人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《富貴不能淫》公開(kāi)課教學(xué)課件

語(yǔ)文人教部編版八年級(jí)上孟子三章富貴不能淫孟子名言民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

不得志的時(shí)候管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候努力讓百姓得到好處。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不忘記別的老人，撫養(yǎng)自己的小輩時(shí)不忘記別的的小孩?！度纸?jīng)》里說(shuō)：昔孟母，擇鄰處。孟子母親為他有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。孟子小時(shí)，住的地方離墓地很近，孟子玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)做買(mǎi)賣(mài)的游戲。母親又將家搬到學(xué)宮旁邊，孟子學(xué)習(xí)鞠躬行禮的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。孟母三遷孟子對(duì)齊王的昏庸不滿，便對(duì)他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間很短的，王即使有一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)信他們的話，叫我怎么辦呢？

一曝十寒原意：即使是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。孟子成語(yǔ)緣木求魚(yú)爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。孟子成語(yǔ)揠苗助長(zhǎng)把苗拔起，幫助其生長(zhǎng)，后用來(lái)比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。也作“拔苗助長(zhǎng)”。走近作者孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)思想家，教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，他提出“民貴君輕”的民本思想。在政治上主張“仁政、王道”。《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子難道

害怕安靜戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯們就都害怕，他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’

這怎么能你成年男子取消句子獨(dú)立性，無(wú)意義

告誡到

夫家恭敬謹(jǐn)慎違背丈夫行冠禮教導(dǎo)他同汝孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其

道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

把順從標(biāo)準(zhǔn)方法居住居所

道路實(shí)現(xiàn)志向遵從獨(dú)自堅(jiān)持自己的道路、原則使……迷惑使……動(dòng)搖使……屈服是，叫做以順從為原則的，是婦女之道。住在天下最寬敞的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大路“義”上。得志的時(shí)候，和老百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫！”問(wèn)題探究（分小組討論）1.“是焉得為大丈夫”中的“是”指什么？2.“此之謂大丈夫”句中的“此”指代什么？3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。4.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)句子，談?wù)勀銓?duì)大丈夫的理解。1.“是焉得為大丈夫”中的“是”指什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。2.“此之謂大丈夫”句中的“此”指代什么？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”孟子用“妾婦之道”做類(lèi)比，指出張儀、公孫衍的本質(zhì)：他們不過(guò)是順從君王的意志，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷是非、善惡、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是迎合君王的喜好，這樣的人哪里稱(chēng)的上是大丈夫。4.孟子所說(shuō)的“大丈夫之道”孟子提出大丈夫的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.要講仁德，守禮法，做事合乎道義2.無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則3.富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。5.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。6.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)句子，談?wù)勀銓?duì)大丈夫的理解。①心懷仁德，踐行禮義。②困窘時(shí)，獨(dú)善其身，通達(dá)時(shí)，施仁政。③不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。文中大丈夫“獨(dú)行其道”的“道”指的是

大丈夫所堅(jiān)持的原則談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。

1.他們以自己的喜好行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是極端的個(gè)人主義；2.他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。成語(yǔ)探源1.富貴不淫：指在金錢(qián)、地位面前不迷惑，能保持正直、貞潔的本色。源自：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?.貧賤不移：雖貧窮、低賤、但不改變道德操守或堅(jiān)定的志向等。也作貧賤不能移。3.威武不屈：權(quán)勢(shì)、武力不能使之屈服。后指人有骨氣，堅(jiān)貞頑強(qiáng)。取消句子獨(dú)立性，無(wú)意義指丈夫指女子

的指“大道”，即儒家提倡的“義”這怎么把作為蘇武牧羊【乙】律①知武②終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝③。羝乳乃得歸。別其官屬常惠等，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！咀⑨尅竣俾桑褐感l(wèi)律，原是漢朝大臣，投靠匈奴。②武：蘇武。③羝：公羊。

衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地穴里面，不給他喝的吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴認(rèn)為這是神在幫他，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，說(shuō)等到公羊生了小羊才得歸漢。同時(shí)把他的部下及其隨從人員?；莸确謩e安置到別的地方。蘇武遷移到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所儲(chǔ)藏的野生果實(shí)來(lái)吃。他拄著漢廷的符節(jié)牧羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。2.把下面