語文-教考銜接專練02：統(tǒng)編版必修上冊 信息類文本閱讀（解析版）

高考信息類文本教考銜接專題關(guān)聯(lián)教材專練02——統(tǒng)編版必修上冊第一單元主題：新詩、青春一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強化的傾向。主體性是指人在認識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點:把個人從傳統(tǒng)的舊風俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀念，強調(diào)詩歌是個性化的情感抒發(fā)，這得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。但是強調(diào)詩歌的主體性，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。詩作表現(xiàn)的情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。個性既體現(xiàn)在對藝術(shù)技巧的選擇上，也體現(xiàn)在表達的情志上。然而抒情詩是否只是純個性的呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學與美學觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。誠如普希金所言“我的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！币虼艘鲆粋€真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。尤其是在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責任這樣重要的問題。只有這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，另一方面，詩壇外冷冷清清，廣大讀者已經(jīng)對某些新詩心生厭倦。從詩的內(nèi)容方面來講，當代的詩存在著反崇高、反共性等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。現(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。此外，回顧這近百年的新詩的足跡，從浪漫主義、象征主義、意象主義……世界詩歌走了幾百年的路，我們在幾十年間就都飛馳了一遍。但我們還是不完全清楚，中國新詩究竟要向哪里走？西方新詩誠然走在我們的前面，自然有不少我們可以學習參照的。但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，難免會誤入歧途。當食洋不化的“積食病”日益明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中，人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個強大的自秦漢以來建立的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，使之繁榮本民族文化。當代新詩不僅正在逐漸丟失自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也開始失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．詩人在詩歌創(chuàng)作中的主體性與科學家、畫家、音樂家三者不一樣，因為這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點。B．詩歌主體性的理論在“五四”時代得到極大認同，以至當時的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來。C．全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作難以轉(zhuǎn)向個人化的情緒的表達。D．當今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其原因之一是舍棄“真善美”的生命價值而導(dǎo)致了境界不高。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．《沁園春·長沙》中的“層林”“鷹”“魚”等，表現(xiàn)詩人的意志情感，成為詩人主觀情感的依托物。B．如果詩人不真實地袒露自己的內(nèi)心，寫出的作品就可能反映不出有時代特色的、民族性的人民心聲。C．關(guān)于新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性的關(guān)系，材料一和材料二都認為兩者并不矛盾可以兼而有之。D．只要中國新詩人將自己的目光轉(zhuǎn)向世界和時代，或許就能改變廣大讀者對新詩不滿、失望的局面。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一整體觀點的一項是（

）（3分）A．“大眾化詩歌率先提供一種民主開放的想象性文化空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌爆發(fā)出巨大的文化能量?！盉．“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人是敏感的，他們能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風云變動。”C．“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當代的闡釋?！盌．“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同?！?．材料一認為“真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性”，請以《立在地球邊上放號》或《紅燭》為例進行分析佐證。（4分）5．假如你是一名語文教師，將要指導(dǎo)學生進行新詩創(chuàng)作，你覺得同學們在創(chuàng)作中要特別注意哪些問題。請結(jié)合材料進行簡要概括。（6分）【答案】1．D2．C3．B4．《立在地球邊上放號》1、個性化：詩人采用浪漫主義手法，把自己想象成立在地球邊上放號的巨人，并多采用直抒胸臆的方式表達對力的贊美；2、普遍性：詩人對破舊立新、祛除除腐的力的贊美，展現(xiàn)出的青年一代奮勇?lián)數(shù)倪M步形象，又體現(xiàn)了“五四”時期狂飆突進的時代精神。《紅燭》1、個性化：化用了“蠟炬”這一古典意象，并采用問答形式展開抒情，抒發(fā)了對紅燭的犧牲奉獻精神的贊美之情，并以此自我勉勵。2、普遍性：詩作表現(xiàn)了青年在人生成長過程中普遍的青春困惑與希望、理想追求以及勇于奉獻的人生選擇，最終落腳到“莫問收獲，但問耕耘”的哲理上，這又回應(yīng)著民族、國家、時代對青年一代的熱切期望。5．①創(chuàng)作要具有鮮明的時代特色，反映出時代和人民的心聲。（把自己與人民、時代融合在一起）②堅持以“真善美”作為創(chuàng)作價值的導(dǎo)航，堅決抵制詩歌創(chuàng)作中存在的虛擬、玩世、庸俗等不良傾向。③要克服西方中心主義的心態(tài)，（耐心鉆研西方新詩的過去與今天），不能急于搬弄某些技巧。