2024年重慶市高考語文模擬試卷（5月份）

第1頁（共1頁）2024年重慶市高考語文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即，“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美價值。這三者之間，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘（摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）材料二：新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，感受現(xiàn)實。但是，不少都是以“他者”的身份，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，謳歌生命的意義與價值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重‘人’；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，以氣息為重，以生動為目的?！嗣裥蜗蟆荒芡Ａ粼诔橄蟾拍钌?，就應(yīng)注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的?！鷦印?，已超越了形象的范疇?！敝挥姓媲猩钊氲刭N近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。D.新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時代。B.中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。C.材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)。D.美術(shù)創(chuàng)作實踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因為“畫什么”的命題決定了創(chuàng)作的題材。（3）下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”的一項是A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人民性。B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。D.習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面（4）如圖是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。B.木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。C.木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。（5）請結(jié)合材料談?wù)勑聲r代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。對抗時間的旅行[法]西爾萬?泰松一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一頭。我順勢而為，不去抗拒，能夠阻止時光在生命的肌理上前行。因為有了道路，我開始行走，我保持著移動?？擅艿氖?，我前進(jìn)時，無法掌控時間的隱約擔(dān)心也沒有了。自從我開始觀察西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時不時地嘗試模仿他們，我就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是追上時間游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時也扼制了時光的流逝。一個個瞬間過去了，這于他而言不足為道，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對抗時間的滾筒。在這場較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會探索到時間的另一個維度：更厚，更濃。西方的時間是一股風(fēng)兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨(dú)為伴，度日如年。在土蘭騎行了六個月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個月后，感覺度過了整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場長途旅行，然后希望休整休整，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣。所以出發(fā)是為了殺死時間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對抗時光的消逝，日漸衰退。為避免如此，一步一步地動。我們放慢腳步，會產(chǎn)生一種奇特的效仿效果在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有超出自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當(dāng)?shù)姆绞健边@一表述。英國人創(chuàng)造了它，也就是攀登巖壁時不借助登山釘，而只用誠實的方式：雙手雙腳。通過正當(dāng)?shù)姆绞铰眯?，甚至是騎自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時常對自己說，迷失在沼澤的泥漿里。我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西。我們無法透過火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團(tuán)在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開了一片草原，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個急匆匆的游牧人？游牧人的步伐小小的一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，每次拜倒時都會碰到地面?！澳闳ツ膬?？”“拉薩?！薄澳忝刻熳叨嗌偾?？”“六千米?！薄斑€要多久？”“八個月?！薄盀槭裁床蛔咧?？”“因為如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰?！蔽腋械骄趩?，離開了他。我自認(rèn)為是舊時代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，證明總有人比我更徹底。還有一個原因促使我堅持用“誠實的方式”去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們在二十個小時高強(qiáng)度的行走之后感到它們涌進(jìn)了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，后來，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長期補(bǔ)給行走中的身體，而且是自產(chǎn)的。有時我會背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊護(hù)送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)逃逸線麻痹了感官時，我就感到小宇宙的狂喜，這神奇燃料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運(yùn)動和天球的橢圓軌跡。任何一種運(yùn)動都不可能不需要搏動的能量。發(fā)動機(jī)缸體和空間一樣，都要有一點(diǎn)火星來開啟世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有哪種機(jī)械是沒有神奇燃料的。在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因為自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時代。即便有這些過錯，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是沿著選擇的道路不斷地前行。B.通過對游牧民族的觀察，“我”對時間有了更好的理解和認(rèn)識，人不要刻意去追趕時間C.