2024年湘豫名校聯(lián)考高考語文四模試卷

第1頁（共1頁）2024年湘豫名校聯(lián)考高考語文四模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年，與影像相關(guān)的“共同體敘事”研究，多從美學(xué)、影像研究領(lǐng)域出發(fā)，構(gòu)建影視人類學(xué)視域中的共同體敘事的理論體系，成為完善學(xué)科體系的重要維度。在理念層面影視人類學(xué)視野中的共同體敘事，應(yīng)重視“日常性”，摒棄傳統(tǒng)敘事建構(gòu)的“奇觀性”，影視人類學(xué)在共同體敘事建構(gòu)中的貢獻(xiàn)之一就在于回到日常的敘事過程。通過參與式觀察進(jìn)入民眾的生活層面，是影視人類學(xué)學(xué)科研究的重要途徑。它所研究的對象也與民眾“日用而不覺”的地方性知識密切相關(guān)影視人類學(xué)視野中的共同體敘事，需要觀照當(dāng)?shù)刂黧w與關(guān)系的多元性。關(guān)系的多元性，實(shí)際上應(yīng)成為影視人類學(xué)研究最核心的關(guān)注點(diǎn)。所謂關(guān)系，也包括同一區(qū)域各群體間內(nèi)聚型的關(guān)系。關(guān)系建構(gòu)涉及知識與文化的交換，所以關(guān)于多元關(guān)系的討論必須涉及傳播。傳統(tǒng)傳播學(xué)傾向于關(guān)注傳播者的主體性與受眾接受信息的主體性，對于建構(gòu)共同體敘事，對于描述群體間交往交流交融、多維鑄牢共同體意識，在影視人類學(xué)研究中重現(xiàn)區(qū)域內(nèi)不同主體、群體的主體性，需要充分理解當(dāng)?shù)氐挠^念系統(tǒng)與世界觀、社會(huì)交往規(guī)則等。建構(gòu)共同體敘事的影視人類學(xué)學(xué)科，需要充分運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，總結(jié)概括文化形象與關(guān)鍵符號，社會(huì)人類學(xué)田野工作中最困難的任務(wù)是確定若干關(guān)鍵詞的含義，整個(gè)調(diào)查的成功取決于對這些關(guān)鍵詞的理解?！蓖ㄟ^調(diào)查來確定具有關(guān)鍵文化意義的文化符號，具有重要當(dāng)代意義，也是影視人類學(xué)學(xué)科視聽語言層面不可或缺的敘事手段。在實(shí)踐中，影視人類學(xué)的媒介是人，而不是機(jī)器，麥克盧漢曾經(jīng)提出“媒介即訊息”的經(jīng)典論斷，但放到影視人類學(xué)領(lǐng)域則很難成立。在影視人類學(xué)者的田野現(xiàn)場，攝影機(jī)即為“在場的行動(dòng)者”。這里涉及的“媒介”超越了傳播學(xué)范疇，也存在于其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科之中，“共同體敘事”由此獲得相對廣闊的學(xué)術(shù)視野。就此而言，影視人類學(xué)視野中的共同體敘事更具備具身性；在方法上也會(huì)涉及多學(xué)科、多維度、多方法的介入。共同體敘事的影視人類學(xué)實(shí)踐，需要影視人類學(xué)工作者具備明晰的文化解釋力。在描繪涉及關(guān)系性的問題時(shí)，比如在描述個(gè)體與村落之間的關(guān)系、貿(mào)易者之間的關(guān)系時(shí)，具備跨文化的翻譯能力，將自發(fā)形成的規(guī)則、相互關(guān)系都解釋清楚。就此而言共同體敘事的影視人類學(xué)實(shí)踐，在描述區(qū)域內(nèi)各層主體的相互關(guān)系并建構(gòu)共同體敘事時(shí)，需要著重描繪共同性的關(guān)鍵符號。在描述區(qū)域內(nèi)關(guān)系時(shí)，或通過研究共同市場、文化圈，或通過共同的價(jià)值鏈條、共同信念，基于共同生存需求，互惠互利。該關(guān)鍵符號/資源/實(shí)體不被任何個(gè)人單獨(dú)占有，敘事體系隨之形成，如某些地區(qū)關(guān)于水源的傳說。當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)共同水源的存在，該符號發(fā)揮了維護(hù)秩序的重要功能。借此共有資源建構(gòu)的敘事體系，可凝聚族群，整合社區(qū)。影視人類學(xué)學(xué)者構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑，首先在于長期的田野調(diào)查，同時(shí)要具備“兩個(gè)體系”的知識，與進(jìn)入地方社區(qū)關(guān)鍵體系的能力。若不具備長時(shí)間的參與式觀察、對地方知識的深切理解與體驗(yàn)、理性的分析闡述比較能力，研究者在進(jìn)入田野點(diǎn)之后很難作出清晰精準(zhǔn)的文化解釋。影視人類學(xué)實(shí)踐除了描述現(xiàn)象，影像化的方式可深度描述重點(diǎn)，揭示現(xiàn)象背后的文化邏輯與社會(huì)秩序。而描述文化邏輯影視人類學(xué)共同體敘事的建構(gòu)，需要尊重地方性知識。從地方生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交往中關(guān)注當(dāng)?shù)氐淖晕覕⑹拢⒅攸c(diǎn)探究相對完整、生動(dòng)的共同體敘事的形成過程。觀照生活中自發(fā)生長、建構(gòu)出當(dāng)?shù)毓餐^念、展示美好生活與對真善美的追求，通過共同體的觀念加強(qiáng)凝聚力，通過多層次的認(rèn)同交織共生（摘編自盧芳芳《探索影視人類學(xué)共同體敘事實(shí)踐》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．鑒于近年影視人類學(xué)界的相關(guān)理論建構(gòu)與實(shí)踐研究均呈空白狀態(tài)，要完善影視人類學(xué)的學(xué)科體系，必須構(gòu)建其共同體敘事的理論體系。B．如果將影視人類學(xué)研究最核心的關(guān)注點(diǎn)放在當(dāng)?shù)刂黧w與關(guān)系的多元性上，會(huì)有助于描述群體間交往交流交融、多維鑄牢共同體意識。C．“媒介即訊息”的論斷在影視人類學(xué)領(lǐng)域難以成立，因?yàn)橛耙暼祟悓W(xué)的媒介是人，超越了傳播學(xué)的范疇D．共同的關(guān)鍵符號是群體賴以生存的重要精神、物質(zhì)、文化資源支撐，能發(fā)揮維護(hù)秩序的重要作用，借其敘事可以凝聚人心。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．