④要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情?！窘馕觥?．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因為這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點”錯誤。由材料一第二段“詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學理想”可知，科學家、畫家、音樂家三者與詩人的不同體現(xiàn)在“心理氣質(zhì)、美學理想”，而不是“這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點”。B.“都與人的解放聯(lián)系起來”錯誤。由材料一第三段“胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀念，強調(diào)詩歌是個性化的情感抒發(fā)，這得到了‘五四’時代其他詩人的熱烈回應(yīng)”可知，是得到了其他詩人的熱烈回應(yīng)，但不能說當時的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來，太絕對。C.“詩人創(chuàng)作難以轉(zhuǎn)向個人化的情緒的表達”錯誤。文中并未否認詩作應(yīng)該有“個人化的情緒的表達”。由材料“ 詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。個性既體現(xiàn)在對藝術(shù)技巧的選擇上，也體現(xiàn)在表達的情志上”可知，詩人創(chuàng)作是應(yīng)該有個性色彩和個人化的情緒的表達的。文中說“尤其是在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題……只有這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值”，是建議中國詩人如何做才能讓詩作既個性又有普遍價值。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“材料一和材料二都認為兩者并不矛盾可以兼而有之”錯誤，材料二并未提及新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性的關(guān)系。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.講“大眾化詩歌”“網(wǎng)絡(luò)詩歌”，材料一未涉及。B.講“詩人能捕捉到時代的種種風云變動”，符合材料一“真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”的觀點。C.講“珍惜民族的精神文化遺產(chǎn)”，材料一未涉及。D.講詩歌體現(xiàn)的時代精神，材料一未涉及。故選B。4．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴罚簜€性化：詩人以浪漫主義者的激越情懷，把整個世界都當作自己的呼喚對象，他和應(yīng)著時代的節(jié)拍，把自己想象成立在地球邊上放號的巨人，要“立在地球邊上放號”，喊出時代的強音?！安粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”為直抒胸臆，多采用直抒胸臆的方式表達對力的贊美。普遍性：詩人對破舊立新、祛除除腐的力的贊美，在詩人的筆下出現(xiàn)了一幅雄奇壯偉、流動奔突的畫面，于是詩人寫下這首對于力的贊歌，正是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時代精神的象征。詩中描繪的滾滾洪濤的景象，正是“五·四”運動巨大聲勢的象征。再推開一層說，也是世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的具體象征?！拔濉に摹边\動對于中國，正如滾滾而來的洪濤一般，它正以巨大的破壞力，沖決一切半封建、半殖民地的思想羅網(wǎng)，同時以偉大的創(chuàng)造力建樹嶄新的科學與民主的現(xiàn)代文明。“五·四”運動展現(xiàn)出的青年一代奮勇?lián)數(shù)倪M步形象，又體現(xiàn)了“五四”時期狂飆突進的時代精神，所展示的中國未來是光輝燦爛的圖景。《紅燭》：個性化：化用了“蠟炬”這一古典意象，并采用問答形式展開抒情。詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。抒發(fā)了對紅燭的犧牲奉獻精神的贊美之情，并以此自我勉勵。普遍性：詩作表現(xiàn)了青年在人生成長過程中普遍的青春困惑與希望、理想追求以及勇于奉獻的人生選擇。詩歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結(jié)果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘。”最終落腳到“莫問收獲，但問耕耘”的哲理上，這又回應(yīng)著民族、國家、時代對青年一代的熱切期望。5．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學與美學觀點對之進行審視，……也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”“因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動”可知，創(chuàng)作要具有鮮明的時代特色，反映出時代和人民的心聲。（把自己與人民、時代融合在一起）根據(jù)“從詩的內(nèi)容方面來講，當代的詩存在著反崇高、反共性等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，……但若因此舍棄以‘真善美’作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)”可知，堅持以“真善美”作為創(chuàng)作價值的導(dǎo)航，堅決抵制詩歌創(chuàng)作中存在的虛擬、玩世、庸俗等不良傾向。根據(jù)“但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，難免會誤入歧途”可知，要克服西方中心主義的心態(tài)，（耐心鉆研西方新詩的過去與今天），不能急于搬弄某些技巧。根據(jù)“當代新詩不僅正在逐漸丟失自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也開始失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀”可知，要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：中國新詩自誕生之日起，就無可避免地置身于中國古典詩歌和西方現(xiàn)代詩歌“兩大傳統(tǒng)的陰影”之中。在看待新詩與古典詩歌的關(guān)系問題上大致有三種觀點和態(tài)度：一種觀點認為新詩對古典詩歌造成了“斷裂”，“和傳統(tǒng)及歷史相呼應(yīng)的品質(zhì)在新詩創(chuàng)作中消失了……是新詩顯得單薄、落寞、無傳統(tǒng)支撐的原因”；另一種觀點剛好與此相反，論者提出“從現(xiàn)代性的角度看，新詩的誕生不是反叛古典詩歌的必然結(jié)果，而是在中西文化沖突中不斷拓展新的審美空間的必然結(jié)果”；還有一種觀點持調(diào)和論，認為新詩與古典詩歌之間具有某種共通性，研究者甚至從具體的元素如詞匯、句法、意象乃至情調(diào)入手，看到了新詩在某些方面對古典詩歌的“繼承與改造”。