7.《兼愛》課件高中語文選擇性必修上冊(3)2

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！兼愛1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識。2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識。3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)。4.體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。教學(xué)目標(biāo)激趣導(dǎo)入

可知道墨守成規(guī)的故事？一次，楚國要攻打宋國。命人叫魯班設(shè)計(jì)了攻城的云梯。墨子知道這件事后，走了十天十夜趕到楚國的都城，對楚王說：“你如果攻打宋國，是不會取勝的?！背跏烛湴恋卣f：“魯班是天下手藝最高超的木匠，他已經(jīng)替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋國攻下來?！蹦诱f：“那么我就去幫宋國守城，你叫魯班來攻，看他能不能取得勝利?！庇谑牵瑑扇嗽诔趺媲把菔?，魯班進(jìn)攻，墨子守城，連攻了九次，墨子都贏了。但魯班并不認(rèn)輸，他說：“我已經(jīng)知道對付你的辦法了，只是我不想說出來。”墨子也說：“我也知道你會用什么方法來對付我了，只是我不愿意說罷了?！背豕首鞑唤獾貑柲樱骸跋壬斫怍敯嗟囊馑紗?？”墨子正氣凜然地說：“我當(dāng)然理解——那就是把我殺掉！他以為這樣做宋國就沒人守城了，就可以一下子攻下宋國。不過，我早已經(jīng)叫我的三百多個學(xué)生運(yùn)載著我的守城器械到宋國去了，他們正等著你們呢！你就是把我殺了，也挽救不了你們的失敗?！背趼牶?，嘆了一口氣，無奈地說：“好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄挠?jì)劃?！奔s公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走近墨子墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。墨家與儒家

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韓非子）墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。思想主張

墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。①兼愛、非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。所謂“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價值主張。②天志、明鬼：墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)?！懊鞴怼?，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢?、凵型?、尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。思想主張

墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。④節(jié)用、節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。⑤非樂、非命：墨子把音樂作為享樂的部分，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產(chǎn)的時間，而且浪費(fèi)資源，有礙天下進(jìn)步，否定對音樂于人們的調(diào)節(jié)作用。墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會財(cái)富必然不足?！赌印泛喗?/p>

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨辯是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系。

世界三大邏輯學(xué)：中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯。時代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”（一并關(guān)愛）、“非攻”等主張。誦讀文本走進(jìn)兼愛兼:手持二禾，同時擁有愛:張口告人，心里喜歡。所謂兼愛，就是廣泛地去愛全部的人，其本質(zhì)是無差別（血緣與等級）的愛。文題解讀讀前釋疑2.正音解詞則弗fú能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個，怎么；第二個，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭

研讀第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗然：這樣判斷句

研讀第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能去治理。不知道混亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生人治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療。不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道混亂產(chǎn)生的原因，于是才能去治理。不知道混亂產(chǎn)生的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：探究第一段問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證：以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。對比論證：“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！闭磳Ρ鹊姆绞竭M(jìn)行論證。

研讀第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。

此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使···受損失自利：使自己得利賓語前置句判斷句省略句，起（于）不相愛

研讀第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛

研讀第二段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖：即使盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。

研讀第二段探究第二段問題本段的中心句是什么？墨子認(rèn)為“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②竊異室以利其室，賊人以利其身，是亂；③大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；亂象產(chǎn)生的原因：起不相愛。

舉例論證，分別論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)，事例平近，說服力強(qiáng)。從小到大，層層深入，逐一分析。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”

研讀第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。

研讀第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平

還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。

研讀第三段探究第三段問題本段的中心句是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心句：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對比論證。與第2段進(jìn)行正反對比論證。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭交相：互相則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱勸：鼓勵譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。

研讀第四段探究第四段問題故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛，天下就會安定和諧。本段得出的結(jié)論（中心句）是什么？立足文本整體感知

請結(jié)合上面對文本的分析，迅速瀏覽課文，簡述文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問題第一段（起）：治天下者，必知亂之所自起。得出結(jié)論第二段（承）：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段（轉(zhuǎn)）：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段（合）：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。分析問題解決問題中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈→天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法整體感知分析本文在說理上的特點(diǎn)多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運(yùn)用比喻論證、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。立足文本深度探究探究一：如何理解墨子所說的“兼愛”思想？如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?“兼”就是“同時、并”；所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏遠(yuǎn)近、毫無差別地愛一切人”。墨子所說的“兼愛”指的是愛人若愛其身、視父兄與君若其身、視弟子與臣若其身、視人之室若其室、視人身若其身、視人家若其家、視人國若其國、“交相利”的愛——是一種不分尊卑貴賤、平等無差別，視人如己、互惠互利的愛。那墨子的“兼愛”是否主張愛一切人？盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）

墨子的兼愛是不包括愛盜。探究二：儒墨兩家一度被世人成為戰(zhàn)國兩大“顯學(xué)”。墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？《說文·秝（lì）部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢薄凹嫒莶?。一手握兩禾。并有。

巫馬子謂子墨子曰:“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于（超過）越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾（疼痛），擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂（去除），而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！保ā赌?耕柱》）

仁：會意字，從人，從二。《說文解字》：仁，親也。親者，密至也。

子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)

孟子曰:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》）

孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。（《孟子》）說文先解字二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容相同之處內(nèi)涵一致社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。

①仁愛是有差等的，不均衡的。

儒家的愛，是建立在宗法血緣的基礎(chǔ)上的，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人，有差序格局。（雙親——民眾——萬物）

②兼愛是無差等的，均衡的。

“官無常貴，民無終賤”，要求人們愛人如己，人人平等，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。

愛心無垠，善意無窮。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容不同之處愛的方式

①兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。

②仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容不同之處愛的關(guān)系名家觀點(diǎn)兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)?！嗲镉辍叭绻?/p>