“我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對，而不要借助交通工具，因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西D.“我”有時會以駕駛摩托的方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動形象，用空間對抗時間。B.文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運(yùn)用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。C.“有誰見過一個急匆匆的游牧人？”一句引發(fā)人們展開思考，強(qiáng)調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都會在人們小小的堅持下變得近在咫尺，觸手可及。D.小說通過對話描寫描述了一個去往拉薩的人，簡潔的對話卻道出了人類的某種悲哀，即人們往往會經(jīng)受不住便捷的誘惑（3）請結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊(yùn)含的哲理。（4）文中作者對旅行有自己獨(dú)特的理解，請結(jié)合文本談?wù)勛髡邔β眯杏性鯓营?dú)特的理解。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩戾X置三市，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，賞同平人?！蔽磶?，有捕盜而至者。盜不服，贓皆平分，汝安能捕我？”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭？”立命給捕者錢，使盜視之，無地容足，夜不及旦，境內(nèi)遂無一人為盜。予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥??！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而通之（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）材料二：治盜之法，莫善于緩；急者，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，迫之以拒，駭之以匿，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，而國因以亡。光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏懦選怯不敢捕者，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來兮辭并序》）B.“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字詞義相同。C.泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）D.“罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活用不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.崔安潛發(fā)布公告，對那些舉報盜賊的盜賊實施獎賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，紛紛出逃，整治效果十分明顯。B.李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無處藏身C.盜賊起初非常害怕被捕獲，此時，官府若匆忙抓捕，或嚇得躲藏起來，等過了一段時間，他們就出來了。D.光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評價官吏治盜政績的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。②予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。（5）材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請根據(jù)材料簡要說明。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。送朱中舍游江東李嘉祐[注]孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村。若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂！[注]李嘉祐從仕和生活的時代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會動蕩之中。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.“孤城郭外”點(diǎn)明了送別地點(diǎn)，“越水吳洲”照應(yīng)了標(biāo)題中的“游江東”。B.頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。C.結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴(yán)重破壞的狀況。D.這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。（2）頸聯(lián)中“獨(dú)”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請結(jié)合全詩簡要分析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，“，”兩句將陳涉的兵器與九國之師的兵器進(jìn)行對比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。（2）李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“，”兩句表明秦、蜀之間少有往來是因為高山峻嶺的阻擋。（3）唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實在很多唐詩里，如“，”兩句。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實，A。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，彼時人類還沒有出現(xiàn)。對待“天然”沙漠，B，目的是保護(hù)天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種類型的自然保護(hù)地體系，如荒漠類型國家公園、國家沙漠公園、封禁保護(hù)區(qū)等。人造沙漠則是人為造成的土地退化，應(yīng)該予以治理、修復(fù)。此外，針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險比較高的地區(qū)，應(yīng)注重一個“防”字，即C。①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對人類來說都有“用”的價值，③應(yīng)該合理有序開發(fā)利用。④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。（2）文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢（3）下列句子中的“如”與文中加點(diǎn)的“如”，意義和用法相同的一項是A.從上空俯瞰，古城內(nèi)泉州府文廟、南外宗正司遺址等8處世界遺產(chǎn)如明珠般錯落其間。B.數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以創(chuàng)造和增加新的消費(fèi)場景和體驗，如虛擬現(xiàn)實購物、智能家居服務(wù)等。C.他前幾年因為意外做過兩次大手術(shù)，身體狀況大不如以前，需要居家靜養(yǎng)。D.不同于畜牧用馬，運(yùn)動馬往往圈養(yǎng)在馬房里，如不及時修蹄七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因為未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨(dú)有和別人口角的時候“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，也還記起阿Q來，然而記起的是做工；一閑空，連阿Q都早忘卻，有一個老頭子頌揚(yáng)說：“阿Q真能做！”這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，然而阿Q很喜歡。（1）感嘆號連用可以表達(dá)一種強(qiáng)烈的感情，請據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個感嘆號傳達(dá)出的情感。