摘編自張?zhí)抑蕖度绾沃胤敌略姳倔w研究》材料二：從胡適的“兩只蝴蝶”、郭沫若的“天狗”開始，中國新詩已有了相當數(shù)量的積累和各種藝術(shù)嘗試。但總的說來，作為漢語詩歌，中國新詩仍處在尋找自己的階段。它已經(jīng)告別了古典詩歌，走出古典漢語的家族，在不停地流浪。它不希望自己與幾千年的家族血緣有什么聯(lián)系，更不希望在形體、五官上與家族成員有什么遺傳上的相似?；仡欉@近百年的新詩的足跡，我們發(fā)現(xiàn)它到過下列幾個世界詩歌圣地：第一站是美國，在那里它采集了美國意象主義；第二站是倫敦，它采集了浪漫主義；第三站是巴黎，它采集了象征主義；第四站是柏林，它采集了歌德、里爾克。至此，在短短約30年（1920一1950）內(nèi)，新詩匆匆走過西方19、20兩個世紀的主要流派：浪漫主義、象征主義、意象主義。50年代后，新詩轉(zhuǎn)向莫斯科取經(jīng)，主要遵循革命英雄主義的信條，一直延續(xù)到70年代。80年代初改革開放，幾個年輕詩人在翻閱上半世紀的現(xiàn)代主義詩集時，發(fā)現(xiàn)了灰塵覆面、劫后余生的40年代的詩作。他們以此為效法對象，培育出一個稚嫩的新品種：朦朧詩。平心而論，朦朧詩的崛起是一次心靈的蘇醒和精神的抗爭，突破了假、大、空的封鎖，吐出新詩的新聲。但如果將80年代的朦朧詩與上半世紀新詩各派大師的力作對比，就可以看出，朦朧詩實是40年代中國新詩庫存的種子在新的歷史階段的重播與收獲。它仍是以西方詩歌為原型的漢詩，從詩歌藝術(shù)上講并沒有多少崛起。由于沒有重視朦朧詩崛起與現(xiàn)代新詩的源由關(guān)系，朦朧詩的崛起被夸大了，后來的詩人總是以“揭竿而起”的心態(tài)推動當代漢詩的發(fā)展，形成各代都以為新詩從我開始的浮躁心態(tài)。如某派詩人曾公開宣布：中國當代新詩，每五年一換代，PASS前一代。詩歌不是流行歌曲，它不是消費文化，不能追求暢銷，豈能以每月每季每年來排名次？詩人不是詩星，它不是青春的事業(yè)，喬丹35歲就算是老球星了，而詩人35歲恐怕才握熟詩筆，才從青春期的本能寫詩走出來，有望成為一個真正的詩人。詩人不是鮮花嫩草，只能展覽幾周；詩人是一棵松樹，他的成長需要時間。世界詩歌的幾百年的路，我們在幾十年間就都飛馳了一遍。但我們還是不清楚，中國新詩究竟向哪里走？究竟是什么樣的形態(tài)？有什么漢語文化的特點？有什么不同于西方詩歌之處？西方新詩誠然走在我們的前面，比我們進入詩歌藝術(shù)要深、嘗試要廣，自然有不少我們可以學習參照的。但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，就會誤入歧途誤導(dǎo)自己寶貴的才華。將近一個世紀以來，詩歌文學的目光一直停在歐美與前蘇聯(lián)的詩歌上。但在今天看來，這種采風階段應(yīng)當變?yōu)檩o助的，而非主要的詩歌建設(shè)活動。經(jīng)過世紀下半的幾十年的實踐，不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到，當前新詩創(chuàng)作與理論進入一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)，向西方借鑒成了依賴性的借債行為。在近一個世紀告別漢詩自己的古老傳統(tǒng)后，向拼音語言的詩歌文化借債，顯然遇到了語言與文化雙重的困難。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語語言都不可能向西方文化和拼音文字轉(zhuǎn)化，而借貸來的西方詩歌文化與詩歌語言，又不可能被缺乏本土、本傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家很自然地吸收。食洋不化的“積食病”明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個強大的秦漢以來建立的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，使之繁榮本民族文化。當代新詩不但沒有了自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀。摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．合理處置與古代詩歌和西方詩歌的關(guān)系，是中國新詩發(fā)展必須直面的問題。B．胡適和郭沫若是中國新詩的開創(chuàng)者，研究中國新詩史時要閱讀到他們的作品。C．中國新詩在幾十年間走完了世界詩歌幾百年的路，學習了世界詩歌的所有流派。D．一些80年代后的詩人缺少對于新詩發(fā)展歷史的清晰認識，顯得浮躁和狂妄。2．根據(jù)材料一、二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．在新詩與古典詩歌的關(guān)系上，鄭敏先生支持第一種主張，即二者出現(xiàn)斷裂。B．比起中國古代詩歌和西方詩歌，中國新詩只有百年歷史，尚不成熟不足為怪。C．中國傳統(tǒng)文化與漢字不可能“西化”，這決定了我們學習西方詩歌理論是無效的。D．秦漢以來強大的文化傳統(tǒng)是唐朝能吸收西域文化但又沒有失去自我的重要基礎(chǔ)。3．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）（3分）A．作者在回顧中國新詩的發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上提出新詩存在的問題，立論有據(jù)。B．文章后半部分，作者分析了中國新詩存在的問題，并提出了相應(yīng)的解決辦法。C．作者以體育明星喬丹為例，從反面強調(diào)了詩人的成長和成熟需要時間和耐心。D．作者善用比喻，如“積食病”“他文化”“向西方借債”等，使理論文章通俗易懂。4．材料一列舉了新詩與古典詩歌的關(guān)系的三種主張，你認為《立在地球邊上放號》《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》各能支持哪種觀點？請選擇其中兩首加以簡要分析。（4分）5．漢語新詩要走出眼前的困境，需要作出哪些努力？請結(jié)合材料二進行簡要概括。（6分）【答案】1．C2．C3．B4．《立在地球邊上放號》用嶄新的內(nèi)容和形式，表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神，是對古典詩歌造成了“斷裂”?！都t燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義，與古典詩歌之間具有某種共通性?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》內(nèi)涵豐富，蘊含了謙卑而強勁的生命力量，是在中西文化沖突中不斷拓展新的審美空間的必然結(jié)果。5．①要克服西方中心主義的心態(tài)，耐心鉆研西方新詩的過去與今天，不能急于搬弄某些技巧。②要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“學習了世界詩歌的所有流派”錯誤。由原文“在短短約30年（1920一1950）內(nèi)，新詩匆匆走過西方19、20兩個世紀的主要流派”可知，中國新詩并沒有學習了世界詩歌的所有流派，而是學習了西方19、20兩個世紀的主要流派。