《黔東南苗族嫁衣服飾文化探究》10000字（論文）

I黔東南苗族嫁衣服飾文化研究摘要苗族傳統(tǒng)刺繡兼具實用性和觀賞性，風格獨特，富麗堂皇。苗族婦女的嫁衣本身就是黔東南苗族傳統(tǒng)文化的有形載體。它蘊含著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內(nèi)涵。苗族古代傳統(tǒng)服飾具有很高的藝術(shù)價值。以苗族傳統(tǒng)嫁衣為例。首先，描述了朗德村婦女的嫁衣造型；其次，梳理了嫁衣的裝飾藝術(shù)，包括圖案、刺繡工藝、色彩搭配等元素。本文分析了苗族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)刺繡技術(shù)的傳承，作為其中之一，出嫁的文化價值和內(nèi)涵是無法估量的。它不僅僅是苗族語言的載體，而且在一定程度上反映了苗族歷史文化、民族性格、民族審美、民族感情、民族信仰等文化內(nèi)容?，F(xiàn)在，文化的自信多次被強調(diào)，保護這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別重要。面對苗族嫁衣文化逐漸消失的原因，應(yīng)該讓當?shù)孛缱鍏⒓涌茖W文化知識的學習和應(yīng)用，這不僅僅是對苗族傳統(tǒng)嫁衣的保護措施，同時也對苗族傳統(tǒng)嫁衣的裝飾藝術(shù)和工藝的傳承。關(guān)鍵詞：黔東南；苗族；服飾；嫁衣；文化目錄TOC\o"1-3"\h\u19811引言 1238751.苗族嫁衣簡介 2262671.1款式 3192931.1.1制作步驟及背景 3224411.1.2苗族嫁衣的獨特價值及內(nèi)涵 431381.2審美價值 416421.2.1造型分析 589001.2.2色彩分析 5300022.苗族嫁衣的紋飾分類及寓義 6285802.1苗族嫁衣的紋飾類型及特征 6129402.2不同類型紋飾的文化寓義 7319452.2.1觀物取象,萬物有靈 7102792.2.3不同紋飾嫁衣的歷史文化意義 7325113.苗族嫁衣的服飾文化密碼 9189553.1體現(xiàn)了民族的自然觀 9109703.2體現(xiàn)了民族的世界觀 9288063.3記錄民族歷史 1075313.4表達對生活的情感 11149614.結(jié)語 1224556參考文獻 14引言貴州是我國苗族人口大省。貴州苗族地區(qū)人口約1000萬占全國苗族地區(qū)總?cè)丝诘?0%。對于少數(shù)苗族來說,它逐漸發(fā)展成為貴州苗族文化的重要不可組成的一部分。苗族風情嫁衣攝影是屬于我國的一項國家級非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn),歷史悠久,傳承價值巨大。苗族拍攝嫁衣照的文化也是能充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的一大特點。苗族的傳統(tǒng)嫁衣設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代苗族青年婦女從嫁衣布料、色彩、圖案的精心選擇等再到手工縫紉、刺繡等無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)造力。在古代苗族文化傳統(tǒng)時期女性民族服飾中,刺繡裝飾技藝不僅是古代苗族傳統(tǒng)女性普遍喜歡使用的一種裝飾藝術(shù)手段,也可說是體現(xiàn)苗族女性服飾藝術(shù)價值的重要精華體現(xiàn)所在。嫁衣作為盛裝的重要部分,對刺繡技藝的要求相對較高,刺繡的紋樣、技法都需要刺繡者根據(jù)自己的審美水平來衡量,因此也形成了每一位女性的嫁衣都有其獨特性。