建構(gòu)影視人類學(xué)的共同體敘事應(yīng)回到日常的敘事過程，通過參與式觀察進(jìn)入民眾的生活層面，觀照群體的內(nèi)部文化邏輯。B．要想理解本土知識體系，必須充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，總結(jié)概括文化形象與關(guān)鍵符號C．影視人類學(xué)實(shí)踐以影像化的方式闡釋文化，揭示現(xiàn)象背后的文化邏輯與社會(huì)秩序，這有利于構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑。D．關(guān)注地方性的自我敘事，并重點(diǎn)探究相對完整、生動(dòng)的共同體敘事的形成過程，將有助于影視人類學(xué)共同體敘事的建構(gòu)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．電影《摔跤吧！爸爸》能夠被全世界關(guān)注，有很大一部分原因是觸及了世界性的話題，如教育問題B．在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)上，人們按照規(guī)定的儀式聚集之后，或吟唱，或起舞。C．全球化視野下圍繞病毒和疫病展開的疾病隱喻，構(gòu)成了《感染列島》《釜山行》等瘟疫題材電影意味深長的共時(shí)性圖景。D．《流浪地球》圍繞“帶球跑—安土重遷—家園—家國情懷—人類命運(yùn)共同體”，成功建構(gòu)起統(tǒng)攝敘事及傳播的話語體系。（4）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先從理論層面論述，再從實(shí)踐層面論述，論述具有條理性。B．文中引用了普里查德的話，強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對影視人類學(xué)的作用。C．文章論述構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑時(shí)強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查的地位。D．最后一段的“總而言之”提示后文是論證結(jié)論即本文中心論點(diǎn)。（5）影視人類學(xué)共同體敘事實(shí)踐，對影視人類學(xué)工作者提出怎樣的要求？請根據(jù)文本簡要分析。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。尋尋覓覓（節(jié)選）劉慶邦防劫有劫，防賊來賊。劫賊一腳就把木門踹開了，一只礦燈的光柱一下子搗在喬川清的眼睛上。光柱硬得像是栗子木的木棍，她推不開“木棍”，眼睛也睜不開。她大聲喊：干什么？你們要干什么？沒什么，借你們家的騾子用用。喬川清成天擔(dān)心劫賊搶她家的騾子，劫賊到底還是搶到家里來了。她說：我們孤兒寡母的，一家人全靠我們家的騾子活命，把騾子給我們留下吧?！炝梁螅瑔檀ㄇ鍥Q定去找青騾兒，先到騾子行找這天吃過早飯，喬川清扯著女兒去那個(gè)礦找她家的青騾兒。除了帶上女兒，她手里還提了一個(gè)布兜兒，她不是去尋找失物，像是去走親戚。那邊高聳的井架看著近，要比去騾子行的路遠(yuǎn)得多。她們母女下到溝底，才發(fā)現(xiàn)溝底原來是一條河，河床上布滿大大小小的鵝卵石或雞卵石。喬川清看到了一塊像青騾兒眼睛一樣的卵石，有心撿起來，跟饅頭放在一起。她眼望著井架，拉著女兒沿著河道直到看見溝邊有一條雞腸子一樣上溝的小路，她們才攀著小路上到了溝頂。女兒的額頭和鬢角都出了汗，小臉紅彤彤的，她問媽媽：媽媽去找咱們家的青騾兒呀。能找到青騾兒嗎？很難說，咱們只管找一下試試吧。咱們南啊北地找它，說明咱們舍不得它，咱們要是不找它，它會(huì)傷心的②一聽到媽媽說青騾兒會(huì)掉淚，女兒的眼里馬上噙滿了淚水，她說：媽媽所以呀咱們才去找它，爭取把它找回家。這個(gè)小煤礦，跟喬川清所在的小煤礦差不多，礦工也多是從農(nóng)村出來打工的人。見哪家小屋門前拴有騾子，她就要特意看一看騾子的耳朵，看耳朵上有沒有那個(gè)“丁”字。男人看見她跟沒看見一樣，才有一個(gè)拄著雙拐、像是在井下受過傷的礦工跟她說話，問她家的騾子是不是被別人搶走了？她是不是來找騾子？喬川清愣了一下，不得不承認(rèn)她是來找她家騾子的。拄雙拐的礦工對她說：別找了，你找也是白找，在太陽底下是找不到的。人家防備在先，就不讓騾子再出井，除了讓騾子干活兒，在井下拉，跟關(guān)進(jìn)地獄里差不多。我見過關(guān)在井下的騾子，都可憐得很。你要想找到你們家的騾子，除非到井下去找。喬川清說：謝謝大哥，礦上的人不可能讓我下井，那我就不找了。礦工又說：騾子在井下關(guān)的時(shí)間長了，會(huì)影響騾子的身體健康。也有人會(huì)把騾子弄到地面遛一遛。不過，他們都是夜晚到地面遛騾子，猛一見太陽，眼珠子會(huì)爆炸③天哪，那太可怕了！喬川清領(lǐng)著女兒回家，半路上看見車倌兒在地里幫著當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)刨土豆。一看見喬川清領(lǐng)著女兒回來了，他就不刨土豆了，車倌兒以前天天和青騾兒相伴相依，甘苦與共，青騾兒突然間被強(qiáng)盜搶走，車倌兒也難以接受。她找來找去找不到青騾兒，她停下來，把拄雙拐的礦工所說的話原原本本對車倌兒講了一遍。車倌兒往遠(yuǎn)處看了看，說：嫂子一個(gè)人半夜里去找青騾兒，恐怕不太現(xiàn)實(shí)。要不這樣吧，夜里去那個(gè)礦找一下試試。要是找到青騾兒，遛青騾兒又只有一個(gè)人，我熟悉青騾兒，青騾兒也認(rèn)識我，青騾兒就會(huì)跟我站在一起。車倌兒這樣主動(dòng)幫著找青騾兒，讓喬川清有些感動(dòng)，她說：你出來打工也不容易到了晚上，車倌兒果然去燈房借了一盞充滿了電的礦燈，單槍匹馬去那個(gè)礦尋找青騾兒。他連著去了兩個(gè)晚上，連一個(gè)遛騾子的都沒看到。下了一場寒霜，霜的殺傷力很強(qiáng)。早上，當(dāng)霜凝在向日葵的葉子上時(shí)，向日葵的葉子還是綠的，如同給向日葵搽了一層粉。太陽出來一照，向日葵的葉子很快就會(huì)變黑。時(shí)間一天一天過去，霜降過后，離小雪就不遠(yuǎn)了。這天后半夜，喬川清在睡夢中聽見門外有騾子禿嚕鼻子的聲音。騾子禿嚕鼻子，也叫打響鼻。騾子不會(huì)說話，喬川清就一下子醒了過來，響鼻如此熟悉，難道是青騾兒回來了？她顧不上穿衣，也顧不上穿鞋，天哪，天哪，有些瘦弱，脖子上還拖著韁繩，不用查看青騾兒耳朵上的“丁”字，就認(rèn)出了她朝思暮想的青騾兒。④她張開雙臂，抱住了青騾兒的脖子，把自己的臉和青騾兒的臉緊緊貼到了一起。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．喬川清帶著女兒，手提布兜兒，兜里裝了兩個(gè)饅頭，這樣不容易被人注意，更方便她尋找青騾兒。B．