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“學習西方詩歌理論是無效的”錯誤。由原文“在近一個世紀告別漢詩自己的古老傳統(tǒng)后，向拼音語言的詩歌文化借債，顯然遇到了語言與文化雙重的困難。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語語言都不可能向西方文化和拼音文字轉(zhuǎn)化，而借貸來的西方詩歌文化與詩歌語言，又不可能被缺乏本土、本傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家很自然地吸收。食洋不化的‘積食病’明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中”可知，“我們學習西方詩歌理論是無效的”文中無依據(jù)。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“并提出了相應(yīng)的解決辦法”錯誤。材料二后半部分分析了中國新詩存在的問題，并沒有提出相應(yīng)的解決辦法。故選B。4．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴酚脥湫碌膬?nèi)容和形式，表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神，“無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那缇皢?！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”寫到詩人設(shè)想站在地球“邊上”全方位俯瞰地球，放聲呼喚，縱情高歌，想象著那怒涌的白云、壯麗的北冰洋和狂暴的太平洋?！鞍“?！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！”寫出了力的破壞力和創(chuàng)造力。贊美了摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的雄強之力。所以《立在地球邊上放號》對古典詩歌造成了“斷裂”?！都t燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義。“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”贊美了紅燭以“燒臘成灰”來點亮世界的奉獻精神?！凹t燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”作者借助與“紅燭”的對話表達青春的困惑和希望，以及對理想的堅毅追求。所以《紅燭》等新詩與古典詩歌之間具有某種共通性?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》內(nèi)涵豐富，“呵，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁”中“雄鷹”“雪豹”有象征意義，象征著那些偉大的、具有力量的事物。“但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰”中“蜘蛛”想著著那些弱小卻不放棄的事物。通過意象之間的的變化與相互作用，描繪出詩人內(nèi)心深處的感受。本詩蘊含了謙卑而強勁的生命力量，所以《峨日朵雪峰之側(cè)》是在中西文化沖突中不斷拓展新的審美空間的必然結(jié)果。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，就會誤入歧途誤導(dǎo)自己寶貴的才華”可知，要克服西方中心主義的心態(tài)，耐心鉆研西方新詩的過去與今天，不能急于搬弄某些技巧。由原文“人們逐漸意識到對‘他文化’吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比”“當代新詩不但沒有了自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀”可知，要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。第二單元主題：勞動工匠精神一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：①勞動與教育是自人類社會誕生起就存在的為人類所特有的活動，二者自古以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系。但基于中國社會的發(fā)展脈絡(luò)來梳理勞動教育的歷史演變可以發(fā)現(xiàn)，從中國古代勞動教育的缺失，到近代勞動教育的起步，再到新中國成立后勞動教育的發(fā)展，勞動教育經(jīng)歷了很長一段時間才被學校系統(tǒng)接受。②春秋戰(zhàn)國是我國古代社會的轉(zhuǎn)折點，此時百家爭鳴、學術(shù)繁榮，許多思想觀點、文化傳統(tǒng)都在這個時期被系統(tǒng)化、理論化，并且在秦漢以降的各個歷史階段中得以保存和延續(xù)。道家崇尚自然，主張“大巧若拙”“樸散為器”，將手工業(yè)者的匠心與逐利者的心機聯(lián)系在一起，認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心”(《莊子·天地》)。后世知識分子對“奇技淫巧”嗤之以鼻，將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人，蓋是受此影響?！熬印笔侨寮覍W說體系中理想人格的化身，是德才兼?zhèn)涞膹恼?，其與從事生產(chǎn)勞動的“小人”有著不同的社會分工?！墩撜Z》中“樊遲問稼”一事反映了孔子對稼圃之類體力勞動的輕鄙，此后孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)以及荀子的“君子以德，小人以力”(《荀子·國富篇》)都是對孔子態(tài)度的繼承，他們將勞心者與勞力者分野，使之在社會地位與人生價值上有了高低貴賤之分。秉承這種態(tài)度，儒家學者重視個人德行與治學態(tài)度的培養(yǎng)，將生產(chǎn)勞動排斥在教學活動之外。其他諸子在對待勞動者的態(tài)度上與儒家大多一致，包括與儒家互絀、代表中下階層的墨家也認為不從事生產(chǎn)勞動的上說下教者“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”(《墨子·魯問》)。儒墨兩家作為當時的顯學，其對勞動及勞動者的輕視基本代表了大多數(shù)知識分子的態(tài)度，這種態(tài)度反映在教育上，就表現(xiàn)為無論是官學還是私學，均忽視勞動教育，日常教學活動與生產(chǎn)勞動相脫離成為一種常態(tài)?！廴斯ぶ悄艿尼绕鹱寗趧拥幕A(chǔ)作用以及勞動教育的現(xiàn)代價值在后工業(yè)化社會遭到了新一波質(zhì)疑。這些質(zhì)疑實則是對勞動內(nèi)涵的誤讀，將勞動窄化為謀生的手段；同時也是對勞動教育目標片面化的理解，將勞動教育窄化為技能訓(xùn)練的方式。人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己。勞動不僅是人類獲得賴以生存的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，也是人提高審美能力和道德判斷能力、實現(xiàn)社會價值的基本途徑。