項(xiàng)。B6.(2022·浙江卷)漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人；刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事；刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國相，由此可知西漢刺史的設(shè)置()A.可以彌補(bǔ)宰相才干不足的缺陷

B.有利于加強(qiáng)中央對地方的控制

C.是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容D.代表著社會履行監(jiān)察官員的職能B【解析】根據(jù)材料“漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人。刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事。刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國相”及所學(xué)知識可得，刺史是代表中央監(jiān)察地方官員，位卑權(quán)重，有利于加強(qiáng)中央對地方的控制，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出宰相的不足，不符合題意，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，刺史是監(jiān)察官員，并非行政官員，故“是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容”的說法錯誤，排除C項(xiàng)；刺史代表的是皇帝，充當(dāng)?shù)氖腔实鄣亩慷谴砩鐣?，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.(2022·遼寧卷)春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)()A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋末期，晉國太祝認(rèn)為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。A8.(2022·遼寧卷)《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述反映了漢代()A.邊疆治理趨于完善 B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念 D.“華夷之辨”的思想意識【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，《史記》《漢書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)“六合同風(fēng)”“九州共貫”等歌頌國家統(tǒng)一的表述，反映了漢代重視“大一統(tǒng)”的政治理念，C項(xiàng)正確；“四海之內(nèi)”等表述并未體現(xiàn)邊疆治理的發(fā)展與完善，排除A項(xiàng)；材料不能說明漢代地方行政制度有所發(fā)展，排除B項(xiàng)；“四海之內(nèi)”等說法并未強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的思想意識，排除D項(xiàng)。C9.(2022·北京卷)近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，此考古發(fā)現(xiàn)()A.印證了“春秋五霸”的政治格局 B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。B10.(2022·海南卷)敦煌懸泉置遺址(驛站)出土的漢簡記載，該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車10多輛；在當(dāng)時敦煌郡東西300千米的地面上有9座類似的機(jī)構(gòu)；簡文中有“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”的記錄，這反映了()A.亭傳郵驛是古代官方的交通機(jī)構(gòu) B.絲綢之路是中外交往的主要通道C.邊疆穩(wěn)定是基層治理的有效成果 D.道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)【解析】根據(jù)“該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車10多輛。在當(dāng)時敦煌郡東西300千米的地面上有9座類似的機(jī)構(gòu)”，“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”可得出當(dāng)時通過設(shè)立驛站，保證政令傳輸信息的暢通，因此道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；亭傳郵驛不是交通機(jī)構(gòu)，排除A項(xiàng)；沒有比較，不能得出是主要，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)基層管理，排除C項(xiàng)。D11.(2022·海南卷)船型屋是海南黎族先民的住所；其形如倒扣木船，通常高2.5米左右，“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上”；人們用樹皮捆綁梁柱固定房架，以細(xì)長樹枝或竹片編成網(wǎng)狀骨架，上覆茅草制成屋頂，在前后墻壁涂上泥巴建成房屋主體；這說明船型屋的建造取決于()A.人們的審美觀念

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 C.集體勞作的形式 D.傳統(tǒng)文化習(xí)俗【解析】根據(jù)材料“人們用樹皮捆綁梁柱固定房架，以細(xì)長樹枝或竹片編成網(wǎng)狀骨架”結(jié)合所學(xué)可知，黎族先民建造房屋的物品多為樹枝、泥巴、茅草，這是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低造成的，B正確；材料不涉及審美觀念，A錯；材料未體現(xiàn)黎族先民的集體勞作形式，C錯；材料沒有涉及黎族先民的文化習(xí)俗，D錯。B12.(2022·江蘇卷)漢朝初年，朝廷讓功臣和他們的子弟們占據(jù)要津，但具體政務(wù)依然委之文吏，把“能書會計”和“頗知律令”規(guī)定為文吏的基本技能，由此可知漢朝初年()A.選官重視品德才能 B.將儒學(xué)作為主導(dǎo)思想C.注重任用專業(yè)吏員 D.皇權(quán)與士族相互依賴【解析】根據(jù)材料信息“但具體政務(wù)依然委之文吏，把‘能書會計’和‘頗知律令’規(guī)定為文吏的基本技能”并結(jié)合所學(xué)可知，重用文吏，體現(xiàn)出文化與政治聯(lián)系緊密，強(qiáng)調(diào)官員任職的專業(yè)性，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出官員的選拔重視品德才能，排除A項(xiàng)；漢武帝時期，儒學(xué)成為占據(jù)統(tǒng)治地位的官方思想，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出皇族與士族相互依賴的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。C13.(2021·全國卷)如表是西漢末、東漢中期部分地區(qū)民戶數(shù)量表單位：戶，據(jù)如表可知，在此期間(