然而,苗族民俗嫁衣傳統(tǒng)文化的挖掘傳承保護現(xiàn)狀卻十分嚴峻。如果不及時加以合理保護,傳統(tǒng)苗族嫁衣的現(xiàn)代制作工藝技術(shù)和傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵就很可能也就會隨著現(xiàn)代苗族女人老一輩的時代逝去而逐漸消失。為了更好地弘揚傳承中華苗族古代嫁衣傳統(tǒng)文化,苗族傳統(tǒng)嫁衣文化是黔東南地區(qū)苗族嫁衣文化的有形表現(xiàn)載體,蘊含著深厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵,但苗族嫁衣的制作工藝卻無人繼承。本文在分析當前黔東南苗族嫁衣藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上,結(jié)合苗族嫁衣傳承存在的問題,提出要加強民族間的文化交流,樹立正確的發(fā)展觀,有效傳承苗族嫁衣文化,更好地繼承苗族文化。陳遠菡,潘韋艷,彭雪梅.淺析黔東南苗族嫁衣文化的內(nèi)涵及保護[J].藝術(shù)科技,2019,32(009):124,161.

1.苗族嫁衣簡介苗族服飾歷來被稱為"身上的史書","盛裝"和"便裝"是苗族服飾類型的兩種概括。黔東南苗族婦女的主要服飾形式可以細分為日常生活穿著的正式休閑裝和參加節(jié)日、婚禮等特殊活動場合的正式盛裝。苗族女裝以構(gòu)圖復(fù)雜、配飾精美、文化內(nèi)涵豐富而著稱。苗族人會根據(jù)服飾的復(fù)雜程度、技藝和場合來對服飾進行分類。中國歷史悠久,幅員遼闊,民族眾多,孕育了豐富多彩的民族婚俗和傳統(tǒng)嫁衣攝影文化。嫁衣對于一個年輕女人或一個少數(shù)民族來說有著特殊的象征意義和特殊象征意義。近年來,國內(nèi)外對云南苗族傳統(tǒng)服飾的深入研究也掀起了研究熱潮。在大量的歷史文獻調(diào)查和實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文選擇了一些重要的，具有代表性的嫁衣作為主要研究對象樣本，并運用現(xiàn)代符號統(tǒng)計的綜合分析方法，開展了針對性研究。苗族嫁衣的拼接技術(shù)。一種新方法。研究人員發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的苗族服飾的編織是苗族生活中最重要的民族服飾，其工藝精湛。,工藝多樣,綜合充分運用苗族拼貼、貼繡、挑、染、嵌、縫等編織工藝,每一種編織工藝在各個民族分支體系中都各有所長,百花齊放,百家爭鳴。通過本文的研究,不僅我們可以更好保存許多相關(guān)的傳統(tǒng)刺繡制作技藝,而且對現(xiàn)代拼貼技藝的發(fā)展具有很大的參考價值。苗族婦女的嫁衣也有許多裝飾物。梅花銀飾就是其中之一,很多黔南苗族農(nóng)村婦女在進行盛裝時通常都會隨身佩戴梅花銀飾。苗族女子的嫁衣配飾頗具特色。他們大多被銀色披肩包圍。據(jù)記載,這些披肩有的是用紅緞子做的,上面有多層銀飾,有層次感。據(jù)記載,這種苗族婦女多層銀飾的構(gòu)成相當復(fù)雜,內(nèi)、中有形狀各異的銀片,外有菱形銀網(wǎng)。據(jù)張永發(fā)介紹,苗族女子的嫁衣大多以火紅為基調(diào),袖口有銀色裝飾物。有些嫁衣也用銀領(lǐng)口和銀披肩裝飾?？陀^地說,苗族婦女戴的頭飾是銀質(zhì)的,不僅外形美觀,而且具有鮮明的民族特色。在我國少數(shù)民族頭飾中,被認為是一種奇特而精美的頭飾。黔東南苗族作為一個沒有文字的民族,苗族人民以傳統(tǒng)服飾作為載體,刺繡技藝作為特殊文字,"記錄"自己的民族文化。作為遷徙民族,苗族人民的價值觀念、思維方式、文學藝術(shù)、風土人情等的流傳很大程度是借助于苗族人民一代一代之間的心口相傳。