如果整個社會僅將勞動視為獲取物質(zhì)利益的方式，忽視它能夠幫助個體實現(xiàn)自我的功能，那么拜金主義、投機取巧的社會亂象就可能頻繁出現(xiàn)。④盡管勞動教育的目標可以有很多，如掌握勞動技能、培養(yǎng)動手能力、養(yǎng)成勞動習慣、提高獨立意識等，但勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標只能是“培育學生尊重勞動的價值觀，培育受教育者對于勞動的內(nèi)在熱情與勞動創(chuàng)造的積極性等勞動素養(yǎng)”。要教育孩子們從小熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造，通過勞動和創(chuàng)造播種希望、收獲果實，也通過勞動和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己，切不可舍本逐末、片面地將勞動教育視為技術(shù)訓(xùn)練的手段。(摘編自申國昌、申慧寧《我國勞動教育的歷史審思與未來展望》)材料二：德國職業(yè)教育體系在世界范圍內(nèi)享有盛譽，為工業(yè)制造、商品生產(chǎn)提供了高質(zhì)量的專業(yè)人才?；A(chǔ)教育中的勞動教育為職業(yè)教育的基礎(chǔ)性階段，著重培養(yǎng)學生的勞動觀念、勞動技能以及職業(yè)追求，對世界其他國家勞動教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。下表為北萊茵—威斯特法倫州頒布的主體中學7/8年級勞動技術(shù)教學大綱，從中可以看出7/8年級學生勞動能力的發(fā)展路向。該大綱力圖通過為學生提供參與不同領(lǐng)域知識學習與能力訓(xùn)練的機會，培養(yǎng)他們靈活運用多方面知識的行動力。家政技術(shù)經(jīng)濟生活規(guī)劃營養(yǎng)學、衛(wèi)生與家庭食品安全；可持續(xù)發(fā)展、健康與經(jīng)濟背景下的家庭飲食；廚房的個性設(shè)計；他人飲食習慣與需求；個性化的飲食文化；具有文化差異的飲食習慣。不同的安全守則；家用電器的使用規(guī)則；家用電器的節(jié)能使用；傳統(tǒng)與生態(tài)性的發(fā)電原理。消費者權(quán)益保護措施；可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)健康、融資背景下的消費行為；基于個體經(jīng)驗與生活領(lǐng)域內(nèi)個人、他人的需求；個人生活目標的定位與發(fā)展；家庭與職業(yè)之間的和諧(男性、女性)。職業(yè)導(dǎo)向性別歧視視域下個人進入家庭工作；性別觀念下的社會與家庭事務(wù)價值觀。青少年職業(yè)選擇；技術(shù)型企業(yè)中的工作安全、組織與計劃；相關(guān)設(shè)備與機器的使用；原料加工與處理的操作技巧。個人的職業(yè)規(guī)劃；男性、女性的職業(yè)選擇；雇傭與企業(yè)身份認同訓(xùn)練；企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境保護的意義；生態(tài)導(dǎo)向性生產(chǎn)活動；個人參與企業(yè)共同決議。(摘編自任平、賀陽《從“勞作學?！钡健捌章毴诤稀保旱聡鴦趧咏逃n程建設(shè)的價值嬗變、特征與啟示》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．勞動教育歷時彌久才被學校系統(tǒng)接受，這是對勞動教育的歷史演變進行梳理而得出的結(jié)論。B．儒家和墨家受道家思想影響，認為體力勞動者是逐利的小人，所以輕視勞動和勞動者。C．僅將勞動作為謀生的手段，和僅將勞動教育作為技能訓(xùn)練的方式都是當下對勞動的誤讀。D．德國基礎(chǔ)教育中的勞動教育將培養(yǎng)學生的勞動觀念、勞動技能以及職業(yè)追求作為其重點。2．下列對材料二表格的解讀，不正確的一項是（）（3分）A．大綱關(guān)注基礎(chǔ)教育中的勞動教育，涉及家政、技術(shù)、經(jīng)濟三大領(lǐng)域，對生活規(guī)劃與職業(yè)導(dǎo)向兩個主題的教學內(nèi)容作了較為具體的規(guī)定。B．就家政領(lǐng)域而言，大綱引導(dǎo)學生關(guān)注家庭和個人的飲食，分析性別對家政的影響，樹立正確的性別觀念下的社會與家庭事務(wù)價值觀。C．就職業(yè)導(dǎo)向而言，大綱引導(dǎo)學生進行職業(yè)選擇與規(guī)劃，培養(yǎng)組織能力、動手能力等，增強安全意識、環(huán)境保護意識、參與意識等。D．大綱除了教育7/8年級學生了解和掌握某些職業(yè)技能外，還注意引導(dǎo)學生在進行個人職業(yè)規(guī)劃時，首先考慮性別對職業(yè)選擇的影響。3．根據(jù)材料一，下列教育活動中不能體現(xiàn)勞動教育最核心、最本質(zhì)目標的一項是（）（3分）A．學校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高一年級開展刺繡、雕刻、泥塑等興趣活動。B．學校開展研學旅行、專業(yè)實習等，組織學生參觀“十三五”勞動成果展。C．學校舉行消防安全演練活動，指導(dǎo)學生學會使用滅火器，懂得緊急避險。D．學校用宣傳語引導(dǎo)學生理解勞動的時代意義，樹立“勞動最光榮”的意識。4．請簡要梳理材料一第②段的行文脈絡(luò)。（4分）5．請結(jié)合兩則材料闡釋下面這幅漫畫的內(nèi)涵。（6分）【答案】1、B2、D3、C4、首先提出許多思想觀點、文化傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期被系統(tǒng)化、理論化并得以保存和延續(xù)這一觀點；然后指出道家對手工業(yè)者的看法及這一看法對后世的影響；接著分析包括儒墨兩家在內(nèi)的諸子百家對勞動及勞動者輕視的態(tài)度；最后得出這種態(tài)度造成了對勞動教育的忽視這一結(jié)論。5、勞動是人類賴以生存的基礎(chǔ)；人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己，從而實現(xiàn)社會價值；勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標是培育學生的勞動價值觀和勞動素養(yǎng)；勞動教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學生成長的需要來選擇?！窘馕觥?、本題考查篩選并辨析文中信息的能力。B.“儒家和墨家受道家思想影響，認為體力勞動者是逐利的小人”于文無據(jù)。根據(jù)材料一第②段，“將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人”的，是受道家思想影響的后世知識分子。2、本題考查篩選并辨析文中信息的能力。D.“首先”于文無據(jù)，表格中的“個人的職業(yè)規(guī)劃”和“男性、女性的職業(yè)選擇”是并列關(guān)系。3、本題考查理解文中重要概念含義的能力。由材料一第④段可知，勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標為“培育學生尊重勞動……勞動素養(yǎng)”。C項是安全演練，不能體現(xiàn)“勞動價值觀”“勞動素養(yǎng)”。