第二中學(xué)高一上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）

第二中學(xué)高一上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）江西省上饒市戈陽縣第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期九月語文考試試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物"的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時"。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實，我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實。并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。"其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性"無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項（）

A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。

C．材料三中“能動性"主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球"掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。

D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點提供了有力的材料支撐。

B．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

B．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。"

C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D．“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中。"

4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創(chuàng)作形式的“極端"自由，對于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時是詩壇最混亂的時候，許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時期部分人士反對白話詩，認(rèn)為新詩不是詩，即便是當(dāng)時提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點提出了質(zhì)疑：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具。"

第一位宣布與古體詩決裂的白話詩人胡適同時也是第一位提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。胡適提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫"。然而在他的早期詩歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩歌的形式：

寄給在北平的一個朋友

臧暉先生昨夜（作一個）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，

（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。

天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識（得）重（與）輕。

（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時）一點相思情！

比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺的被傳統(tǒng)所影響的胡適，郭沫若則是對傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰贰豆P立山頭展望》《立在地球邊上放號》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無不體現(xiàn)著一個“新”字。他所選取的意象多為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，“地球"宇宙”“太平洋"皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對工業(yè)社會的贊美，對都市文明的憧憬。郭沫若是五四時期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強的“先鋒性"。

真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點上的詩派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。代表詩人聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”“音樂美"繪畫美”。其中“建筑美"和“音樂美”都體現(xiàn)著對古體詩的繼承?！敖ㄖ?主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬朋w詩的回歸。他對胡適的“自然音節(jié)"理論進行了批評，“胡適之先生自序再版《嘗試集》，因為他的詩中詞曲的音節(jié)進而為純粹的‘自由詩’的音節(jié)，很自鳴得意。其實這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現(xiàn)這種潛伏的可能性的力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來。所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美?！覀?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩——沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩?！?/p>

（摘編自杜楠玥《割裂還是繼承——淺談中國現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩》）

材料二：

人教社出版的高中語文課本，無論是2000年秋季開始使用的課本，還是2003年秋季開始使用的課本，都將毛澤東的《沁園春·長沙》編入現(xiàn)代詩歌單元，且2000年版的課本還有這樣的提示“毛澤東詩詞是用古典詩詞形式寫成的現(xiàn)代詩歌”，說法與老教材如出一轍，即仍然以作者年代和詩作內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)教材似乎有所變化，但提法不夠明確，處理不夠到位。其單元提示為：“這個單元主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代新詩。新詩是五四前后才出現(xiàn)的。新詩的‘新’，是相對古典詩歌而言，‘新’在用白話寫詩，擺脫古典詩詞嚴(yán)整格律的束縛，比較適合表達現(xiàn)代人的思想感情?！?/p>

人教社高中《語文》執(zhí)行主編顧之川先生認(rèn)為《沁園春·長沙》是現(xiàn)代詩歌，其理由是“現(xiàn)代人所寫，反映現(xiàn)代人的思想情感"。我認(rèn)為，那些用“古典詩詞形式”寫成的詩，還是應(yīng)從形式著眼，稱舊體詩好，不宜稱“現(xiàn)代詩”，因為按工具書的說法和一般人的觀念、習(xí)慣，是把“新詩”看作“現(xiàn)代詩”，即把五四后出現(xiàn)的那種形式自由，不拘字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄等的新體詩看作“現(xiàn)代詩”的。

如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩"舊體詩”，五四后的看作“新詩"現(xiàn)代詩”，這樣的劃分沒有絲毫意義，它并未揭示“新"舊”不同的形式特征。如果以內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，劃分出來的類應(yīng)該是抒情詩、敘事詩、哲理詩，而不應(yīng)是舊詩、新詩、現(xiàn)代詩。再說，詩作表達的內(nèi)容情感，“新"舊”難以截然分開：《詩經(jīng)》中的《氓》、樂府中的《孔雀東南飛》等表達的愛情內(nèi)容和愛情情感，現(xiàn)代詩不表達這樣的內(nèi)容和情感？

毛澤東把自己的詩詞看作舊體詩。他在《給臧克家和各位同志的信》中說：“遵囑將記得起來的舊體詩詞，連同你們寄來的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請加審處。這些東西，我歷來不愿意正式發(fā)表，因為是舊體，怕謬種流傳，貽誤青年……詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種題材束縛思想，又不易學(xué)。"

（摘編自鄧木輝《不是現(xiàn)代詩》）

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．學(xué)術(shù)界中那些主張現(xiàn)代新詩應(yīng)與傳統(tǒng)古體詩決裂的偏激主張，對于剛剛起步、青黃不接的中國新詩來說，會帶來詩壇的混亂。

B．雖然胡適是最早宣布與古體詩決裂且提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者，但其早期詩歌的創(chuàng)作，也無法徹底擺脫傳統(tǒng)文化的影響。