在通過前人關(guān)于苗族服飾的相關(guān)專著、論文研究、調(diào)查報告等,結(jié)合田野調(diào)查,筆者確認了苗族女性傳統(tǒng)嫁衣在苗族服飾文化中具有非常重要的地位,因此研究苗族傳統(tǒng)女性嫁衣對研究苗族傳統(tǒng)服飾文化有重要意義。本文以黔東南郎德上寨苗族傳統(tǒng)女性嫁衣為例,來探究貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾藝術(shù)、技藝的留存現(xiàn)狀與技藝的傳承。劉邦一.試析黔東南苗族服飾的文化特征[J].貴州民族研究,2007,27(005):61-66.1.1款式黔東南苗族地區(qū)自古以來就以上衣下裙為主要樣式。郎德上寨的嫁衣主體服裝多為傳統(tǒng)的二部式形制,分為上衣和下衣。從上衣的領(lǐng)部和前襟的系合方式上看,郎德上寨的嫁衣上衣形制可以稱為交領(lǐng)大襟型,這種上衣型制與西江地區(qū)的盛裝形制相似。根據(jù)當?shù)乩先说难菔?在上衣的穿戴過程中,先以右衽掩壓左衽,上衣右片的衣襟靠下部位縫一布條,與左片側(cè)縫處的布條綁縛固定,整件上衣無系扣。嫁衣的下衣以一片式百褶裙為主,由裙腰和群面組成,一片式百褶裙展開后,對齊兩端能拼合成一個完整的圓,保證身體能夠被完全包裹住。為主,在嫁衣的縫制過程中,刺繡部分的工程量較大,密集且復(fù)雜,主要集中在上衣的袖肘、前襟后領(lǐng)、肩部、腰帶,下衣的圍裙處。在縫制過程中,一般另取面料單獨刺繡,完成所有部位所需紋樣后,才將繡片逐一縫合到主體服飾上。郎德上寨村落的嫁衣采用的刺繡技藝主要為盤繡、破線繡、貼布繡、皺繡等。嫁衣的底色多以黑色、湖藍色為主,搭配色彩濃郁豐富的繡線,繡出精致講究的刺繡紋樣。一般一整套嫁衣的縫制完成大概需要耗費一年左右的時間,所以傳統(tǒng)苗族女性嫁衣時代意義重大,其中的裝飾技藝—刺繡技藝更是物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)合體,具有留存價值。1.1.1制作步驟及背景黔東南苗族的嫁衣風格大多為臺江風格：左前和右前的繡花上衣，下擺為單褶裙。制作嫁衣的過程非常復(fù)雜，可以分為以下步驟：首先，準備。在遠古時代，人們還需要養(yǎng)蠶，旋轉(zhuǎn)織物，然后用染料對其進行染色。第二，縫制。首先縫制衣服的原型，然后在衣服的背面繡上圖案。從中間的正方形開始，按層計算圖案的數(shù)量,垂直方向是七層,水平方向是七層。這個設(shè)計是根據(jù)人體骨骼的形狀設(shè)計的,可以使衣服合身。圖案多為小圓花、書寫花("5"字形圖案)、向日葵和一些傳統(tǒng)幾何圖案。值得一提的是,這些紋樣都是從古代苗族服飾上的紋樣中挑選出來的。三是鑲銀。苗族婦女只有在即將結(jié)婚的時候,才會在嫁衣上鑲嵌銀飾。主要鑲嵌在無圖案的衣服正面,用于制作腰帶掛飾。1.1.2苗族嫁衣的獨特價值及內(nèi)涵苗族傳統(tǒng)嫁衣雖然形式相似,但在嫁衣制作時的工藝和嫁衣圖案的顏色選擇上各有特點"有衣無銀,就不能穿正裝",每逢佳節(jié),都能看到苗族婦女穿著正裝,戴著銀飾。在這個傳統(tǒng)意義上,婦女的"婚姻"革命是我國少數(shù)民族地區(qū)婦女生活和命運的重要歷史轉(zhuǎn)折點?？p制結(jié)婚禮服被認為是少數(shù)民族婦女結(jié)婚前"編織"的體現(xiàn)。在新疆縫制嫁衣的工作中,新疆許多年輕的少數(shù)民族婦女對縫制嫁衣寄予了希望。自1980年代以來,國內(nèi)外對苗族文學的研究一直在高漲。研究方向領(lǐng)域主要包括中國歷史、文化、語言、技術(shù)、服裝、古歌、巫術(shù)、醫(yī)學、刺繡、蠟染、織錦、銀飾、建筑等諸多不同領(lǐng)域。