（2）文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，割麥、舂米、撐船”，表達(dá)效果上有什么不同？八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。優(yōu)秀樂隊指揮總是善于把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，讓不同的音調(diào)創(chuàng)造最美的和諧。把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造最美的和諧，在思想認(rèn)知和生活等方面它都可以給我們以啟示。請寫一篇文章，表達(dá)你的思考和感悟。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年重慶市高考語文模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即，“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美價值。這三者之間，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘（摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）材料二：新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，感受現(xiàn)實。但是，不少都是以“他者”的身份，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，謳歌生命的意義與價值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重‘人’；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，以氣息為重，以生動為目的?！嗣裥蜗蟆荒芡Ａ粼诔橄蟾拍钌?，就應(yīng)注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的?！鷦印?，已超越了形象的范疇?！敝挥姓媲猩钊氲刭N近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。D.新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時代。B.中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。C.材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)。D.美術(shù)創(chuàng)作實踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因為“畫什么”的命題決定了創(chuàng)作的題材。（3）下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”的一項是CA.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人民性。B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。D.習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面（4）如圖是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検荄A.木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。B.木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。C.木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。（5）請結(jié)合材料談?wù)勑聲r代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”?！窘獯稹浚?）C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”說法錯誤，文中說“并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”。故選C。（2）A.正確。B.“是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說法錯誤，原文說“其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時序”。C.“論述了新時代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)”錯誤。引用中國藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚(yáng)人性之美、呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。D.“歸根結(jié)底需要解決好‘畫什么’的命題，因為‘畫什么’的命題決定了創(chuàng)作的題材”錯誤，并無偏指。故選A。（3）C.此項屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)。故選C。（4）D.由“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值”可知，不屬于關(guān)于“人民性”的描述。故選D。（5）①由“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知。②由“相對來說，以‘人民性’為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘。③由“多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在‘為了誰’‘表現(xiàn)誰’‘好壞誰說了算’等核心問題”可知。④由“在‘人民性’觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象”“在這些作品貌似宏大的景象中，要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇。答案：（1）C（2）A（3）C（4）D（5）①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變；②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘；④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。對抗時間的旅行[法]西爾萬?泰松一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一頭。我順勢而為，不去抗拒，能夠阻止時光在生命的肌理上前行。因為有了道路，我開始行走，我保持著移動?？擅艿氖?，我前進(jìn)時，無法掌控時間的隱約擔(dān)心也沒有了。自從我開始觀察西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時不時地嘗試模仿他們，我就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是追上時間游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時也扼制了時光的流逝。一個個瞬間過去了，這于他而言不足為道，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對抗時間的滾筒。在這場較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會探索到時間的另一個維度：更厚，更濃。西方的時間是一股風(fēng)兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨(dú)為伴，度日如年。在土蘭騎行了六個月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個月后，感覺度過了整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場長途旅行，然后希望休整休整，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣。所以出發(fā)是為了殺死時間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對抗時光的消逝，日漸衰退。為避免如此，一步一步地動。