高中歷史之歷史百科近代音樂(lè)審美教育意識(shí)素材

PAGEPAGE3近代音樂(lè)審美教化意識(shí)一、近代音樂(lè)審美教化意識(shí)的發(fā)展歷程

音樂(lè)教化在近代歷史舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用，并與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及我國(guó)新民主主義革命同步發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展與蟄伏兩個(gè)階段。

1.發(fā)展階段（1840-1919）

1840年到1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)之間，中國(guó)處于封建社會(huì)逐步瓦解的歷史時(shí)期，人民經(jīng)驗(yàn)著文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的內(nèi)外沖擊，眾多具有音樂(lè)審美教化意識(shí)、主見(jiàn)發(fā)揮音樂(lè)審美教化作用的音樂(lè)教化家、思想家主見(jiàn)從發(fā)展美育著手挽救淪落的中國(guó)。這時(shí)，人們對(duì)于音樂(lè)審美教化功能的相識(shí)也隨之逐步提高，所以稱之為“發(fā)展階段”。

“鴉片斗爭(zhēng)”以后，中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)淪為丟失獨(dú)立主權(quán)的半殖民地半封建國(guó)家。清政府的教化思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，學(xué)校音樂(lè)教化漸漸得到重視。但是，不論洋務(wù)派的代表人物還是維新派的進(jìn)步人士，都認(rèn)為建立新式學(xué)堂和起先音樂(lè)課的主要目的，是為了喚起民眾（青少年學(xué)生、新式士兵等）的愛(ài)國(guó)熱忱，以達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的。另外，伴隨著帝國(guó)主義武力侵略的綻開(kāi)，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教化同時(shí)還具有確定的西方殖民文化傳播的性質(zhì)。

1903年，清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》中說(shuō)：“歌謠，……可使幼兒之耳目喉舌運(yùn)用安逸，……且使心情和悅為德行涵之質(zhì)”；①其認(rèn)為通過(guò)傾聽(tīng)美妙的音樂(lè)，可以產(chǎn)生開(kāi)心的情感，并在行為中表現(xiàn)出對(duì)于美的渴望、美的追求，充分確定了音樂(lè)教化不僅僅與道德教化相聯(lián)系，而更是一種情感教化、美的教化。另一方面，很多教化家舉起美育的旗幟，主見(jiàn)從發(fā)展美育著手對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化。王國(guó)維是我國(guó)近代第一個(gè)主見(jiàn)將美育納入教化方針的人，他把教化分為體育和心育兩大部分，在心育中則將德育、智育、美育并列提出，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完備之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教化者不行不留意也?！雹诹硗猓€認(rèn)為選擇美育的教材也應(yīng)當(dāng)以美為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以道德為標(biāo)準(zhǔn)，美育應(yīng)有其獨(dú)立的價(jià)值，不應(yīng)把美育科看成是修身科的協(xié)助科目。

蔡元培——我國(guó)近代提倡美育的先驅(qū)，他不僅從理論上對(duì)美育進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的探討，而且主動(dòng)付諸于教化實(shí)踐。1912年，他就任中華民國(guó)政府第一任教化總長(zhǎng)，把美育作為教化方針的一個(gè)重要組成部分。蔡元培比較注意音樂(lè)的審美價(jià)值，他曾說(shuō)過(guò)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教化，以陶冶感情為目的者也?！雹燮渲写_定了審美教化是關(guān)于美的教化，是一種情感教化。后來(lái)，民國(guó)政府將蔡元培提出的德、智、體、美四育并舉的教化方針作為政府的教化宗旨，特殊是首次將美感教化列入學(xué)校教化宗旨之中，規(guī)定“樂(lè)歌”課為中小學(xué)校的必修課?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教化發(fā)展的一大進(jìn)步。

學(xué)堂樂(lè)歌的興起是這一歷史時(shí)期音樂(lè)教化發(fā)展的一個(gè)主要特征。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，音樂(lè)課被正式列入國(guó)家教化安排之中，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教化的重要標(biāo)記，也代表著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教化的起先。值得確定的是，“學(xué)堂樂(lè)歌”在那種特殊的歷史時(shí)期，不乏藝術(shù)精品，在中國(guó)人民為爭(zhēng)取成功的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著不行替代的作用。沈心工與李叔同是這一時(shí)期“學(xué)堂樂(lè)歌”寫(xiě)作的代表人物。李叔同，原名文濤，我國(guó)近代音樂(lè)、美術(shù)教化家。他是當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)調(diào)學(xué)校歌曲中必需具有藝術(shù)審美價(jià)值的一位突出代表，他所編寫(xiě)及創(chuàng)作的歌曲很注意曲調(diào)的流暢美麗、文辭的生動(dòng)秀麗，以及在藝術(shù)形象和聲調(diào)音韻上歌詞與曲調(diào)的完備結(jié)合。因而，李叔同的歌曲大多數(shù)是帶有藝術(shù)歌曲性質(zhì)的抒情歌曲，與過(guò)去其他人所編寫(xiě)的學(xué)校歌曲偏重于思想道德灌輸有明顯的不同。沈心工，原名沈慶鴻，聞名的啟蒙音樂(lè)教化家，他曾經(jīng)在《學(xué)校唱歌集》中說(shuō)：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故泰西各國(guó)均以為注意之科目?！瓕Ｒ蕴找睂W(xué)生之性情為宗旨?！雹芷鋵?duì)于音樂(lè)教化能夠陶冶情操、激勵(lì)精神的作用賜予確定。