大量苗族學術(shù)論文專著和研究論文的出版發(fā)表,挽救和有效保護了許多即將全部消失的現(xiàn)代苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從外部角度推動了現(xiàn)代苗族的大規(guī)模發(fā)展,甚至由此形成了一個特殊的現(xiàn)代苗族文化學派。苗族歷史悠久,經(jīng)歷了幾次歷史變遷。它的文化分支雖多而復(fù)雜,但大都具有明顯的民族母系社會文化特征。苗族人的婦女勤勞、耐心、熱情、聰明、有創(chuàng)造力。苗族成年婦女追求婚姻平等,家庭社會地位相對較高,是我國苗族傳統(tǒng)文化歷史研究的重要代表和最佳研究切入點。苗族傳統(tǒng)服飾尤其禮品受到社會外界的高度贊譽,尤其特別是苗族嫁衣,它充分反映了當代苗族青年婦女的內(nèi)心世界觀和精神人生觀,是苗族藝術(shù)史和人類學文化研究的一個很好的研究對象。苗族銀飾的大小、重量、數(shù)量都很漂亮。苗族主要生活在有山有水的地區(qū)。巍峨的山巒和浩瀚的水面,造就了他們開闊寬廣的性格和獨特的審美意識。因此,每一件具有中國當?shù)孛缱迕袼罪L情風格嫁衣都必須配備具有獨特的濃郁當?shù)孛褡屣L情,具有一定的嫁衣藝術(shù)設(shè)計觀賞價值和嫁衣藝術(shù)設(shè)計研究以及應(yīng)用推廣價值。1.2審美價值1.2.1造型分析黔東南苗族有多種類型。黔東南不同年代的服飾差異很大。其中,黔東南苗族嫁衣主要分為以下五種款式:1臺江風格。主要分布在貴州省臺江、鎮(zhèn)遠、凱里等地。她們的女裝大多是交叉領(lǐng)、右翻領(lǐng)、簡單袖半身裝,前襟比后襟稍長,下身穿的是百褶裙。腰間圍,綁腿,腳穿鞋,頭戴銀。2雷公山風格。主要分布在貴州省凱里、丹寨、雷山、臺江等雷公山周邊地區(qū)。這種風格的服裝是大領(lǐng)子和開衫,而休閑服是圓領(lǐng)和短裙幾何圖案。下半身穿著短裙、圍裙、頭巾、銀色連衣裙、衣領(lǐng)、耳環(huán)和銀色皇冠。3.丹寨風格。主要分布在丹寨縣龍泉區(qū)。這種款式主要是丹寨式的藍翻領(lǐng)和闊腿褲。婚后,他們穿的是枇杷翻領(lǐng)的短衣,里面滿是大領(lǐng)口和雙排扣的短袖和花的衣服。4.丹都風格。主要分布在貴州三都、丹寨一帶。女裝休閑裝是一種前大后右翻領(lǐng)的短裙,袖口有蕾絲。這件衣服是用鮮艷的布做的,領(lǐng)口處有刺繡。領(lǐng)子和后腰是用緞帶做成的,底部是紅布。戴手鐲和項圈。胡曉東.簡論黔東南苗族的支系構(gòu)成及其來源[C]//苗學研究會成立大會暨第一屆學術(shù)討論會論文集.1989.5.融水式。主要分布在貴州省榕江、從江等地。這種款式的女裝是大領(lǐng)子、一條裙子、一條海軍藍百褶裙,還有一條闊腿褲、一個發(fā)髻和銀色的飾物。1.2.2色彩分析色彩不僅是我們生活中一個美麗的音符,也是黔東南苗族嫁衣形成的重要因素。是黔東南苗族婦女的美麗音符,也是黔東南苗族嫁衣的重要組成部分。對于黔東南苗族來說,嫁衣的色彩一般是通過當?shù)厝?特別是婦女的形象來表現(xiàn)的。對于苗族婦女來說,它可以成為穿著的歷史。對于這樣的服飾,一般都體現(xiàn)在服飾上。同時,禮服一般與休閑裝相對應(yīng)。苗族人平時常穿便服。它們通常是藍色和白色,它們也形成了簡單的美。裝飾品的圖案一般比較喜歡用白或冷色。年輕人一般喜歡使用綠色作為背景上的各種藍色點綴花朵,但是中老年人一般還是喜歡在各種藍色調(diào)的背景上用各種綠色點綴花朵,戴綠色皮帽。對于這種具有裝飾性的色彩,它仍然是一種常見的藝術(shù)作品。目前,一定要提到盛大的民族節(jié)日,大人、小孩、老人家們都會紛紛穿上華麗的民族衣服,顏色多可分為紅和暖色調(diào),如紅、黃、紫等。