我們放慢腳步，會產(chǎn)生一種奇特的效仿效果在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有超出自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當(dāng)?shù)姆绞健边@一表述。英國人創(chuàng)造了它，也就是攀登巖壁時不借助登山釘，而只用誠實的方式：雙手雙腳。通過正當(dāng)?shù)姆绞铰眯校踔潦球T自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時常對自己說，迷失在沼澤的泥漿里。我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西。我們無法透過火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團(tuán)在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開了一片草原，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個急匆匆的游牧人？游牧人的步伐小小的一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，每次拜倒時都會碰到地面?！澳闳ツ膬?？”“拉薩?！薄澳忝刻熳叨嗌偾?？”“六千米。”“還要多久？”“八個月?！薄盀槭裁床蛔咧?？”“因為如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰?！蔽腋械骄趩?，離開了他。我自認(rèn)為是舊時代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，證明總有人比我更徹底。還有一個原因促使我堅持用“誠實的方式”去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們在二十個小時高強(qiáng)度的行走之后感到它們涌進(jìn)了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，后來，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長期補(bǔ)給行走中的身體，而且是自產(chǎn)的。有時我會背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊護(hù)送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)逃逸線麻痹了感官時，我就感到小宇宙的狂喜，這神奇燃料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運(yùn)動和天球的橢圓軌跡。任何一種運(yùn)動都不可能不需要搏動的能量。發(fā)動機(jī)缸體和空間一樣，都要有一點(diǎn)火星來開啟世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有哪種機(jī)械是沒有神奇燃料的。在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因為自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時代。即便有這些過錯，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA.第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是沿著選擇的道路不斷地前行。B.通過對游牧民族的觀察，“我”對時間有了更好的理解和認(rèn)識，人不要刻意去追趕時間C.“我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對，而不要借助交通工具，因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西D.“我”有時會以駕駛摩托的方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.“他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動形象，用空間對抗時間。B.文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運(yùn)用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。C.“有誰見過一個急匆匆的游牧人？”一句引發(fā)人們展開思考，強(qiáng)調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都會在人們小小的堅持下變得近在咫尺，觸手可及。D.小說通過對話描寫描述了一個去往拉薩的人，簡潔的對話卻道出了人類的某種悲哀，即人們往往會經(jīng)受不住便捷的誘惑（3）請結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊(yùn)含的哲理。（4）文中作者對旅行有自己獨(dú)特的理解，請結(jié)合文本談?wù)勛髡邔β眯杏性鯓营?dú)特的理解?！窘獯稹浚?）D.“這反映‘我’內(nèi)心的矛盾和痛苦”錯，從“我就感到小宇宙的狂喜。故選D。（2）B.“運(yùn)用反語”錯誤。不是反語。故選B。（3）①由“十年里，我經(jīng)歷了四場長途旅行。我還需要經(jīng)歷五場這樣的旅行來體驗九種生活，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣”的語境可知，時間就會富有意義。②由“游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時也扼制了時光的流逝，這于他而言不足為道。他打碎時鐘的刻度盤，讓自己起身，可時間不是一匹馬，讓它完全占有世界。對于時鐘的滴答聲。每征服一千米。徒步是用丈量空間對抗時間的滾筒”“在我喜歡的那些旅行中，同樣沒有武裝，沒有機(jī)動車，無法走得更快”“我徒步不是因為喜歡找罪受，“放慢腳步”“時間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時間的方式，感知生命。（4）①由“我的目標(biāo)不是追上時間，而是最終對它無感”可知，而是最終對它無感。②由“我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西”“為避免如此，一步一步地動，會產(chǎn)生一種奇特的效仿效果，旅行應(yīng)該是緩慢的，雖然步伐很小。③由“還有一個原因促使我堅持用‘誠實的方式’去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，后來。這些分泌物當(dāng)然不足以長期補(bǔ)給行走中的身體、致命、美妙、寂靜，旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實的方式”去進(jìn)行，這樣才能獲得最真切的精神感受。答案：（1）D（2）B（3）①所謂“出發(fā)是為了殺死時間”是指只要出發(fā)了，時間就會富有意義；②而“放慢腳步”“時間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時間的方式，感知生命。（4）①旅行的目標(biāo)并不是追上時間，而是最終對它無感；②旅行應(yīng)該是緩慢的，雖然步伐很??；③旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實的方式”去進(jìn)行，這樣才能獲得最真切的精神感受。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩戾X置三市，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，賞同平人?！蔽磶祝胁侗I而至者。盜不服，贓皆平分，汝安能捕我？”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭？”立命給捕者錢，使盜視之，無地容足，夜不及旦，境內(nèi)遂無一人為盜。予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥??！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而通之（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）材料二：治盜之法，莫善于緩；急者，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，迫之以拒，駭之以匿，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，而國因以亡。