2.蟄伏階段（1919-1949）

由于1919年至1949年新中國(guó)建立期間，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，中華民族處于危亡時(shí)刻，音樂(lè)教化在某種程度上成為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教化的一個(gè)有效手段與途徑，音樂(lè)審美教化功能也被人們有所忽視，等待“春天”的到來(lái)，所以稱之為“蟄伏階段”。

歷史的動(dòng)蕩使中華民族處于水深火熱之中，音樂(lè)教化與社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系極為親密。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，音樂(lè)課內(nèi)的很多歌曲都成為宣揚(yáng)民主和科學(xué)的有力武器。在這一時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)的音樂(lè)家、音樂(lè)教化家自發(fā)組織了很多關(guān)于音樂(lè)方面的學(xué)術(shù)性社團(tuán)與學(xué)會(huì)，并出版了很多音樂(lè)刊物，其中很多音樂(lè)學(xué)會(huì)與音樂(lè)刊物都突出了音樂(lè)的審美意義及美育作用，如“上海中華美育會(huì)”、“北京愛(ài)美樂(lè)社”……這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)對(duì)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

青主，原名廖尚果，近代聞名音樂(lè)家。他認(rèn)為，音樂(lè)是一種無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)，你若去探討、觀賞它，就會(huì)聰慧而且會(huì)感覺(jué)到開(kāi)心，超越人類情感之外的音樂(lè)，還會(huì)引領(lǐng)你的精神生活從今進(jìn)入一個(gè)真、善、美的世界。他認(rèn)為音樂(lè)必需擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛，獲得獨(dú)立的品行，成為自由的藝術(shù)，藝術(shù)的藝術(shù)，真正為人民全部的藝術(shù)。青主的音樂(lè)思想確定了音樂(lè)教化屬于情感教化、審美教化，確定了音樂(lè)的審美性以及音樂(lè)教化的審美意義。

王光祈，字潤(rùn)嶼，現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)家。他認(rèn)為：“音樂(lè)是人類生活的表現(xiàn)，東西民族的思想、行為、感情、習(xí)慣，既各有不同，其所表現(xiàn)于音樂(lè)的，亦當(dāng)然彼此互異。”⑤說(shuō)明音樂(lè)能夠表現(xiàn)出人類生活、思想、感情、習(xí)慣等各方面的不同，各民族的音樂(lè)文化都應(yīng)當(dāng)具有民族特色。他的音樂(lè)理論主要從其民主愛(ài)國(guó)主義思想動(dòng)身。1922年，全國(guó)教化聯(lián)合會(huì)通過(guò)了“新學(xué)制”。在頒布的新學(xué)制課程設(shè)置中，音樂(lè)課被列為小學(xué)六年及初中三年學(xué)期均必修的科目。同時(shí)，教化聯(lián)合會(huì)還延聘專家草擬以適用于中小學(xué)的《音樂(lè)科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，這在中國(guó)現(xiàn)代一般音樂(lè)教化發(fā)展中，是一項(xiàng)具有指導(dǎo)意義的理論建設(shè)工作?！兑魳?lè)科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》明確了小學(xué)音樂(lè)課的主要目的應(yīng)當(dāng)是發(fā)展兒童活潑的天性、涵養(yǎng)、愛(ài)的感情和融和的精神，另一方面養(yǎng)成識(shí)譜和唱歌的實(shí)力，這就確定了音樂(lè)教化對(duì)人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。1923年6月教化部頒發(fā)的《小學(xué)音樂(lè)課程綱要》和《初級(jí)中學(xué)音樂(lè)課程綱要》?！罢n程綱要”中強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，尤為重視音樂(lè)教化中的情感體驗(yàn)，將美感教化寫(xiě)入音樂(lè)教化法規(guī)文件，表明白政府對(duì)美育與音樂(lè)教化的重視。

抗日斗爭(zhēng)時(shí)期，呂驥等對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)和方向加以闡明，并提出了“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)，從理論上說(shuō)明白“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”的性質(zhì)和任務(wù)是“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔(dān)負(fù)起喚醒、教化、組織大眾的使命”⑥。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)教化成為進(jìn)行抗日思想教化一種有效手段，并在中華民族抗日斗爭(zhēng)中起到了不行忽視的作用。