色彩上的搭配可以形成簡單、強烈、華麗的多種視覺形象特征。當你在胸部和你的背部之間有一個大的銀白色首飾,和其他不同顏色首飾相得益彰。2.苗族嫁衣的紋飾分類及寓義勞動創(chuàng)造世界,勞動也創(chuàng)造藝術(shù)。黔東南少數(shù)苗族地區(qū)嫁衣照的設(shè)計工藝是中華苗族傳統(tǒng)文化的重要不可組成的一部分。苗族人用自身智慧從廣袤大自然中挖掘汲取民族藝術(shù)形象,賦予他們傳統(tǒng)民族服飾。圖案美化也是黔東南少數(shù)苗族主要的文化視覺形象表現(xiàn)力和語言之一。苗族嫁衣圖案她是植根于中國現(xiàn)實生活家庭中的一個勞動家庭婦女。他們用美麗的花卉圖案和色彩,充分表達了對美好生活的熱情和追求。從中國當?shù)孛褡宸椛蕡D案的總體結(jié)構(gòu)特征來看，可以大致分為四類。一種方法是用實體幾何體（例如，實體幾何體，圓形，三角形，菱形和幾何矩形）填充幾何圖像的主要部分。在這些新的幾何圖形中，幾何圖形的不斷變化總會導(dǎo)致現(xiàn)代人視覺形式的變化，從而形成形式美的視覺美的變化。]楊源.黔東南苗族地區(qū)調(diào)研[J].飾,1996,02:11-13.2.1苗族嫁衣的紋飾類型及特征一是將動植物意象結(jié)合成主體意象。如今的還有各種魚紋、鳥紋，龍紋等，反映了當時人們對民族英雄或民間神靈救贖的虔誠崇拜，以及人們掃除邪惡的迫切愿望。二是幾何圖案與動植物圖案的結(jié)合,具有整體服裝的結(jié)構(gòu)美和意蘊美。三是以動植物單體的形式存在。四是日常工作生產(chǎn)生活用具,如黃金銅幣、盤子、碗、筐等日用品。他們用抽象的模型來表達自己的理想。歷史上的傳統(tǒng)文化民俗信仰宗教傳統(tǒng)、神話傳說、圖騰崇拜和對這個虛擬世界現(xiàn)實生活的一切神奇熱愛,都已經(jīng)成為是黔東南苗族嫁衣這個吉祥圖案的重要性和不可分割組成的一部分。迎祥納福圖案是苗族嫁衣中廣泛使用的圖案。在不斷發(fā)展變化和時代遷移的歷史過程中,這些文化形態(tài)始終與黔南苗族當?shù)氐纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān),并與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)社會經(jīng)濟生產(chǎn)、歷史文化習俗、宗教信仰、審美觀念等相緊密協(xié)調(diào)。2.2不同類型紋飾的文化寓義2.2.1觀物取象,萬物有靈于是,他們便開始研究制作諸神八卦,以更加了解諸神的聰明德行和對于萬物的深厚情懷,并對《周易》中的卦象進行了解釋。長期以來,苗族南部人民一直過著"與動物共生存,與萬物共生存"的傳統(tǒng)農(nóng)耕業(yè)和狩獵游牧生活。萬物有靈早已成為許多苗族當?shù)厝说闹匾裎幕叛?苗族原始的傳統(tǒng)巫術(shù)宗教活動和苗族圖騰崇拜就是由此而來。苗族婦女服裝設(shè)計藝術(shù)的母親主題應(yīng)該具有中國史詩般的母親主題和中國神話中的母親主題。它不僅可以在人們的現(xiàn)實世界中充分展示世界，而且可以在人們的想象中充分展示世界。它主要使用大量蝦，例如魚，蝦，青蛙，泥ach，鴨，鵝等；還有野鳥，蝴蝶，蜜蜂和蚱蜢和各種飛蛾;它的主題內(nèi)容是利用田鼠、雞、貓、羊、豬、馬、獅子、老虎、大象和在地上快速奔跑的馬和鹿,以及人們想象世界中的蛇和龍、鳳、獨角獸、花草等動物。人們正在欣賞當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)服飾時,總有一種無限的意味。似乎每一件新的衣服都正在滲透著某種神秘的神奇力量,把每個人與浩瀚的海和大自然直接連成一個新的整體。人、動物、植物和其他生物高度處于同一時間水平,不受不同物種或其他時空空間類別的高度限制。