喬川清的騾子耳朵上有個(gè)“丁”字，這是喬川清尋找青騾兒的唯一依據(jù)，因而她把拴在小煤礦外邊的騾子都檢查了一遍。C．車倌兒決定自己去找青騾兒出于以下考慮：一是喬川清半夜去找青騾兒不安全；二是他與青騾兒熟悉，青騾兒能認(rèn)出他。D．喬川清從聽到第一聲響鼻就有熟悉而親切的感覺，一眼認(rèn)出她朝思暮想的青騾兒，可見她對青騾兒的照顧非常用心。（2）下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．語句①中用“雞腸子”比喻上溝的小路，給人以比所謂“羊腸小路”還要狹窄的感覺。B．語句②中“女兒的眼里馬上噙滿了淚水”這一細(xì)節(jié)，寫出了女兒的善良和愛哭的特點(diǎn)。C．語句③“天哪，那太可怕了！”這一語言描寫，表現(xiàn)喬川清聽到描述騾子慘狀時(shí)的震驚。D．語句④中一系列動(dòng)詞“張開”“抱住”“緊貼”，表現(xiàn)了喬川清見到回家的騾子的激動(dòng)。（3）小說中的環(huán)境描寫常常富有暗示性與象征性。請以文中畫波浪線語句中的“向日葵”為例具體分析。（4）有人說，人性假惡丑的呈現(xiàn)、人性真善美的發(fā)現(xiàn)和底層關(guān)懷構(gòu)成了作者小說創(chuàng)作的三大主題。請結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：有老嫗居金母橋之東、埂巷之北，繞屋皆菜圃，編籬為門。門外有池，花光樹影，錯(cuò)雜籬邊，瓦礫堆成土山，登其巔可遠(yuǎn)眺，頗饒野趣。嫗偶言及，蕓【注】神往不置，謂余曰：“自別滄浪，夢魂常繞。今不得已而思其次，正思得一清涼地以消長晝。卿若愿往，我先觀其家可居，作一月盤桓，何如？”蕓曰：“恐堂上不許?！庇嘣唬骸拔易哉堉！痹饺?，屋僅二間，前后隔而為四，頗有幽趣。老嫗知余意，欣然出其臥室為賃，四壁糊以白紙于是稟知吾母，挈蕓居焉。鄰僅老夫婦二人灌園為業(yè)知余夫婦避暑于此先來通殷勤，并釣池魚、摘園蔬為饋。償其價(jià)，不受，蕓作鞋報(bào)之，始謝而受?；h邊倩鄰老購菊，遍植之。九月花開，又與蕓居十日。吾母亦欣然來觀，賞玩竟日。蕓喜曰：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也。”余深然之。（節(jié)選自沈復(fù)《浮生六記》，有刪改）材料二：浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以為亭者。”余曰：昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣。庵與亭何為者哉？（節(jié)選自歸有光《滄浪亭記》，有刪改）【注】蕓：指陳蕓，沈復(fù)之妻。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鄰僅老夫婦A二人B灌園C為業(yè)D知余夫婦E避暑F于此G先來H通殷勤（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．始，指才，與《琵琶行》“千呼萬喚始出來”中的“始”詞義相同。B．然，指認(rèn)為……對，與“不以為然”中的“然”詞義和用法相同。C．易，指改變，與“何可廢也？以羊易之”中的“易”詞義不相同。D．經(jīng)營，指籌劃、謀劃，與“韓魏之經(jīng)營”中的“經(jīng)營”詞義不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．沈復(fù)在了解妻子陳蕓打算到老嫗處居住的意愿之后，先去實(shí)地查看情況，與老嫗談成之后再稟告母親B．鄰居老夫婦把釣來的池魚和摘來的蔬菜饋贈(zèng)給沈復(fù)夫婦，沈復(fù)夫婦按市價(jià)付給他們錢，他們也不要C．文瑛和尚居住在大云庵，這個(gè)大云庵就是從前蘇子美建造滄浪亭的地方，文瑛和尚在修復(fù)滄浪亭之前D．歸有光先簡述了由“園”到“亭”、由“亭”到“庵”、再由“庵”到“亭”的演變，最后結(jié)合自己所見抒發(fā)了對世事變化的無限感慨。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老嫗知余意，欣然出其臥室為賃，四壁糊以白紙②昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以為亭者。（5）材料一中，“余”和“蕓”為何選擇租賃老嫗的房子居住一段時(shí)間？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首清詩，完成下列各題。度梅嶺張衍懿拔起危峰萬仞雄，勢臨百粵控南中。人從丹壁千盤上，路入青天一箭通。古碣尚留唐相①跡，荒祠誰祀越王②功。只今四海梯航③日，早見征車度曉風(fēng)。【注】①唐相：指唐朝宰相張九齡。他曾奉命在梅嶺開山劈道，便利了南北往來。后人在梅嶺立碑紀(jì)念他。②越王：指建立南越國的趙佗。漢朝建立后，他即歸順，故民眾立祠紀(jì)念他。③梯航：登山航海。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首句的“拔”字極富表現(xiàn)力，突出了梅嶺高聳于百粵大地的巍峨氣勢。B．“萬仞”并非實(shí)指，而是夸張手法，是用夸大的數(shù)字來極寫梅嶺之高。C．頷聯(lián)從登山者角度來寫梅嶺的險(xiǎn)峻，這與首聯(lián)的寫作角度又有所不同。D．尾聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，通過寫早行的“征車”表達(dá)旅途的艱辛和對時(shí)事的惆悵。（2）請簡要分析頸聯(lián)在全詩中的作用。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《荀子?勸學(xué)》善于使用比喻論證來闡述道理，比如通過木材和金屬制的刀斧等的變化形象地說明了“，”的道理。②《念奴嬌?過洞庭》中，張孝祥眼見美景，感慨上下都清亮明潔的一句是“”，下闋以自己的情操與之呼應(yīng)的一句是“”。③古代詩歌常用“云”的意象來表情達(dá)意，如“，”。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。正常情況下，人們對睡眠時(shí)間的感知A。在生物鐘的作用下，身體會(huì)發(fā)出代表困倦的信號。接連的哈欠、酸脹的眼睛、昏沉的頭腦都在提示人們該睡覺了。然而有了智能手機(jī)以后，B，人們不顧身體涌現(xiàn)出的困意，強(qiáng)撐著使用手機(jī)。手機(jī)屏幕發(fā)出的藍(lán)光會(huì)顯著地抑制褪黑素。長期對困意的無視，讓人們的入睡時(shí)間被一再推遲。伴隨長期睡眠推遲的是逐漸被改變的生物鐘。