4、本題考查分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第②段可分為四個層次：第一個層次，先指出春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴、社會繁榮的時代，接著提出觀點——“許多思想觀點、文化傳統(tǒng)都在這個時期被系統(tǒng)化、理論化，并且在秦漢以降的各個歷史階段中得以保存和延續(xù)”。第二個層次是分析道家對手工業(yè)者的看法——“道家……主張‘大巧若拙’‘樸散為器’，將手工業(yè)者的匠心與逐利者的心機聯(lián)系在一起，認為‘有機械者必有機事，有機事者必有機心’”，并指出這種看法對后世的影響——“后世知識分子對‘奇技淫巧’嗤之以鼻，將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人，蓋是受此影響”。第三個層次，先分析儒家對勞動者的態(tài)度，即認為“‘君子’……與從事生產(chǎn)勞動的‘小人’有著不同的社會分工”，并舉出《論語》中“樊遲問稼”一事以及《孟子·滕文公上》中“勞心者治人，勞力者治于人”、《荀子·國富篇》中“君子以德，小人以力”等例子，證明儒家對勞動者輕視的態(tài)度是有繼承性的，然后指出這種態(tài)度的影響——“儒家學者重視個人德行與治學態(tài)度的培養(yǎng)，將生產(chǎn)勞動排斥在教學活動之外”；此外這個層次也提到了墨家與儒家態(tài)度的一致性，《墨子·魯問》中說“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”，可見包括儒墨兩家在內(nèi)的諸子百家對勞動及勞動者持輕視的態(tài)度。第四個層次得出結(jié)論，諸子百家對勞動及勞動者的輕視態(tài)度“反映在教育上，就表現(xiàn)為無論是官學還是私學，均忽視勞動教育，日常教學活動與生產(chǎn)勞動相脫離成為一種常態(tài)”，即造成了對勞動教育的忽視。5、本題考查篩選并整合文中信息及圖文轉(zhuǎn)換的能力。這幅漫畫中一個小孩正在拿著一個寫著“熱愛勞動”的噴壺澆一棵蘋果樹；而后面一只大手拿著一個寫著“勞動教育”的噴壺在澆小孩頭部的幼苗。這則漫畫體現(xiàn)的是對勞動教育本質(zhì)的重視，即教育孩子從小就要“熱愛勞動”。分析內(nèi)涵時要聯(lián)系文本中關(guān)于“勞動”和“勞動教育”的論述。材料一第③段指出一些人誤讀了勞動的價值，窄化了勞動的內(nèi)涵，然后表明“人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己。勞動不僅是人類獲得賴以生存的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，也是人提高審美能力和道德判斷能力、實現(xiàn)社會價值的基本途徑”；而漫畫中孩子澆的果樹結(jié)滿了果子，這正說明勞動是人類賴以生存的基礎(chǔ)，而孩子通過勞動獲得勞動成果，實現(xiàn)了自己的價值，教育者通過勞動教育培養(yǎng)孩子，也實現(xiàn)了自己的價值。可見人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己，從而實現(xiàn)社會價值。材料一第④段指出“勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標只能是‘培育學生尊重勞動的價值觀，培育受教育者對于勞動的內(nèi)在熱情與勞動創(chuàng)造的積極性等勞動素養(yǎng)’”；而漫畫中的教育者為孩子樹立了正確的勞動價值觀，讓他“熱愛勞動”，這正說明勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標是培育學生的勞動價值觀和勞動素養(yǎng)。材料二中介紹了德國職業(yè)教育的成就，而北萊茵－威斯特法倫州頒布的主體中學7/8年級勞動技術(shù)教學大綱則告訴我們，勞動教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學生成長的需要來選擇；而漫畫中的孩子拿著噴壺澆水，這是他力所能及的勞動，符合他成長的需要。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：“工匠精神”，曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，華夏“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀，發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工者、善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重。諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學家、史學家趙翼在《甌北詩話·七言律》中對其做了進一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風會使然”。待到民國時期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！抖Y記·大學》曰：“茍日新，日日新，又日新。”在新時代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料二：（光明網(wǎng)）中國擁有3000多家制筆企業(yè)，年產(chǎn)圓珠筆近400億支，堪稱圓珠筆第一大國。但令人尷尬的是，這400億支圓珠筆筆尖上的球座體，從設(shè)備到原材料，都高度依賴進口。明明是制造業(yè)大國，為什么連小小的筆尖都無法做到完全自主研發(fā)自主生產(chǎn)？時間流轉(zhuǎn)，尷尬的局面終于發(fā)生了變化：中國有了屬于自己的圓珠筆尖。圓珠筆筆頭分為筆尖上的球珠和球座體。生產(chǎn)一個小小的圓珠筆頭需要二十多道工序。筆頭里面有不同高度的臺階和五條引導(dǎo)墨水的溝槽，加工精度都要達到千分之一毫米的數(shù)量級。而筆頭的關(guān)鍵部位更是要細上加細——在筆頭最頂端的地方，厚度僅0.3～0.4毫米。極高的加工精度，對不銹鋼原材料提出了極高的性能要求，既要容易切削，加工時又不能開裂，小小“筆尖”著實考驗著中國制造?？蒲腥藛T們不斷雕琢，精益求精，向世人展現(xiàn)了大國工匠應(yīng)有的風采，筆尖鋼的元素配比參數(shù)終于浮出水面。也正是因為他們貫徹了“工匠精神”，才能夠?qū)a(chǎn)品做到極致。一場關(guān)于“筆尖工藝”的硬仗，打倒了一批只會粗制濫造的企業(yè)，同時也讓真正的精英們站在了行業(yè)的制高點上。中國是制造業(yè)大國，而當下，我們正努力走在成為制造業(yè)強國的路上。面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，我國制造業(yè)不斷尋求轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效之路。而在轉(zhuǎn)型提質(zhì)的過程中，踐行“工匠精神”則顯得格外關(guān)鍵。相信在未來，“工匠精神”也定將引領(lǐng)中國制造業(yè)走向“以質(zhì)取勝”的新陣地。材料三（央視新聞客戶端）：一個小小的圓珠筆頭，也是中國制造業(yè)面臨問題的縮影。要實現(xiàn)從制造大國到制造強國的轉(zhuǎn)變，同樣任重道遠。中國制筆協(xié)會理事長王淑琴說：“制筆行業(yè)現(xiàn)階段與國外的差距，應(yīng)該說不完全是技術(shù)上的?，F(xiàn)在主要在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上，這些都是有一定差距的。