2.2.3不同紋飾嫁衣的歷史文化意義苗族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)被公認為世界上最復(fù)雜，最神秘的民族服飾之一，尤其是婚禮服飾。對于許多科學研究者來說，要詳細研究其中一個主要分支是非常困難的，到目前為止，甚至沒有證據(jù)確定該分支的具體數(shù)目。在民間傳說中有一句俗語：“遇到100個苗族，就可以欣賞100種苗族服飾?！本C上所述，許多優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)服飾中所包含的文化信息我們可以將其概括理解為:1)體現(xiàn)苗族青年婦女樸素的精神世界觀。生活在山里的許多苗族兄弟姐妹們,憑著豐富的文學想象力和高超的手工針線編織技藝,看東西、拍照。在他們的手中,自然和非適合自然的兩種生物都顯得是那么的栩栩如生——飛舞蝴蝶老鷹帶著的是母親們的情結(jié),鳥老鷹帶著的是男性們的認知,魚蝦蝦帶著的是女性們的認知,牛羊羊帶著的是農(nóng)耕人的禮物,楓葉老鷹帶著百鳥圖騰崇拜著世界神獸獨特的人生價值觀和新的人生觀也都寓意著神的祝福。湘西我們黔東苗族人民有千年崇尚金白銀的優(yōu)良傳統(tǒng),男女有別,尤其是女性。銀飾的美在于它的豐富和沉重。在貴州黔西北,白廟的苗族新娘結(jié)婚禮服并沒有可以折疊的傳統(tǒng)習俗,有上百條百褶裙。這一點也很可能與他們獨特的不同社會文化生活習慣和不同社會文化價值觀念的差異較大有關(guān)。苗族的原先民早期都認為是他們過著自由定居遷徙的一種日常生活,在他們自由遷徙到原來的生活過程中大都需要隨身佩戴貴重物品既方便又安全。就像許多緊身褲一樣,它們本質(zhì)上是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。同樣,嫁衣也是長壽服。只有當你在自己整個生命的盡頭及時間的穿上它們,你的正確人生觀才能真正的辨認出你的整個家族或者祖先。否則,你的整個家族或者祖先就永遠再也認不出他們了。這也就是一個中國苗族獨特的文化精神世界生死觀。一本沒有文字的歷史書。苗族傳統(tǒng)嫁衣服飾具有很強的歷史敘事性和具有歷史性的研究應(yīng)用價值。蘭娟苗族服飾圖的傳說一直廣泛流傳于黔西南南部苗族地區(qū)民間:她是苗族女性的首領(lǐng)蘭娟以其細膩的情感心理,提出了用苗族服飾圖來記錄古代苗族人的遷徙活動路線的服飾想法,與中國古人使用綁繩子來記錄遷徙事件的服飾風格相去甚遠,這也充分說明了古代苗族人以服飾作為符號形象的文化起源。難怪有人評論說中國苗族傳統(tǒng)服飾史就是這樣一部活生生的民族史書,是一塊民族活化石,是一個復(fù)雜的民族符號表達系統(tǒng)。苗族苗人是一個聰明的少數(shù)民族。苗族青年婦女以這種獨特的生活方式重新書寫著自己的文化歷史,記錄著苗族先人在此虛度的百年光陰,記錄著中華民族幾千年的文化傳奇,記錄著中華民族宏大的精神人生觀、對美的不懈追求和不屈不撓的中華民族奉獻精神。他們?yōu)榇嗽谑澜绺鞯貏?chuàng)造了許多奇跡。苗族服飾有上百種。每一種裝飾風格都應(yīng)具有其深刻的苗族歷史文化內(nèi)涵,是一種民族文化,承載著大量的歷史信息,體現(xiàn)著一個苗族古老人民的聰明智慧。一個只有幾百萬以上人口的少數(shù)民族,有這么多不同款式的民族傳統(tǒng)服裝,這不僅在中國民族是罕見的,在世界上也是罕見的。3.