“困了就睡”看似非常自然的事情，但睡前的智能手機(jī)使用會(huì)讓人對困意的感知變得遲鈍①人們很多時(shí)候會(huì)嘗試對自己的睡覺時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃，②然而實(shí)際放下手機(jī)的時(shí)間總是晚于個(gè)人預(yù)期，③睡眠計(jì)劃常以失敗告終。④伴隨著預(yù)期入睡時(shí)間的不斷推遲，⑦是同時(shí)受到機(jī)械鐘和媒介鐘兩種時(shí)間框架的作用，⑧而這兩種時(shí)間框架存在沖突。⑨人們應(yīng)重視以智能手機(jī)為代表的媒介使用及依賴可能帶來的包括睡眠不足甚至睡眠障礙等一系列公共健康，積極思考、明確應(yīng)對策略。（1）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。（2）文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。站在蘭州濱河中路黃河南岸，夜幕即將降臨。趁著夕陽未落，黃河，東臨中山橋、黃河索道，西連《黃河母親》雕塑，北與“白馬浪”為鄰。你安詳如雕塑中的母親，以你的乳汁，哺育了一代代子孫。如今①，你仍然是那么樸素，保持著你的端莊與寧靜。我凝視著你，想象自己依偎在你的臂膀之上，傾聽那輕柔的細(xì)語……站在鐵橋上，望著橋下②的黃河，想象著黃河水上漲時(shí)羊皮筏子在滾滾波濤中漂流的畫面。是不是像漓江上的木筏一樣，上面站著一位艄公，在水上悠然滑行？其實(shí)，羊皮筏子比木筏更輕便。將幾塊羊皮綁在一起，即成黃河上來去自如的筏子，即使水流湍急夜色深沉，北岸白塔山上寺院的燈火亮了起來，蘭山索道閃著彩色的光。我依然癡癡地佇立在黃河岸邊。夜色中的黃河固然另有一番風(fēng)情，那不經(jīng)裝飾的母親般的面容。黃河，無論我走到哪里，你都在我的心頭?。?）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。那不經(jīng)裝飾的母親般的面容。（3）文中既用“黃河”又用“你”來稱呼黃河，這樣表達(dá)有何作用？八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語言文字運(yùn)用Ⅰ談到睡前玩兒手機(jī)使人無視困意，進(jìn)而改變了人們的生物鐘。在學(xué)習(xí)生活中，我們會(huì)面對像“智能手機(jī)”一樣的東西，一刷起來就停不下來，例如游戲，改變的不僅僅是我們的現(xiàn)在，還可能是我們的未來。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湘豫名校聯(lián)考高考語文四模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年，與影像相關(guān)的“共同體敘事”研究，多從美學(xué)、影像研究領(lǐng)域出發(fā)，構(gòu)建影視人類學(xué)視域中的共同體敘事的理論體系，成為完善學(xué)科體系的重要維度。在理念層面影視人類學(xué)視野中的共同體敘事，應(yīng)重視“日常性”，摒棄傳統(tǒng)敘事建構(gòu)的“奇觀性”，影視人類學(xué)在共同體敘事建構(gòu)中的貢獻(xiàn)之一就在于回到日常的敘事過程。通過參與式觀察進(jìn)入民眾的生活層面，是影視人類學(xué)學(xué)科研究的重要途徑。它所研究的對象也與民眾“日用而不覺”的地方性知識密切相關(guān)影視人類學(xué)視野中的共同體敘事，需要觀照當(dāng)?shù)刂黧w與關(guān)系的多元性。關(guān)系的多元性，實(shí)際上應(yīng)成為影視人類學(xué)研究最核心的關(guān)注點(diǎn)。所謂關(guān)系，也包括同一區(qū)域各群體間內(nèi)聚型的關(guān)系。關(guān)系建構(gòu)涉及知識與文化的交換，所以關(guān)于多元關(guān)系的討論必須涉及傳播。傳統(tǒng)傳播學(xué)傾向于關(guān)注傳播者的主體性與受眾接受信息的主體性，對于建構(gòu)共同體敘事，對于描述群體間交往交流交融、多維鑄牢共同體意識，在影視人類學(xué)研究中重現(xiàn)區(qū)域內(nèi)不同主體、群體的主體性，需要充分理解當(dāng)?shù)氐挠^念系統(tǒng)與世界觀、社會(huì)交往規(guī)則等。建構(gòu)共同體敘事的影視人類學(xué)學(xué)科，需要充分運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，總結(jié)概括文化形象與關(guān)鍵符號，社會(huì)人類學(xué)田野工作中最困難的任務(wù)是確定若干關(guān)鍵詞的含義，整個(gè)調(diào)查的成功取決于對這些關(guān)鍵詞的理解?！蓖ㄟ^調(diào)查來確定具有關(guān)鍵文化意義的文化符號，具有重要當(dāng)代意義，也是影視人類學(xué)學(xué)科視聽語言層面不可或缺的敘事手段。在實(shí)踐中，影視人類學(xué)的媒介是人，而不是機(jī)器，麥克盧漢曾經(jīng)提出“媒介即訊息”的經(jīng)典論斷，但放到影視人類學(xué)領(lǐng)域則很難成立。在影視人類學(xué)者的田野現(xiàn)場，攝影機(jī)即為“在場的行動(dòng)者”。這里涉及的“媒介”超越了傳播學(xué)范疇，也存在于其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科之中，“共同體敘事”由此獲得相對廣闊的學(xué)術(shù)視野。就此而言，影視人類學(xué)視野中的共同體敘事更具備具身性；在方法上也會(huì)涉及多學(xué)科、多維度、多方法的介入。共同體敘事的影視人類學(xué)實(shí)踐，需要影視人類學(xué)工作者具備明晰的文化解釋力。在描繪涉及關(guān)系性的問題時(shí)，比如在描述個(gè)體與村落之間的關(guān)系、貿(mào)易者之間的關(guān)系時(shí)，具備跨文化的翻譯能力，將自發(fā)形成的規(guī)則、相互關(guān)系都解釋清楚。就此而言共同體敘事的影視人類學(xué)實(shí)踐，在描述區(qū)域內(nèi)各層主體的相互關(guān)系并建構(gòu)共同體敘事時(shí)，需要著重描繪共同性的關(guān)鍵符號。在描述區(qū)域內(nèi)關(guān)系時(shí)，或通過研究共同市場、文化圈，或通過共同的價(jià)值鏈條、共同信念，基于共同生存需求，互惠互利。該關(guān)鍵符號/資源/實(shí)體不被任何個(gè)人單獨(dú)占有，敘事體系隨之形成，如某些地區(qū)關(guān)于水源的傳說。當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)共同水源的存在，該符號發(fā)揮了維護(hù)秩序的重要功能。借此共有資源建構(gòu)的敘事體系，可凝聚族群，整合社區(qū)。