二、近代音樂(lè)審美教化功能的發(fā)展歷程對(duì)我們的啟示

20世紀(jì)初，中國(guó)開(kāi)辦學(xué)堂，興起“學(xué)堂樂(lè)歌”，并出現(xiàn)“新音樂(lè)”，音樂(lè)藝術(shù)及其教化發(fā)展始終沒(méi)有停滯，音樂(lè)理論的水平也得到確定程度上的提高，很多音樂(lè)教化家、思想家對(duì)音樂(lè)的審美教化功能作出了具體的闡述，音樂(lè)的審美教化功能也隨之得到人們的認(rèn)可，并被當(dāng)時(shí)的政府寫(xiě)入音樂(lè)教化指導(dǎo)性文件。從整個(gè)近代音樂(lè)審美教化功能的發(fā)展歷程來(lái)看，我們可以得出三個(gè)重要的啟示：

1.提出音樂(lè)教化的主要目的是審美

隨著對(duì)音樂(lè)教化審美功能的逐步相識(shí)，人們已經(jīng)把音樂(lè)教化作為一種審美教化，并且已經(jīng)起先關(guān)注音樂(lè)課程的審美意義以及音樂(lè)作品的藝術(shù)審美價(jià)值與審美意義。

王國(guó)維在其教化觀點(diǎn)中明確提出了音樂(lè)教化的道德目的與美育作用的問(wèn)題。他指責(zé)了片面追求道德目的而忽視美育的根本特點(diǎn)，認(rèn)為假如忽視了美育的特點(diǎn)，道德目的也難以達(dá)到。他還認(rèn)為選擇美育的教材也應(yīng)當(dāng)以美為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以道德為標(biāo)準(zhǔn)。美育應(yīng)當(dāng)有其自己的性能與規(guī)律，有其獨(dú)立的價(jià)值，不應(yīng)把美育科看成是修身科的協(xié)助科目。同時(shí)，蔡元培也在主見(jiàn)美育的同時(shí)，確定了審美教化是關(guān)于美的教化。另外，青主、王光祈、豐子愷等人也確定了音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式所具有的審美功能，確定了音樂(lè)教化是一種審美教化，并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教化是一種美感教化，認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)教化能夠培育審美思想，涵養(yǎng)內(nèi)心美感，陶冶兒童的情操，使兒童發(fā)覺(jué)美、相識(shí)美、追求美，并對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有極大的審美意義上的作用。這些關(guān)于音樂(lè)教化審美功能的論述，不但尖銳地反對(duì)當(dāng)時(shí)存在的片面追求音樂(lè)德育目的的觀點(diǎn)，更充分確定了音樂(lè)教化對(duì)人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。

2.指出音樂(lè)審美教化是一種情感教化

美育在這一時(shí)期的提倡，不但使人們相識(shí)到音樂(lè)教化是一種審美教化，審美目的是其最重要的目的，更重要的是，人們還相識(shí)到了音樂(lè)審美教化是一種情感教化。

1903年，清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》中便認(rèn)為通過(guò)傾聽(tīng)美妙的音樂(lè)，可以產(chǎn)生開(kāi)心的情感，在充分確定音樂(lè)教化與道德教化相聯(lián)系的同時(shí)，更是一種情感教化。另外，王國(guó)維也把情感教化當(dāng)作唱歌課的目的之一，他還認(rèn)為音樂(lè)審美教化是人類感情發(fā)展到最高層次的有效手段與途徑，人們對(duì)音樂(lè)的審美感受也就是音樂(lè)對(duì)人類情感的觸動(dòng)。蔡元培也認(rèn)為音樂(lè)審美教化是以陶冶感情為目的的，確定了音樂(lè)審美教化是一種情感教化?？傊?，當(dāng)時(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教化的情感性，音樂(lè)審美教化已經(jīng)被定性為情感教化。

3.音樂(lè)審美教化功能得到了社會(huì)、政府的認(rèn)可，被寫(xiě)入政府的音樂(lè)教化指導(dǎo)性文件中

隨著對(duì)于音樂(lè)教化審美功能與音樂(lè)教化情感性的進(jìn)一步相識(shí)，政府已經(jīng)起先將美育及其審美目的、情感目的寫(xiě)入教化指導(dǎo)性文件，音樂(lè)審美功能在音樂(lè)教化功能中的地位也隨之明顯得到提高。

全國(guó)教化聯(lián)合會(huì)通過(guò)“新學(xué)制”，并頒布《音樂(lè)科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，這在中國(guó)現(xiàn)代一般音樂(lè)教化發(fā)展中，是一項(xiàng)具有指導(dǎo)意義的理論建設(shè)工作，其中明確確定了音樂(lè)教化對(duì)人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。1923年6月教化部頒發(fā)的《小學(xué)音樂(lè)課程綱要》和《初級(jí)中學(xué)音樂(lè)課程綱要》，其中強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，尤為重視音樂(lè)教化中的情感體驗(yàn)，將美感