苗族嫁衣的服飾文化密碼3.1體現(xiàn)了民族的自然觀少數(shù)民族優(yōu)秀服飾傳統(tǒng)文化古裝民族服飾文化創(chuàng)作是當代中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的重要而又不可分割組成的一部分,是當代我國中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)古裝服飾文化科學藝術(shù)教育園地文化精華中的一朵美麗奇葩,是我國文化傳統(tǒng)物質(zhì)文明和民族文化物質(zhì)精神文明的雙重相互綜合作用產(chǎn)物,是各地的少數(shù)民族文化及其自然環(huán)境地理條件、文化背景、文化物質(zhì)精神文明內(nèi)涵等多種因素相互綜合而成和起作用的一種必然結(jié)果,傳統(tǒng)觀念和意識形態(tài)。覃國寧.淺談苗族嫁衣服飾的民族文化特征[J].中央民族學院學報,1992(05):41-42.苗族人民在長達幾千年歷史長河中,靠著世代相傳的嚴謹態(tài)度和恭敬虔誠的內(nèi)心,把傳統(tǒng)服飾文化延續(xù)至今。黔東南地區(qū)的苗族支系眾多,女性傳統(tǒng)服裝形制多樣,深涵民族文化的刺繡圖案紋樣,是苗族人民歷史與生活的展示。服飾技藝精美細膩,是苗族獨特文化和藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)。精湛的刺繡技藝成為特殊文字,將生生不息的民族文化,深厚的民族歷史記錄在色彩強烈、裝飾繁復(fù)的苗族盛裝這個載體上,作為后代學習的"課本",倘若這些傳統(tǒng)服飾文化能夠盡量完整地留存下來,能成為研究少數(shù)民族文化的實物資料。本文雖以郎德上寨女性嫁衣的裝飾藝術(shù)作為分析研究,但希望能夠為黔東南苗族各地區(qū)服飾文化的留存與傳承提供參考,讓年輕一代對傳統(tǒng)服飾技藝的留存有更強的意識。3.2體現(xiàn)了民族的世界觀前蘇聯(lián)作家高爾基說:"婦女對世界很偉大。不僅因為他們的家人有兩個孩子,而且更重要的是,她教育了老年人并給他們帶來了幸福。"曹雪芹在《紅樓夢》中還借用賈寶玉的一句名言:"我的女兒天生就是由水和泥漿構(gòu)成的血肉之軀,生命是由血肉之軀構(gòu)成的。看到女兒,我感到很新鮮,但是看到了男人,我感到泥濘和不愉快,"婦女的生理結(jié)構(gòu)給了他們作為母親的先天優(yōu)勢,但也有無法克服的局限性。僅限家庭。許多女性的共同價值觀是有許多孩子,許多祝福和長壽。苗族有許多分支機構(gòu)。盡管他們的傳統(tǒng)婚姻生活習俗略有不同,但他們對愛情,早產(chǎn)和繁榮的渴望是相同的。例如,在一些大型的苗族婚禮儀式中,他們讓其中一個陪伴兩把筷子,并在行走時將兩把筷子扔到路邊。這種筷子也是諧音的。要求生下你的兒子。少數(shù)民族苗族的一些新娘結(jié)婚時習慣戴竹子和綠竹子的花。它們具有綠色竹子的特征并且迅速生長。我希望這對中年夫婦結(jié)婚后幾年能有一個富裕的家庭。此外,苗族傳統(tǒng)婚禮中也有"分火"和"合火"的婚俗。彭現(xiàn).苗族嫁衣在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].西安美術(shù)學院,20143.3記錄民族歷史苗族服飾歷來被稱為"身上的史書","盛裝"和"便裝"是苗族服飾類型的兩種概括。黔東南苗族婦女的服飾可分為日常穿著的休閑裝和節(jié)日、婚禮等特殊場合的盛裝。苗族女性盛裝的組成繁復(fù)、配飾精美、文化內(nèi)涵聲名遠播,苗族人民會根據(jù)衣飾的復(fù)雜程度、技藝優(yōu)劣以及場合大小劃分盛裝等級。盛裝是苗族人民普遍在節(jié)慶日、嫁娶日等各種民族活動中穿戴的服飾,這也是苗族民族服飾中最為精美的一部分。隨著時代的變遷,受多種因素的影響,苗族傳統(tǒng)女性服飾逐漸與村民的日常生活穿著需求脫軌,盛裝在必要場合的頻繁穿戴漸漸成為了民族符號的代表。在婚慶場合,苗族女性穿戴的盛裝稱為嫁衣。郎德上寨女性嫁衣的制作同苗族其他地區(qū)相似,嫁衣大部分由母親在女兒出嫁前縫制完成。