影視人類學(xué)學(xué)者構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑，首先在于長期的田野調(diào)查，同時(shí)要具備“兩個(gè)體系”的知識，與進(jìn)入地方社區(qū)關(guān)鍵體系的能力。若不具備長時(shí)間的參與式觀察、對地方知識的深切理解與體驗(yàn)、理性的分析闡述比較能力，研究者在進(jìn)入田野點(diǎn)之后很難作出清晰精準(zhǔn)的文化解釋。影視人類學(xué)實(shí)踐除了描述現(xiàn)象，影像化的方式可深度描述重點(diǎn)，揭示現(xiàn)象背后的文化邏輯與社會(huì)秩序。而描述文化邏輯影視人類學(xué)共同體敘事的建構(gòu)，需要尊重地方性知識。從地方生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交往中關(guān)注當(dāng)?shù)氐淖晕覕⑹?，并重點(diǎn)探究相對完整、生動(dòng)的共同體敘事的形成過程。觀照生活中自發(fā)生長、建構(gòu)出當(dāng)?shù)毓餐^念、展示美好生活與對真善美的追求，通過共同體的觀念加強(qiáng)凝聚力，通過多層次的認(rèn)同交織共生（摘編自盧芳芳《探索影視人類學(xué)共同體敘事實(shí)踐》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．鑒于近年影視人類學(xué)界的相關(guān)理論建構(gòu)與實(shí)踐研究均呈空白狀態(tài)，要完善影視人類學(xué)的學(xué)科體系，必須構(gòu)建其共同體敘事的理論體系。B．如果將影視人類學(xué)研究最核心的關(guān)注點(diǎn)放在當(dāng)?shù)刂黧w與關(guān)系的多元性上，會(huì)有助于描述群體間交往交流交融、多維鑄牢共同體意識。C．“媒介即訊息”的論斷在影視人類學(xué)領(lǐng)域難以成立，因?yàn)橛耙暼祟悓W(xué)的媒介是人，超越了傳播學(xué)的范疇D．共同的關(guān)鍵符號是群體賴以生存的重要精神、物質(zhì)、文化資源支撐，能發(fā)揮維護(hù)秩序的重要作用，借其敘事可以凝聚人心。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．建構(gòu)影視人類學(xué)的共同體敘事應(yīng)回到日常的敘事過程，通過參與式觀察進(jìn)入民眾的生活層面，觀照群體的內(nèi)部文化邏輯。B．要想理解本土知識體系，必須充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，總結(jié)概括文化形象與關(guān)鍵符號C．影視人類學(xué)實(shí)踐以影像化的方式闡釋文化，揭示現(xiàn)象背后的文化邏輯與社會(huì)秩序，這有利于構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑。D．關(guān)注地方性的自我敘事，并重點(diǎn)探究相對完整、生動(dòng)的共同體敘事的形成過程，將有助于影視人類學(xué)共同體敘事的建構(gòu)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．電影《摔跤吧！爸爸》能夠被全世界關(guān)注，有很大一部分原因是觸及了世界性的話題，如教育問題B．在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)上，人們按照規(guī)定的儀式聚集之后，或吟唱，或起舞。C．全球化視野下圍繞病毒和疫病展開的疾病隱喻，構(gòu)成了《感染列島》《釜山行》等瘟疫題材電影意味深長的共時(shí)性圖景。D．《流浪地球》圍繞“帶球跑—安土重遷—家園—家國情懷—人類命運(yùn)共同體”，成功建構(gòu)起統(tǒng)攝敘事及傳播的話語體系。（4）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是DA．文章先從理論層面論述，再從實(shí)踐層面論述，論述具有條理性。B．文中引用了普里查德的話，強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對影視人類學(xué)的作用。C．文章論述構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑時(shí)強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查的地位。D．最后一段的“總而言之”提示后文是論證結(jié)論即本文中心論點(diǎn)。（5）影視人類學(xué)共同體敘事實(shí)踐，對影視人類學(xué)工作者提出怎樣的要求？請根據(jù)文本簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“存在于所有社會(huì)科學(xué)學(xué)科中”錯(cuò)誤，以偏概全，包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)。故選：C。（2）B.“理解人與空間，時(shí)間的關(guān)系”并不是理解本土知識體系的條件，需要充分適用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，這是理解本土知識體系的關(guān)鍵”，以及理解人與空間，具有重要當(dāng)代意義。故選：B。（3）第二段的觀點(diǎn)是：“影視人類學(xué)視野中的共同體敘事，應(yīng)重視‘日常性’，這是重要基礎(chǔ)”。A.《摔跤吧！爸爸》關(guān)注的是日常性的話題。B.介紹的是民族節(jié)日形成的民族記憶，與影視人類學(xué)的共同體敘事無關(guān)。C.介紹的是瘟疫題材電影涉及的政治角逐，疾病隱喻。D.強(qiáng)調(diào)的是“奇觀性”。故選：A。（4）D.“‘總而言之’提示后文是論證結(jié)論即本文中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤，“總而言之”后的話是“通過共同體的觀念加強(qiáng)凝聚力，需要多元的敘事與影視人類學(xué)學(xué)者的在場”，文章的中心論點(diǎn)是“構(gòu)建影視人類學(xué)視域中的共同體敘事的理論體系。故選：D。（5）解答本題需要篩選探索人類影視學(xué)共同體敘事實(shí)踐對影視人類學(xué)工作者的要求，涉及原文第六到九段。由第六段“共同體敘事的影視人類學(xué)實(shí)踐，需要影視人類學(xué)工作者具備明晰的文化解釋力”“影視人類學(xué)工作者需要解釋清楚其中的內(nèi)部邏輯，將自發(fā)形成的規(guī)則，可歸納出第①點(diǎn)。