C．郭沫若是與傳統(tǒng)決裂最徹底的詩人，“先鋒性”意識貫徹詩歌創(chuàng)作，其現(xiàn)代詩都選用現(xiàn)代社會產(chǎn)物為意象，體現(xiàn)了文學(xué)進步。

D．屬于新月派詩人的聞一多，提出的“三美"理論是對傳統(tǒng)詩詞和現(xiàn)代新詩的理性融合，據(jù)此他批判了胡適的“自然音節(jié)”理論。

7．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．用古典詩詞形式寫成的《沁園春·長沙》多次被編入人教社高中語文課本的現(xiàn)代詩歌單元，但其是否能算作現(xiàn)代新詩還存有爭議。

B．顧之川先生認(rèn)為《沁園春·長沙》屬于現(xiàn)代詩，是從詩人本身以及作品所反映的思想情感上來談的，但作者并不認(rèn)同此判斷標(biāo)準(zhǔn)。

C．探究《沁園春·長沙》是否屬于現(xiàn)代詩的范疇，作者認(rèn)為應(yīng)該從形式上著眼，單從作者年代和詩作內(nèi)容兩方面劃分絲毫沒有意義。

D．毛澤東把自己的詩詞看作舊體詩，不愿意正式發(fā)表，是因為擔(dān)心它們不利于青年成長，他比較推崇有利于青年解放思想的現(xiàn)代新詩。

8．根據(jù)材料，下列哪一項符合聞一多先生的“三美"主張（）

A．云灰灰的/再也洗不干凈/我們打開雨傘/索性涂黑了天空/在緩緩飄動的夜里/有兩對雙星/以乎沒有定軌/是時遠(yuǎn)時近/

B．輪船要煤燒/我的腦筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal喲/HenriBeyle喲/你這句警策的名言/便是我今天裝進了腦的無煙煤了/

C．美麗的夢留下美麗的優(yōu)傷/人間天上，代代相傳/但是/心/真能變成石頭嗎/為盼望遠(yuǎn)天的杳鶴/而錯過無數(shù)次春江月明/沿著江岸/

D．醒呀/從睡鄉(xiāng)醒回/晨雞聲瀝瀝在相催/看呀/鴿子起來了/她們在碧落里翻飛/霞織的五彩衣裳/懸掛在彎彎月鉤上/日神也捧著金鏡/等候你起來梳早妝/

9．有人認(rèn)為胡適的《寄給在北平的一個朋友》可以算得上是一首現(xiàn)代新詩。請結(jié)合材料內(nèi)容，給出這樣說的理由。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

讓縣自明本志令（節(jié)選）

曹操

孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。

去官之后，年紀(jì)尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之從此卻去二十年待天下清乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。

后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之；但計投死為國，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！

（節(jié)選自《三國志·魏書·武帝紀(jì)》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

內(nèi)自圖之A從此卻去B二十年C待天下清D乃與同歲E中F始舉者G等耳。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．舉，指被推舉，與李白詩句“舉頭望明月"的“舉”意義不同。

B．顧，指回頭看看，與“將軍宜枉駕顧之"的“顧”意義不同。

C．絕，指斷絕，與“忽然撫尺一下，群響畢絕"中的“絕”意義相同。

D．僭號，指對等級制度的超越和冒用，這里具體指盜用皇帝稱號。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．曹操自稱年少時并沒有稱雄天下的野心，只是想做過一個地方的郡守而已。

B．曹操辭掉官職后，看到那些同年被薦舉的人有的已五十多歲了，感到年華易逝。

C．曹操想老于荒野、不被人知，斷絕和賓客交往的念頭，但是這個愿望沒能實現(xiàn)。

D．本文中曹操的身份不斷在變化，但他自認(rèn)為沒有超出對漢王朝效忠的范圍。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。

（2）但計投死為國，以義滅身，足垂于后。

14．曹操在成為宰相前取得了哪些戰(zhàn)功？請結(jié)合材料加以概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

點絳唇·丁未冬過吳松作

南宋·姜夔

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。

【注】①天隨：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號天隨子。姜夔平時最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．起筆二句著眼于“無心"二字，寫燕雁毫無心機地隨著流云，沿著太湖西畔悠悠飛去，實則以此感懷自身。

B．“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，詞人以擬人之筆寫山，黃昏之時，群山正在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。

C．下闋“擬共"二字，將故地、古人與自己連結(jié)起來，拓寬了古今時間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。

D．詞人憑欄懷古，吹凄凄之風(fēng)，看殘柳飛舞，一派參差凌亂、蕭索景象，結(jié)句以景結(jié)情，表達詞人復(fù)雜的情感。

16．這首詞表達了詞人什么樣的思想感情？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《勸學(xué)》中“_____________，”兩句，通過“木"與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

（2）韓愈《師說》中“_____________，"兩句概括了“士大夫之族”不愿意從師的荒謬心態(tài)。

（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗，如杜甫《登高》中“_____________，"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象賴以存在的要素是物象。①，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。②才是意象。因此可以說，意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意，或者是融入主觀情意的客觀物象。