時至今日,在郎德上寨村落,女性嫁衣很大一部分已經(jīng)由機器制作代替手工制作,嫁衣的款式、色彩、刺繡紋樣等趨于雷同。所以本文以苗族郎德上寨村落中一位本民族高齡老人的傳統(tǒng)手工嫁衣為例作簡要分析,這位老人已年過八旬,在自己家中售賣苗族刺繡商品。由于這位高齡老人未學過普通話,不具備識字、寫字能力,日常交流以當?shù)氐恼Z言為主,所以筆者與老人的交流多為肢體比劃。3.4表達對生活的情感苗族雖然是一個完全沒有民族文字的少數(shù)民族,但是在苗族傳統(tǒng)服飾上還是有很多象征性的文字圖案,主要用來教導(dǎo)后代珍惜民族文化。在我們苗族傳統(tǒng)嫁衣的裝飾紋樣上,苗族人經(jīng)常都會使用由各種點、條、方、波浪線條所組成的各種幾何矩形圖案,代表苗族先民曾經(jīng)出生居住的那個地方;二來則是苗族植物花卉圖案的巧妙運用,代表了我們苗族當?shù)厝嗣駥ψ匀坏尿\敬仰。苗族的嫁衣至少需要5-10年的生產(chǎn)時間。很多新婚的媽媽從女兒剛出生的那天開始就給女兒做了嫁衣。不僅為她制作了嫁衣，還為她制作了銀制裝飾品和其他銀制首飾。時間、人力和財力。因此，苗族傳統(tǒng)的嫁衣不僅忠實地背負著中國苗族重要的傳統(tǒng)民俗文化，也寄托著許多苗族老母親不愿生女兒，對女兒幸福生活的殷切期待。近年來,少數(shù)族裔女性嫁衣的商業(yè)收藏量不斷增加,這說明了少數(shù)族裔女性嫁衣的重要性。盡管我國是一個民族眾多的文化大國,但各個國家都有著獨特的女性結(jié)婚禮服,對女性結(jié)婚禮服文化和附屬文化的詮釋也有其穩(wěn)定的傳承。4.結(jié)語隨著新石器時代的不斷發(fā)展,具有深厚民族歷史悠久文化藝術(shù)內(nèi)涵的中華民族建筑裝飾一直認為是當代中華文化建筑藝術(shù)珍品寶庫中取之不盡的珍貴瑰寶。目前,許多時尚大師逐漸從我國民族服裝設(shè)計中尋求靈感,并逐步引領(lǐng)世界時尚服裝的創(chuàng)作潮流。民族服飾的主要表現(xiàn)形式材料多種多樣,婚禮民族服飾的廣泛使用和社會發(fā)展中的需求與各種不同民族服飾的各種民族文化審美價值意識和各種民族需求心理密切息息相關(guān)。對于設(shè)計材料的不斷更新,審美設(shè)計信息始終堅持是以及時傳達材料為信息中心,并為之終身服務(wù)的。由于繪畫色彩、肌理、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)要素的不斷變化,往往又具有不同的現(xiàn)代藝術(shù)交流點和語言。對于這些新的藝術(shù)創(chuàng)作語言,各少數(shù)民族特有的藝術(shù)創(chuàng)作語言文化逐漸發(fā)展形成。對于這種新的服飾文化和民族服飾文化,民族傳統(tǒng)風俗、民族文化傳統(tǒng)和新的民族意識相互交織、滲透、積淀和發(fā)展綜合得以反映,促進和發(fā)展形成了一個具有中國民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美觀和文化內(nèi)涵體系的重大歷史性和延續(xù)。當前,少數(shù)民族以前所未有的較快速度和較大規(guī)模迅速融入我國現(xiàn)代人類社會,與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化和中國現(xiàn)代文明進展發(fā)生了深刻碰撞和相互交融。對于如何保護繼承和創(chuàng)新發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服飾,黔東南苗族婚禮服飾的教學研究課題需要十分注重服飾視覺效果和民族文化藝術(shù)內(nèi)涵。對于黔東南少數(shù)苗族地區(qū)婚慶民俗服飾的發(fā)展傳承