由第七段“在描述區(qū)域內(nèi)各層主體的相互關(guān)系并建構(gòu)共同體敘事時(shí)，需要著重描繪共同性的關(guān)鍵符號”。由第八段“影視人類學(xué)學(xué)者構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑，首先在于長期的田野調(diào)查，以及理性的分析闡述比較能力，可歸納出第③點(diǎn)。由第九段“影視人類學(xué)共同體敘事的建構(gòu)，需要尊重地方性知識”可歸納出第④點(diǎn)。由第九段“通過共同體的觀念加強(qiáng)凝聚力，通過多層次的認(rèn)同交織共生。答案：（1）C（2）B（3）A（4）D（5）①具備明晰的文化解釋力。能夠解釋清楚文化的內(nèi)部邏輯，將自發(fā)形成的規(guī)則。②要有著重描繪共同性的關(guān)鍵符號的意識。③探索構(gòu)建共同體敘事的學(xué)科路徑，首先在于長期的田野調(diào)查，以及理性的分析闡述比較能力。④尊重地方性知識。⑤有在場意識，通過共同體的觀念加強(qiáng)凝聚力，做到多元的敘事與影視人類學(xué)學(xué)者的在場。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。尋尋覓覓（節(jié)選）劉慶邦防劫有劫，防賊來賊。劫賊一腳就把木門踹開了，一只礦燈的光柱一下子搗在喬川清的眼睛上。光柱硬得像是栗子木的木棍，她推不開“木棍”，眼睛也睜不開。她大聲喊：干什么？你們要干什么？沒什么，借你們家的騾子用用。喬川清成天擔(dān)心劫賊搶她家的騾子，劫賊到底還是搶到家里來了。她說：我們孤兒寡母的，一家人全靠我們家的騾子活命，把騾子給我們留下吧?！炝梁?，喬川清決定去找青騾兒，先到騾子行找這天吃過早飯，喬川清扯著女兒去那個(gè)礦找她家的青騾兒。除了帶上女兒，她手里還提了一個(gè)布兜兒，她不是去尋找失物，像是去走親戚。那邊高聳的井架看著近，要比去騾子行的路遠(yuǎn)得多。她們母女下到溝底，才發(fā)現(xiàn)溝底原來是一條河，河床上布滿大大小小的鵝卵石或雞卵石。喬川清看到了一塊像青騾兒眼睛一樣的卵石，有心撿起來，跟饅頭放在一起。她眼望著井架，拉著女兒沿著河道直到看見溝邊有一條雞腸子一樣上溝的小路，她們才攀著小路上到了溝頂。女兒的額頭和鬢角都出了汗，小臉紅彤彤的，她問媽媽：媽媽去找咱們家的青騾兒呀。能找到青騾兒嗎？很難說，咱們只管找一下試試吧。咱們南啊北地找它，說明咱們舍不得它，咱們要是不找它，它會(huì)傷心的②一聽到媽媽說青騾兒會(huì)掉淚，女兒的眼里馬上噙滿了淚水，她說：媽媽所以呀咱們才去找它，爭取把它找回家。這個(gè)小煤礦，跟喬川清所在的小煤礦差不多，礦工也多是從農(nóng)村出來打工的人。見哪家小屋門前拴有騾子，她就要特意看一看騾子的耳朵，看耳朵上有沒有那個(gè)“丁”字。男人看見她跟沒看見一樣，才有一個(gè)拄著雙拐、像是在井下受過傷的礦工跟她說話，問她家的騾子是不是被別人搶走了？她是不是來找騾子？喬川清愣了一下，不得不承認(rèn)她是來找她家騾子的。拄雙拐的礦工對她說：別找了，你找也是白找，在太陽底下是找不到的。人家防備在先，就不讓騾子再出井，除了讓騾子干活兒，在井下拉，跟關(guān)進(jìn)地獄里差不多。我見過關(guān)在井下的騾子，都可憐得很。你要想找到你們家的騾子，除非到井下去找。喬川清說：謝謝大哥，礦上的人不可能讓我下井，那我就不找了。礦工又說：騾子在井下關(guān)的時(shí)間長了，會(huì)影響騾子的身體健康。也有人會(huì)把騾子弄到地面遛一遛。不過，他們都是夜晚到地面遛騾子，猛一見太陽，眼珠子會(huì)爆炸③天哪，那太可怕了！喬川清領(lǐng)著女兒回家，半路上看見車倌兒在地里幫著當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)刨土豆。一看見喬川清領(lǐng)著女兒回來了，他就不刨土豆了，車倌兒以前天天和青騾兒相伴相依，甘苦與共，青騾兒突然間被強(qiáng)盜搶走，車倌兒也難以接受。她找來找去找不到青騾兒，她停下來，把拄雙拐的礦工所說的話原原本本對車倌兒講了一遍。車倌兒往遠(yuǎn)處看了看，說：嫂子一個(gè)人半夜里去找青騾兒，恐怕不太現(xiàn)實(shí)。要不這樣吧，夜里去那個(gè)礦找一下試試。要是找到青騾兒，遛青騾兒又只有一個(gè)人，我熟悉青騾兒，青騾兒也認(rèn)識我，青騾兒就會(huì)跟我站在一起。車倌兒這樣主動(dòng)幫著找青騾兒，讓喬川清有些感動(dòng)，她說：你出來打工也不容易到了晚上，車倌兒果然去燈房借了一盞充滿了電的礦燈，單槍匹馬去那個(gè)礦尋找青騾兒。他連著去了兩個(gè)晚上，連一個(gè)遛騾子的都沒看到。下了一場寒霜，霜的殺傷力很強(qiáng)。早上，當(dāng)霜凝在向日葵的葉子上時(shí)，向日葵的葉子還是綠的，如同給向日葵搽了一層粉。太陽出來一照，向日葵的葉子很快就會(huì)變黑。時(shí)間一天一天過去，霜降過后，離小雪就不遠(yuǎn)了。這天后半夜，喬川清在睡夢中聽見門外有騾子禿嚕鼻子的聲音。騾子禿嚕鼻子，也叫打響鼻。騾子不會(huì)說話，喬川清就一下子醒了過來，響鼻如此熟悉，難道是青騾兒回來了？她顧不上穿衣，也顧不上穿鞋，天哪，天哪，有些瘦弱，脖子上還拖著韁繩，不用查看青騾兒耳朵上的“丁”字，就認(rèn)出了她朝思暮想的青騾兒。④她張開雙臂，抱住了青騾兒的脖子，把自己的臉和青騾兒的臉緊緊貼到了一起。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．喬川清帶著女兒，手提布兜兒，兜里裝了兩個(gè)饅頭，這樣不容易被人注意，更方便她尋找青騾兒。B．喬川清的騾子耳朵上有個(gè)“丁”字，這是喬川清尋找青騾兒的唯一依據(jù)，因而她把拴在小煤礦外邊的騾子都檢查了一遍。C．車倌兒決定自己去找青騾兒出于以下考慮：一是喬川清半夜去找青騾兒不安全；二是他與青騾兒熟悉，青騾兒能認(rèn)出他。D．喬川清從聽到第一聲響鼻就有熟悉而親切的感覺，一眼認(rèn)出她朝思暮想的青騾兒，可見她對青騾兒的照顧非常用心。（2）下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．語句①中用“雞腸子”比喻上溝的小路，給人以比所謂“羊腸小路”還要狹窄的感覺。B．語句②中“女兒的眼里馬上噙滿了淚水”這一細(xì)節(jié)，寫出了女兒的善良和愛哭的特點(diǎn)。C．語句③“天哪，那太可怕了！”這一語言描寫，表現(xiàn)喬川清聽到描述騾子慘狀時(shí)的震驚。D．語句④中一系列動(dòng)詞“張開”“抱住”“緊貼”，表現(xiàn)了喬川清見到回家的騾子的激動(dòng)。（3）小說中的環(huán)境描寫常常富有暗示性與象征性。請以文中畫波浪線語句中的“向日葵”為例具體分析。（4）有人說，人性假惡丑的呈現(xiàn)、人性真善美的發(fā)現(xiàn)和底層關(guān)懷構(gòu)成了作者小說創(chuàng)作的三大主題。