一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。同是由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！薄芭?則帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋。”“停云"卻帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一個物象，③，所以構(gòu)成的意象也就大異其趣。

詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來；還可以圍繞某一物象作為聯(lián)想的起點，營造出根本不存在世界上的東西?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

19．下列選項中，與文中畫波浪線處雙引號用法相同的一項是（）

A．紅燭??！/“莫問收獲，但問耕耘。"

B．包扎所設(shè)在一個小學(xué)里，大小六個房子組成“品”字形。

C．火車特有的氣息堅定了她的信心，她學(xué)著“北京話"的樣子，輕巧地躍上了踏板。

D．白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)創(chuàng)作要關(guān)注時代、有針對性。

20．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

中國畫概括了自然和人生三個方面：人物畫表現(xiàn)的是人類社會中人與人之間的關(guān)系；山水畫表現(xiàn)的是①，將人與自然融為一體；花鳥畫則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。

作為中國畫的種類之一，山水畫以其審美的高度和深刻的內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識。②：實地境界，這是畫家對自然世界直觀反映和寫實描繪的階段；動情境界，畫家開始融入自己的情感和理解，使畫面更具藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力；象外境界，③，轉(zhuǎn)向?qū)Ω顚哟蔚奈幕?、歷史、精神的表達。創(chuàng)作理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神。

古往今來的山水畫大家從不同角度闡述了對物象寫意的理解，從中可以看到，藝術(shù)家在觀察客觀物象之后，潛移默化地將物象進行取舍與概括，使眼觀的物象轉(zhuǎn)化為胸中的圖像，而胸中的圖像又并非完全是眼中的物象，筆隨意走，在創(chuàng)作中變有技巧為無技巧，變有法為無法，在有形中尋找無形，在似與不似之間創(chuàng)造出神妙的意境，達到“心忘乎手、手忘乎筆、物我兩忘、心意雙通"的境界。這想必就是山水畫創(chuàng)作的極高境界吧。

21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

22．簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準(zhǔn)確流暢，不超過60個字。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

60也罷，16也罷，每個人的心田都應(yīng)保持著不泯的意志，去探索新鮮的事物，去追求人生樂趣。我們的心中都應(yīng)有座無線電臺，只要不斷地接受來自人類的美感、希望、勇氣和力量，我們就會永葆青春。倘若你收起天線，使自己的心靈上玩世不恭的霜雪和悲觀厭世的冰凌，即使你年方20，你已垂垂老矣；倘若你已經(jīng)80高齡，臨于辭世，若豎起天線去收聽樂觀進取的電波，你仍會青春煥發(fā)。

這是塞繆爾·厄爾曼的散文詩《青春》中的一段文字，作者以詩意化的語言表達了對青春的見解。

請你抓取現(xiàn)實生活中這樣的人物和事跡，寫一篇記敘文，展現(xiàn)他（她）的“青春”風(fēng)采。

要求：①自擬題目；②文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案

1．C2．D3．B

4．材料二立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。

材料三立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。

5．①了解自然。加強對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。

②愛護、尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。

③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時"（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。

6．C7．C8．D

9．①此詩是現(xiàn)代詩人胡適所寫，內(nèi)容是反映“五四”之后的新時代內(nèi)容；

②此詩形式比較整齊、講究音節(jié)，符合聞一多對新詩的基本要求，屬于現(xiàn)代新詩。

10．ACD11．C12．B

13．（1）因為被豪強權(quán)貴怨恨，我害怕給家族招來災(zāi)禍，所以托病還鄉(xiāng)了。

（2）但想到我這是為國獻身，為正義而犧牲，這樣也足以留名后世。

14．①擔(dān)任兗州刺史時，擊敗了黃巾農(nóng)民軍，收編了三十多萬人。

②討伐袁術(shù)，使袁術(shù)勢窮力盡，瓦解崩潰，最后得病而死。

③擊敗袁紹，斬殺其二子，削弱了袁紹的勢力。

④平定據(jù)有荊州的劉表，為天下太平奠定基礎(chǔ)。

15．C

16．①雖漂泊不定，但自然灑脫?？罩兄卵?，暗喻詞人漂泊無定的人生，但“無心"二字流露出詞人純?nèi)翁烊弧⒆匀粸⒚撝郧?；②萬般愁苦之情?！皵?shù)峰清苦”運用擬人手法，將本形容人生活貧苦的“清苦"用于寫山，表達出詞人的苦悶之情；③向往隱逸生活?！暗谒臉蜻?，擬共天隨住”運用典故，表達出詞人希望能和詩人陸龜蒙一樣過隱居生活。④心憂國家，但暗含希望。詞末以殘缺不齊之柳暗喻南宋風(fēng)雨飄搖，但殘柳仍舞之不停，蒼涼中寓含悲壯。

17．故木受繩則直金就礪則利位卑則足羞官盛則近諛萬里悲秋常作客百年多病獨登臺

18．①物象是客觀的②經(jīng)過這兩方面加工的物象③由于融入的情意不同

19．