光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏懦選怯不敢捕者，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來兮辭并序》）B.“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字詞義相同。C.泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）D.“罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活用不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.崔安潛發(fā)布公告，對那些舉報盜賊的盜賊實施獎賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，紛紛出逃，整治效果十分明顯。B.李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無處藏身C.盜賊起初非常害怕被捕獲，此時，官府若匆忙抓捕，或嚇得躲藏起來，等過了一段時間，他們就出來了。D.光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評價官吏治盜政績的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。②予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。（5）材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請根據(jù)材料簡要說明?！窘獯稹浚?）句意：他們讓盜賊自己排序，官員巡捕搜捕到家里，其余到則就可逃脫了?！凹滓摇弊觥巴茷椤钡馁e語，在B處斷開，在E處斷開，語意完整。故選：BEF。（2）C.“皭然泥而不滓者也”中的“泥”通“涅”，是“染黑”的意思。句意：不能拘泥于書本上的記載。故選：C。（3）C.“等過了一段時間，官府不追究他們了。根據(jù)文中“緩之而拒之氣餒矣，盜賊們隨著時間推移出來是因為和緩的治盜方式讓他們的抗拒之心懈怠了。故選：C。（4）①重點(diǎn)詞語：榜，告示，為什么不；死。句意：既然知道我有告示？那么（這樣）他應(yīng)當(dāng)被處死。②重點(diǎn)詞語：策之上者，定語后置句；及，等到，這樣，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策，才知道不是這樣。（5）根據(jù)“予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡，而齊盜反恃此以為沈命之計，可不存乎其人哉”可知洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，關(guān)鍵在人。根據(jù)“治盜之法，莫善于緩，未有不終之以緩者也”可知王夫之認(rèn)為。答案：（1）BEF（2）C（3）C（4）①既然知道我有告示，為什么不抓他前來，而你受到獎賞了。②我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策，才知道不是這樣。（5）①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，要根據(jù)具體情況有所變通。②王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。參考譯文：材料一：崔安潛是唐朝時期的西川節(jié)度使。他認(rèn)為，那么他們就無法為盜，并在上面張貼告示，獎賞五百緡錢，將免除其罪?！辈痪?。盜賊不服，贓物都是平分的？”崔安潛說：“你既然知道我有告示？那樣他應(yīng)該被處死。你既然是被先捉住的？”他立即命令給捉拿者獎賞，然后在市場上處死了盜賊，盜賊們相互懷疑，夜晚還沒結(jié)束，境內(nèi)再也沒有盜賊了。每次我讀到這個故事。但當(dāng)我得知李公擇治理齊州的事情后。齊州一向盜賊多，但盜賊并未停止，他抓到了一個狡猾的盜賊，就讓他做了士兵。公擇私下詢問他為什么盜賊被抓后仍然不斷。他們讓盜賊自己排序，就抓一人來告發(fā)?！惫珦裾f：“我明白了，凡是發(fā)現(xiàn)藏盜的人家，打破柱子。我這才明白，處理世間的事情。像崔安潛的方法可以說是好的，所以變通一下？材料二：治理盜賊的方法；急迫的手段。當(dāng)盜賊正在發(fā)生而又害怕被捕捉時，勢力弱小就會驚慌逃竄并隱藏起來。如果采取緩和的手段，不能長久隱藏、家族中活動，官吏也不怕難以抓捕而受到懲罰，為什么要放縱他們呢，逼迫他們抵抗，官吏害怕無法抓捕而受到懲罰，這樣之后，大盜就會產(chǎn)生，國家也因此而亡。光武帝的辦法是、回避，只以捉拿盜賊的成效來衡量，也不視為罪過。只有包庇盜賊的人才被視為有罪，但愚昧的人已經(jīng)很久不能實行了。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。送朱中舍游江東李嘉祐[注]孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村。若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂！[注]李嘉祐從仕和生活的時代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會動蕩之中。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.“孤城郭外”點(diǎn)明了送別地點(diǎn)，“越水吳洲”照應(yīng)了標(biāo)題中的“游江東”。B.頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。C.結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴(yán)重破壞的狀況。D.這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。（2）頸聯(lián)中“獨(dú)”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請結(jié)合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情”分析錯誤，詩歌后六句都是征戰(zhàn)后渺無人煙的慘狀，實則痛斥時弊。故選D。（2）“青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村”中，“閑”悠閑之意，鷺鳥正悠閑地飛過寂寂的荒村、滿目瘡痍的凄涼景象、民不聊生的悲嘆。答案：（1）D（2）①“獨(dú)”，孤零零之意，悠閑之意，白鷺悠閑地飛過寂靜的荒村、滿目瘡痍的凄涼景象、民不聊生的悲嘆。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”兩句將陳涉的兵器與九國之師的兵器進(jìn)行對比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。（2）李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”兩句表明秦、蜀之間少有往來是因為高山峻嶺的阻擋。（3）唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實在很多唐詩里，如“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”兩句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鋤櫌棘矜非铦于鉤戟長鎩也（重點(diǎn)字：櫌、棘（2）西當(dāng)太白有鳥道可以橫絕峨眉巔（重點(diǎn)字：巔）（3）漢皇重色思傾國御宇多年求不得（漢家煙塵在東北六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實，A。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，彼時人類還沒有出現(xiàn)。對待“天然”沙漠，B，目的是保護(hù)天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種類型的自然保護(hù)地體系，如荒漠類型國家公園、國家沙漠公園、封禁保護(hù)區(qū)等。人造沙漠則是人為造成的土地退化，應(yīng)該予以治理、修復(fù)。此外，針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險比較高的地區(qū)，應(yīng)注重一個“防”字，即C。①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對人類來說都有“用”的價值，③應(yīng)該合理有序開發(fā)利用。④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長。