整個中國的制造業(yè)都比較浮躁，而且現(xiàn)在這種形勢更是如此?！眮碜砸痪€的制筆企業(yè)負責人陸憲明說，一次去日本制筆企業(yè)參觀的經(jīng)歷讓他難以忘懷：“在一個日本制筆企業(yè)，我看到在筆頭的生產(chǎn)線上，一個女工，大概45歲左右，她從工位里面拿出筆頭清洗好，推到邊上檢驗臺做記錄，這么厚的本子，我一看這個本子她大半本記掉了，這樣一本東西要從開始記到現(xiàn)在，沒有五年十年是不會有這么厚的，說明他們的員工工作的那種專注仔細?，F(xiàn)在中國企業(yè)的員工流動比較大，技術(shù)含量不夠，積累不夠，經(jīng)驗不夠，這種差距，你就很難培養(yǎng)出那種專心細致的工匠來。所謂工匠精神確實是需要一種耐心的、踏踏實實的精神，心無旁騖、專心一意把一件事情做好。這是我們目前最差的地方?！辈牧纤模ㄐ吕司W(wǎng)）：不久前，國務(wù)院總理李克強在太原主持會議時指出，“去年，我們在鋼鐵產(chǎn)量嚴重過剩的情況下，仍然進口了一些特殊品類的高質(zhì)量鋼材。我們還不具備生產(chǎn)模具鋼的能力，圓珠筆頭上的‘圓珠’，目前仍然需要進口。這都需要調(diào)整結(jié)構(gòu)”。事實上，圓珠筆頭問題折射出了中國制造業(yè)深層的結(jié)構(gòu)性的問題。有專家分析認為，企業(yè)創(chuàng)新能力不足，是結(jié)構(gòu)性問題中最為典型的表現(xiàn)。一方面是技術(shù)含量低和附加值低的低端產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，另一方面是技術(shù)含量高和附加值高的高端產(chǎn)品供給不足，這兩種現(xiàn)象同時存在。這也正是當下中央提出要進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的原因。而要進行這樣的改革，從根本上來說，還是要從理念入手，從人入手。許多專家一致認為，中國專業(yè)技術(shù)人才嚴重緊缺。良好素質(zhì)的技術(shù)工人，不應(yīng)僅僅是掌握制造技術(shù)，而且還應(yīng)該是有責任心的匠人，是能夠?qū)Ξa(chǎn)品終身品質(zhì)負責的匠人。但是在人才培養(yǎng)和使用上，我們存在很多問題，特別是對技術(shù)工人重視不夠，導(dǎo)致這部分人才嚴重缺失。顯然，中國經(jīng)濟要轉(zhuǎn)型升級，要搞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須要從制造業(yè)重塑人力基因入手。企業(yè)首先要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價值取向，建立起一種超越世俗商業(yè)利益的成就動機。同時，整個社會要注重人才培養(yǎng)，特別是技術(shù)工人的技能培養(yǎng)，暢通其職業(yè)發(fā)展通道，提高其收入水平，改善其工作環(huán)境。1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．“技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。B．趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。C．“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。D．“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。2．下列針對上述材料的概括，不正確的一項是（

）(3分)A．材料一報道了中國3000多家制筆企業(yè)曾經(jīng)面臨的尷尬局面，同時指出這局面已改變，這些企業(yè)已能夠自主研發(fā)，自主生產(chǎn)筆尖。B．材料二用日本制筆企業(yè)一個女工做記錄的事例和中國員工的現(xiàn)狀作對比，旨在表明中國企業(yè)的員工在工匠精神方面尚有欠缺。C．材料三引用總理的話，說明了鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能過剩以及特殊類高質(zhì)量鋼材仍需進口的問題，突出了中國制造業(yè)調(diào)整結(jié)構(gòu)的必要性。D．綜合三則材料可以看出，中國制造業(yè)正在快速發(fā)展，但我國要成為制造業(yè)強國還需解決很多問題，其中之一就是踐行工匠精神。3．下列針對上述材料的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．材料說我國制筆企業(yè)三千余家，我國是制造業(yè)大國，又用“小小”修飾筆尖，兩相對比，突出了我國制筆業(yè)高度依賴進口球座體的尷尬。B．在制筆協(xié)會理事長王淑琴看來，我國現(xiàn)階段制筆行業(yè)與國外的差距，不僅僅在技術(shù)上，而且是在心態(tài)上，在思維模式上，還在文化和環(huán)境上。C．筆頭分為球珠和球座體，生產(chǎn)一個圓珠筆需要二十多道工序，對筆尖的加工精度和材料性能要求極高，而此前中國制造達不到這些要求。D．工匠精神內(nèi)涵豐富，如不斷雕琢，精益求精，做到極致；專注仔細，耐心踏實，心無旁騖；責任心強，而且能對產(chǎn)品終身品質(zhì)負責。4．分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分)5．請結(jié)合三則材料，概括中國制造業(yè)面臨的問題，并談一談發(fā)展對策。(6分)【答案】1．C2．A3．C4．文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。先概述“工匠精神”的形成發(fā)展，接著既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸。中間先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個角度分別闡釋。結(jié)尾部分先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域，然后以文化領(lǐng)域為例進行闡述。5．（1）問題：①技術(shù)上有差距。②缺乏工匠精神：心態(tài)、思維模式、文化和環(huán)境上有差距，整個制造業(yè)比較浮躁。③深層結(jié)構(gòu)不合理：創(chuàng)新力不足。④專業(yè)技術(shù)人才嚴重緊缺。（2）對策：搞好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效。①從人入手，重塑人力基因，注重人才培養(yǎng)；②從理念入手，企業(yè)要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價值取向，建立超越世俗的成就動機；③大力倡導(dǎo)“工匠精神”?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“‘精益求精’‘匠心獨運”……這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是‘工匠精神’延伸”錯?！熬媲缶笔莾?nèi)涵，“匠心獨運”是延伸。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．“這些企業(yè)已能夠自主研發(fā)，自主生產(chǎn)筆尖”錯?！