)A.長江以南經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速 B.豪強(qiáng)大族勢力沒落C.南北經(jīng)濟(jì)的不平衡加劇 D.個體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰退都名西漢末東漢中期代郡(今河北、山西間)5677120123太原(今屬山西)16986330902南陽(今河南南部及湖北、陜西部分地區(qū))359316528551汝南(今河南東南、安徽西北)461587404448豫章(今屬江西)67462406496零陵(今湖南、廣西間)21092212284A【解析】由材料數(shù)據(jù)可知，西漢末到東漢中期，長江以南的豫章、零陵等郡的人口成倍增長，而長江以北的代郡、太原、汝南等郡的人口卻不同程度下降。依據(jù)所學(xué)知識可知，這和長江以南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速有關(guān)，故A正確；東漢時期豪強(qiáng)大族勢力逐漸增強(qiáng)，故B錯誤；材料數(shù)據(jù)無法說明南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，故C錯誤；個體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰退不符合材料信息，故D錯誤。14.(2021·河北卷)《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國；故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在()A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.恢復(fù)周禮

C.宣揚(yáng)禮法并用 D.發(fā)展私學(xué)【解析】根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會動蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來穩(wěn)定社會秩序，B項(xiàng)正確；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項(xiàng)；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項(xiàng)；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。B15.(2021·河北卷)下圖為中國古代某皇帝在位期間政令信息承轉(zhuǎn)運(yùn)行關(guān)系示意圖，對圖中信息解讀正確的是()A.尚書是中央最高行政機(jī)構(gòu)

B.分權(quán)造成了冗官現(xiàn)象C.決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離

D.王國問題得到了解決C【解析】本題考查“漢代中外朝制度”，根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，皇帝的詔令最終是由外朝的“三公”及其僚屬去執(zhí)行的，參與朝見和朝會的公卿百官以及中朝“尚書”協(xié)助皇帝進(jìn)行決策，說明當(dāng)時決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離的情況，C項(xiàng)正確；圖示內(nèi)容不能說明尚書是最高的行政機(jī)構(gòu)，更不能說明造成了冗官現(xiàn)象，排除AB項(xiàng)；根據(jù)“郡國”可知當(dāng)時王國還存在，無法判定其是否解決，排除D項(xiàng)。16.(2021·湖北卷)“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列；從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，這反映了()A.冶煉技術(shù)的提高 B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展 D.宗法體系的崩潰【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列，是統(tǒng)治階級身份地位的象征，是等級制度的一種體現(xiàn)；從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級制度的發(fā)展，C正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料與鑄造工藝無關(guān)，排除B項(xiàng)；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，材料無法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項(xiàng)。C17.(2021·湖北卷)東漢永建二年(127年)漢順帝征召知名隱士樊英，但樊英稱病推辭；于是，皇帝下詔“切責(zé)郡縣”，地方官府遂用公車將樊英送至東城；該責(zé)問方式體現(xiàn)了()A.君權(quán)削弱 B.中央集權(quán) C.吏治腐敗 D.豪強(qiáng)崛起【解析】據(jù)題意可知，東漢漢順帝由于名士樊英沒有順從朝廷的征召而責(zé)問地方郡縣，地方官府則用公車將樊英送至東城，由此體現(xiàn)了漢代中央對地方的控制加強(qiáng)，是中央集權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；該責(zé)問方式體現(xiàn)的是中央集權(quán)的強(qiáng)化，而非君權(quán)削弱、吏治腐敗和豪強(qiáng)崛起，排除ACD項(xiàng)。B18.(2021·浙江卷)周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障，對此制度解讀正確的是()A.周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B.諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【解析】結(jié)合所學(xué)可知，在分封制下，諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并擁有建立武裝、征派賦役等權(quán)力，B正確；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，A排除；分封制的對象主要分為王族、功臣和先代貴族，因此C錯誤；周朝存在時間是前1046—前256年，D排除。B19.(2021·浙江卷)在春秋戰(zhàn)國時期，民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然的關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用；下列觀點(diǎn)中，對應(yīng)兩者的是()A.“齊物”；“逍遙”