請結(jié)合本文內(nèi)容加以分析?！窘獯稹浚?）B.“這是喬川清尋找青騾兒的唯一依據(jù)，因而她把拴在小煤礦外邊的騾子都檢查了一遍”錯(cuò)誤，長得像的才看耳朵。故選B。（2）B.“寫出了女兒的善良和愛哭的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，這里主要表現(xiàn)女兒的善良。故選B。（3）由“早上，當(dāng)霜凝在向日葵的葉子上時(shí)，向日葵的葉子還是綠的。太陽出來一照，向日葵的葉子很快就會(huì)變黑”可知，向日葵被霜打了以后，從暗示性的角度看，由“天亮后，先到騾子行找，咱們只管找一下試試吧，說明咱們舍不得它。也不知道青騾兒在哪兒受罪呢，它會(huì)傷心的，車倌兒果然去燈房借了一盞充滿了電的礦燈。他連著去了兩個(gè)晚上，連一個(gè)遛騾子的都沒看到”可知。從象征性的角度來看，劫賊到底還是搶到家里來了，一家人全靠我們家的騾子活命，把騾子給我們留下吧”可知，失去了青騾兒就失去了經(jīng)濟(jì)來源。（4）①由“防劫有劫，防賊來賊，一只礦燈的光柱一下子搗在喬川清的眼睛上”“喬川清成天擔(dān)心劫賊搶她家的騾子，把搶來的騾子拉到井下，除了讓騾子干活兒，在井下拉，喬川清的青騾兒被人搶走，這些都呈現(xiàn)了人性的假惡丑。②由“咱們南啊北地找它，說明咱們舍不得它。也不知道青騾兒在哪兒受罪呢，它會(huì)傷心的，把搶來的騾子拉到井下，除了讓騾子干活兒，在井下拉。我見過關(guān)在井下的騾子，都可憐得很”“車倌兒往遠(yuǎn)處看了看，恐怕不太現(xiàn)實(shí)，我去燈房借一盞礦燈，喬川清怕青騾兒受罪一直不放棄尋找青騾兒，車倌兒主動(dòng)幫喬川清找青騾兒。③由“我們孤兒寡母的，一家人全靠我們家的騾子活命，把騾子給我們留下吧”“有一個(gè)拄著雙拐，讓喬川清有些感動(dòng)，一定要注意保護(hù)好自己”等可知、受傷的礦工，這些人物之間互有關(guān)懷。答案：（1）B（2）B（3）①暗示人物心理。寒霜打在向日葵的葉子上，暗示喬川清對尋找青騾兒從抱有希望到失望。向日葵的葉子被寒霜打過變?yōu)楹谏?。?）①喬川清的青騾兒被人搶走，被搶走的騾子被關(guān)在井下。②喬川清怕青騾兒受罪一直不放棄尋找青騾兒，車倌兒主動(dòng)幫喬川清找青騾兒。③小說中喬川清、車倌兒都是底層老百姓，也映射了作者對底層人的關(guān)懷。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：有老嫗居金母橋之東、埂巷之北，繞屋皆菜圃，編籬為門。門外有池，花光樹影，錯(cuò)雜籬邊，瓦礫堆成土山，登其巔可遠(yuǎn)眺，頗饒野趣。嫗偶言及，蕓【注】神往不置，謂余曰：“自別滄浪，夢魂常繞。今不得已而思其次，正思得一清涼地以消長晝。卿若愿往，我先觀其家可居，作一月盤桓，何如？”蕓曰：“恐堂上不許?！庇嘣唬骸拔易哉堉?。”越日，屋僅二間，前后隔而為四，頗有幽趣。老嫗知余意，欣然出其臥室為賃，四壁糊以白紙于是稟知吾母，挈蕓居焉。鄰僅老夫婦二人灌園為業(yè)知余夫婦避暑于此先來通殷勤，并釣池魚、摘園蔬為饋。償其價(jià)，不受，蕓作鞋報(bào)之，始謝而受?；h邊倩鄰老購菊，遍植之。九月花開，又與蕓居十日。吾母亦欣然來觀，賞玩竟日。蕓喜曰：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也?！庇嗌钊恢?。（節(jié)選自沈復(fù)《浮生六記》，有刪改）材料二：浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以為亭者。”余曰：昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣。庵與亭何為者哉？（節(jié)選自歸有光《滄浪亭記》，有刪改）【注】蕓：指陳蕓，沈復(fù)之妻。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鄰僅老夫婦A二人B灌園C為業(yè)D知余夫婦E避暑F于此G先來H通殷勤（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．始，指才，與《琵琶行》“千呼萬喚始出來”中的“始”詞義相同。B．然，指認(rèn)為……對，與“不以為然”中的“然”詞義和用法相同。C．易，指改變，與“何可廢也？以羊易之”中的“易”詞義不相同。D．經(jīng)營，指籌劃、謀劃，與“韓魏之經(jīng)營”中的“經(jīng)營”詞義不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．沈復(fù)在了解妻子陳蕓打算到老嫗處居住的意愿之后，先去實(shí)地查看情況，與老嫗談成之后再稟告母親B．鄰居老夫婦把釣來的池魚和摘來的蔬菜饋贈(zèng)給沈復(fù)夫婦，沈復(fù)夫婦按市價(jià)付給他們錢，他們也不要C．文瑛和尚居住在大云庵，這個(gè)大云庵就是從前蘇子美建造滄浪亭的地方，文瑛和尚在修復(fù)滄浪亭之前D．歸有光先簡述了由“園”到“亭”、由“亭”到“庵”、再由“庵”到“亭”的演變，最后結(jié)合自己所見抒發(fā)了對世事變化的無限感慨。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老嫗知余意，欣然出其臥室為賃，四壁糊以白紙②昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以為亭者。（5）材料一中，“余”和“蕓”為何選擇租賃老嫗的房子居住一段時(shí)間？【解答】（1）句意：鄰居僅有老夫婦二人，他們以種菜為業(yè)，先跑過來表示友好情義?！班弮H老夫婦二人”結(jié)構(gòu)完整，故在“人”后斷開：“灌園為業(yè)”即“（老夫婦）（以）灌園為業(yè)”，故在“業(yè)”后斷開，應(yīng)與“避暑”相連，結(jié)構(gòu)相對完整。故選BDG。（2）B.“與‘不以為然’中的‘然’詞義和用法相同”錯(cuò)誤?！安灰詾槿弧敝械摹叭弧币馑际恰皩Α?。不以為然：不認(rèn)為是對的。故選B。（3）C.“文瑛和尚在修復(fù)滄浪亭之前”錯(cuò)誤，從原文“請子記吾所以為亭者”和“復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余”可以看出。故選C。（4）①意：來意。出：騰出，四壁以白紙糊，欣然騰出她的臥室租賃給我們，頓然覺得比之前好多了。②勝，勝景。所以：……的緣故，是寫亭子的勝景。（5）①由“有老嫗居金母橋之東、埂巷之北，編籬為門，約畝許，錯(cuò)雜籬邊。屋西數(shù)武，登其巔可遠(yuǎn)眺，頗饒野趣”可知，頗有野趣；②由“嫗偶言及，蕓神往不置，夢魂常繞，其老嫗之居乎，陳云聽老嫗提過這房子；③由“連朝秋暑灼人，正思得一清涼地以消長晝，我先觀其家可居，作一月盤桓，“余”想找一地方避暑。