B.“天行有?！?；“仁政”C.“法古無過，循禮無邪”；“非攻”

D.“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。D20.(2021·浙江卷)秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國的磅礴氣勢，秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了()A.和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B.實(shí)用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C.鮮明的民本意識和高超的表現(xiàn)技巧D.高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法【解析】由材料信息“秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯”可知，秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法，故D正確；材料信息無法體現(xiàn)和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，故A錯誤；兵馬俑不能體現(xiàn)實(shí)用性，故B錯誤；“民本”主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等，材料沒有民本意識的信息，故C錯誤。D21.(2021·湖南卷)有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。

多數(shù)詩篇的形成時代對“天”態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天C22.(2021·湖南卷)漢初，丞相陳平、太尉周勃與宗室大臣平定“諸呂之亂”后，商議新帝人選，經(jīng)再三討論，認(rèn)為代王劉恒在高祖劉邦在世諸子中，“最長，仁孝寬厚，太后家薄氏謹(jǐn)良”，決定迎立劉恒為帝，是為漢文帝，這一做法()A.反映嫡長子繼承制得到執(zhí)行 B.旨在預(yù)防外戚干政的重演C.推動仁孝成為選帝主要標(biāo)準(zhǔn) D.表明相權(quán)對皇權(quán)構(gòu)成威脅【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，漢初的“諸呂”屬于外戚，所以大臣在迎立劉恒為帝時的標(biāo)準(zhǔn)是劉恒本人的仁孝以及太后薄氏的謹(jǐn)良，所以這一做法是為了預(yù)防外戚干政的重演，故選B；劉恒是劉邦的第四子，不是嫡長子，排除A；仁孝只是選帝的標(biāo)準(zhǔn)之一，這一做法也不是為了確立選帝的標(biāo)準(zhǔn)，排除C；材料未涉及相權(quán)與皇權(quán)的矛盾，排除D。B23.(2021·天津卷)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”，他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A.推行仁政 B.以法治國 C.規(guī)范行為

D.監(jiān)督民眾【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。C24.(2021·海南卷)《論語·子罕》中有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子()A.具有尊卑等級的觀念

B.擁有博愛節(jié)儉的美德C.秉持不偏不倚的態(tài)度 D.達(dá)到清靜無為的境界【解析】材料“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，這體現(xiàn)了孔子不偏不倚的中庸態(tài)度，故C項(xiàng)正確；材料和尊卑等級觀念無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)博愛節(jié)儉，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是道家思想主張，排除D項(xiàng)。C25.(2021·海南卷)《漢書·食貨志》載：“民三年耕，則馀一年之畜；衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績”，反映官員考核的主要依據(jù)是()A.德政教化的成效 B.斷獄決疑的能力