答案：（1）BDG（2）B（3）C（4）①老太太知道我的來意，欣然騰出她的臥室租賃給我們，頓然覺得比之前好多了。②過去蘇子美的《滄浪亭記》，是寫亭子的勝景。（5）①老嫗的房子環(huán)境優(yōu)美，頗有野趣，又懷念曾經(jīng)的滄浪亭，再加上關(guān)愛妻子。參考譯文：材料一有一個(gè)老太太居住在金母橋以東，圍繞她的房子都是菜園。門外有約一畝大的水池，交錯(cuò)于籬笆邊。房屋西邊數(shù)步遠(yuǎn)處，登上山頂可以遠(yuǎn)眺，頗有野趣，蕓都神往不已，魂?duì)繅衾@，我們搬到老太太那里去住吧，正想著找一塊清涼地來消遣酷熱白天，我先去看看她家是否可以居住，暫住一個(gè)月試試看？”蕓說：“恐怕婆婆不同意，”過了一天，屋子僅有兩間，紙窗竹榻。老太太知道我的來意，四壁用白紙粘貼。于是，帶著蕓搬過去住了，他們以種菜為業(yè)，先跑過來表示友好情義、摘來蔬菜送給我們，他們不肯接受，他們才感謝著接受，在籬笆墻邊遍地栽種，我與茶又居住了十日，大家吃著螃蟹觀賞菊花。蕓高興地說：“將來應(yīng)當(dāng)與郎君在這里建造房屋，招來仆人仆婦種植瓜果蔬菜。你作畫我繡花。布衣粗食，不必作遠(yuǎn)游的打算了。材料二文瑛和尚居住在大云庵，就是從前蘇子美建造滄浪亭的地方，說：“過去蘇子美的《滄浪亭記》，請您記述我修復(fù)這個(gè)亭子的緣由吧，廣陵王鎮(zhèn)守吳中，他的外戚孫承佑。等到吳越國被宋朝滅亡時(shí)。最初蘇子美在園中造了滄浪亭，這樣滄浪亭就變成了大云庵，文瑛尋訪亭子的遺跡，這樣大云庵又變成了滄浪亭，朝廷和市容也隨之改變面貌，遠(yuǎn)眺浩渺的五湖，那太伯，闔閭，子胥、范蠡籌劃的事業(yè)。大云庵和滄浪亭的興廢？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首清詩，完成下列各題。度梅嶺張衍懿拔起危峰萬仞雄，勢臨百粵控南中。人從丹壁千盤上，路入青天一箭通。古碣尚留唐相①跡，荒祠誰祀越王②功。只今四海梯航③日，早見征車度曉風(fēng)?！咀ⅰ竣偬葡啵褐柑瞥紫鄰埦琵g。他曾奉命在梅嶺開山劈道，便利了南北往來。后人在梅嶺立碑紀(jì)念他。②越王：指建立南越國的趙佗。漢朝建立后，他即歸順，故民眾立祠紀(jì)念他。③梯航：登山航海。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．首句的“拔”字極富表現(xiàn)力，突出了梅嶺高聳于百粵大地的巍峨氣勢。B．“萬仞”并非實(shí)指，而是夸張手法，是用夸大的數(shù)字來極寫梅嶺之高。C．頷聯(lián)從登山者角度來寫梅嶺的險(xiǎn)峻，這與首聯(lián)的寫作角度又有所不同。D．尾聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，通過寫早行的“征車”表達(dá)旅途的艱辛和對時(shí)事的惆悵。（2）請簡要分析頸聯(lián)在全詩中的作用?！窘獯稹浚?）D.“通過寫早行的‘征車’表達(dá)旅途的艱辛和對時(shí)事的惆悵”錯(cuò)誤，作者通過寫早行的“征車”表達(dá)的是國家統(tǒng)一背景下旅行之暢通無阻。故選D。（2）①頸聯(lián)“古碣尚留唐相跡，荒祠誰祀越王功”寫的是越過梅嶺時(shí)所見歷史文物“古碣”“荒祠”，表達(dá)對先人業(yè)績的贊美和懷念（或感嘆）。②頸聯(lián)由前兩聯(lián)“拔起危峰萬仞雄，勢臨百粵控南中，路入青天一箭通”寫梅嶺的“高”和“險(xiǎn)”，由自然之景到歷史人物。③頸聯(lián)由緬懷歷史人物自然引出尾聯(lián)“只今四海梯航日，早見征車度曉風(fēng)”對國家統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)的描寫和對四海一統(tǒng)的云游之樂的揭示。答案：（1）D（2）①頸聯(lián)寫的是越過梅嶺時(shí)所見歷史文物“古碣”“荒祠”，詩人發(fā)懷古之幽思。②頸聯(lián)由前兩聯(lián)寫梅嶺的“高”和“險(xiǎn)”，由自然之景到歷史人物。③頸聯(lián)由緬懷歷史人物自然引出尾聯(lián)對國家統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)的描寫和對四海一統(tǒng)的云游之樂的揭示。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《荀子?勸學(xué)》善于使用比喻論證來闡述道理，比如通過木材和金屬制的刀斧等的變化形象地說明了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的道理。②《念奴嬌?過洞庭》中，張孝祥眼見美景，感慨上下都清亮明潔的一句是“表里俱澄澈”，下闋以自己的情操與之呼應(yīng)的一句是“肝肺皆冰雪”。③古代詩歌常用“云”的意象來表情達(dá)意，如“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（重點(diǎn)字：知）（2）表里俱澄澈肝肺皆冰雪（重點(diǎn)字：肺）（3）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（重點(diǎn)字：浦）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。正常情況下，人們對睡眠時(shí)間的感知A。在生物鐘的作用下，身體會(huì)發(fā)出代表困倦的信號。接連的哈欠、酸脹的眼睛、昏沉的頭腦都在提示人們該睡覺了。然而有了智能手機(jī)以后，B，人們不顧身體涌現(xiàn)出的困意，強(qiáng)撐著使用手機(jī)。手機(jī)屏幕發(fā)出的藍(lán)光會(huì)顯著地抑制褪黑素。長期對困意的無視，讓人們的入睡時(shí)間被一再推遲。伴隨長期睡眠推遲的是逐漸被改變的生物鐘。“困了就睡”看似非常自然的事情，但睡前的智能手機(jī)使用會(huì)讓人對困意的感知變得遲鈍①人們很多時(shí)候會(huì)嘗試對自己的睡覺時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃，②然而實(shí)際放下手機(jī)的時(shí)間總是晚于個(gè)人預(yù)期，③睡眠計(jì)劃常以失敗告終。④伴隨著預(yù)期入睡時(shí)間的不斷推遲，⑦是同時(shí)受到機(jī)械鐘和媒介鐘兩種時(shí)間框架的作用，⑧而這兩種時(shí)間框架存在沖突。⑨人們應(yīng)重視以智能手機(jī)為代表的媒介使用及依賴可能帶來的包括睡眠不足甚至睡眠障礙等一系列公共健康，積極思考、明確應(yīng)對策略。（1）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。（2）文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