C.博聞辯智的才情 D.慎獨(dú)律己的修養(yǎng)【解析】材料“民三年耕，則馀一年之畜；衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績”大意是：人民勤懇耕作三年，家里才會出現(xiàn)剩余，人民豐衣足食后就會知曉榮譽(yù)和恥辱，這就會減少犯罪和爭訟現(xiàn)象，因此對官員的考核要三年一次，由材料可以看出，人民是否知曉榮辱、犯罪現(xiàn)象的多少是對官員考核的主要依據(jù)，體現(xiàn)了德政教化對官員考核的重要性，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對官員的考核主要依據(jù)該官員治下的犯罪多少和人民是否知曉榮辱，BCD三項(xiàng)均和材料這一主旨不符，排除。A26.(2021·遼寧卷)東漢后期，各地世家大族日益重視家譜、別錄、私傳的修撰，“贊賢圣之后，班族類之祖，言氏姓之出”，如《崔氏家傳》《李膺家錄》等,這一做法的實(shí)質(zhì)是()A.加強(qiáng)道德修養(yǎng) B.追求政治利益 C.辨別大宗小宗 D.維護(hù)經(jīng)濟(jì)特權(quán)【解析】東漢后期，世家大族崛起，注重家譜、別錄、私傳的修撰，強(qiáng)調(diào)門第，其本質(zhì)是為了追求政治上的壟斷，維護(hù)自己的政治利益，B項(xiàng)正確；修家譜并未涉及道德修養(yǎng)，排除A項(xiàng)；辨別大小宗不是實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；家譜、別錄、私傳的修撰與經(jīng)濟(jì)特權(quán)無關(guān)，排除D項(xiàng)。B27.(2021·廣東卷)漢代設(shè)尚書臺，首領(lǐng)是尚書令、尚書仆射。魏晉時期，“事無大小，咸歸令、仆”，這一現(xiàn)象說明()A.皇權(quán)旁落

B.相權(quán)轉(zhuǎn)移C.地方權(quán)力削弱 D.行政效率降低【解析】根據(jù)“事無大小，咸歸令、仆”可得出國家大事都掌握在尚書令、尚書仆射，說明魏晉時期相權(quán)轉(zhuǎn)移到尚書令、尚書仆射手中，故B項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象是皇權(quán)加強(qiáng)的體現(xiàn)，排除A；材料沒有體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除C；材料與效率無關(guān)，排除D。B28.(2021·江蘇卷)有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識字課本；其末尾附錄的兩條魏律(頒布于公元前252年)規(guī)定：商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬?，由此可?)A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國實(shí)行以吏為師 D.抑商思想影響漸廣【解析】材料反映了秦簡中收錄了魏律中打擊和抑制商人的兩條法律條文，這說明戰(zhàn)國時期抑商思想影響漸廣，D項(xiàng)正確；秦簡收錄兩則魏律條文，不代表秦吏以魏律為準(zhǔn)繩，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是抑商思想，沒有涉及強(qiáng)制耕戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是秦國對商人的抑制，沒有體現(xiàn)以吏為師，排除C項(xiàng)。D29.(2021·北京卷)祝歲習(xí)俗古已有之；《詩經(jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬壽無疆”，漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”，民間亦在歲首祭祀，其時全家依次列坐，向家長敬酒祝壽，該習(xí)俗()A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代 B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國古代商業(yè)文明 D.僅是官方舉行的慶祝儀式【解析】由材料可知，祝歲習(xí)俗由來已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過舉行各種儀式來體現(xiàn)對君主或長輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；由材料可知，祝歲習(xí)俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項(xiàng)。B【命題預(yù)測】——在訓(xùn)練中洞悉考向考向1中華優(yōu)秀文化的特征

進(jìn)入2022年，三星堆青銅人頭像(右圖)成為“網(wǎng)紅”，沉睡三千年，一醒驚天下；這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類，這體現(xiàn)出中華文明的特點(diǎn)是(

)A.悠久性和連續(xù)性

B.多樣性和開放性C.多元性與統(tǒng)一性

D.凝聚性與世俗性B【解析】四川廣漢出土的三星堆青銅人頭像在五官、工藝等方面，與同一時期中原人和中原青銅器完全不同，體現(xiàn)出中華文明具有多樣性和開放性的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；連續(xù)性與三星堆青銅人頭像“不屬于中原青銅器的任何一類”不符，排除A項(xiàng)；三星堆青銅人頭像和中原青銅器明顯不同，不能說明中華文明具有統(tǒng)一性特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；凝聚性與世俗性在三星堆青銅人頭像身上無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)?？枷?秦漢時期的戶籍制度

秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”；漢承秦制，實(shí)行“編戶齊民”制度，兩者的首要目的是(

)A.取代血緣政治B.進(jìn)行賦役征發(fā)

C.實(shí)行社會救濟(jì) D.維護(hù)社會治安【解析】根據(jù)基礎(chǔ)知識可知，編戶齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國家的賦稅和徭役、兵役，故兩者的首要目的是進(jìn)行賦役征發(fā)，故選B項(xiàng)；