斑@些企業(yè)”的說法不準確，文中說“打倒了一批只會粗制濫造的企業(yè)”，所以并不是“中國3000多家制筆企業(yè)”都具備自主研發(fā)、自主生產(chǎn)筆尖的能力。故選A。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“生產(chǎn)一個圓珠筆需要二十多道工序”錯，偷換概念。材料二說“生產(chǎn)一個小小的圓珠筆頭需要二十多道工序”，而非“生產(chǎn)一個圓珠筆”。故選C。4．本題考查學生分析和梳理材料的行文脈絡(luò)的能力。文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。（1）根據(jù)第一段“千百年來，華夏‘大國工匠’們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀，發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一”和“”可知，文章首先概述“工匠精神”的形成發(fā)展，指出“工匠精神”是社會的核心價值觀之一。（2）根據(jù)第二段中“率先民‘構(gòu)木為巢’的有巢氏和‘鉆燧取火’的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以‘王天下’。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠”分析，文章談了“工匠精神”的發(fā)展歷程，并從“王天下”的有巢氏、燧人氏的角度闡釋“工匠精神”。再根據(jù)“而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重”“民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神”分析可知，該段是從民間工匠的角度闡釋“工匠精神”。（3）根據(jù)第三段“精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認為是‘工匠精神’核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中”可見，“精益求精”是內(nèi)涵；再結(jié)合原文第四段“精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的‘工匠精神’，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將‘工匠精神’延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了‘匠心獨運’的說法”可見“匠心獨運”是延伸?？芍?，該段又談了“工匠精神”的內(nèi)涵和延伸。（4）根據(jù)第四段“古人們還將‘工匠精神’延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域……此外，文化創(chuàng)作中無論是‘打磨’‘勾畫’，還是‘描摹’‘推敲’，都是精益求精的‘工匠精神’在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)”分析，結(jié)尾部分先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域，然后以文化領(lǐng)域為例進行闡述。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）存在問題：從原文中找出目前中國制造業(yè)面臨的問題的句子。根據(jù)材料二中“制筆行業(yè)現(xiàn)階段與國外的差距，應(yīng)該說不完全是技術(shù)上的”可知，問題一是技術(shù)上存在差距。根據(jù)“現(xiàn)在主要在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上，這些都是有一定差距的。整個中國的制造業(yè)都比較浮躁，而且現(xiàn)在這種形勢更是如此”可知，問題二是缺乏工匠精神：心態(tài)、思維模式、文化和環(huán)境上有差距，整個制造業(yè)比較浮躁。根據(jù)材料三中“事實上，圓珠筆頭問題折射出了中國制造業(yè)深層的結(jié)構(gòu)性的問題。有專家分析認為，企業(yè)創(chuàng)新能力不足，是結(jié)構(gòu)性問題中最為典型的表現(xiàn)”可知，問題三是深層結(jié)構(gòu)不合理：創(chuàng)新力不足。“許多專家一致認為，中國專業(yè)技術(shù)人才嚴重緊缺”可知，問題四是專業(yè)技術(shù)人才嚴重緊缺。（2）解決對策：由材料三中“中國經(jīng)濟要轉(zhuǎn)型升級，要搞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須要從制造業(yè)重塑人力基因入手”概括為：中國制造業(yè)要搞好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效。由“企業(yè)首先要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價值取向，建立起一種超越世俗商業(yè)利益的成就動機”概括為：企業(yè)要從理念入手，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價值取向，建立超越世俗的成就動機。由“同時，整個社會要注重人才培養(yǎng)，特別是技術(shù)工人的技能培養(yǎng)”概括為：中國制造業(yè)要從人入手，重塑人力基因，注重人才培養(yǎng)。由“在轉(zhuǎn)型提質(zhì)的過程中，踐行‘工匠精神’則顯得格外關(guān)鍵。相信在未來，‘工匠精神’也定將引領(lǐng)中國制造業(yè)走向‘以質(zhì)取勝’的新陣地”概括為：中國制造業(yè)要大力倡導(dǎo)“工匠精神”。第三單元主題：古詩詞一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術(shù)，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術(shù)。到了南朝，文學有了新的獨立于學術(shù)的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，試論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。（摘編自袁行霈《中國文學史》）材料二：魯迅論“文學自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關(guān)注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應(yīng)該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學的特征》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．南朝時文學從學術(shù)中開始獨立出來，與儒學、玄學、史學并立，已經(jīng)非常接近我們今天所說的文學。B．曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦四科，是文體辨析開始與文學自覺的標志。C．魏晉時張揚文學的個人情性，借文學表達獨特的生命意識和人生體驗，但并未否定文學的社會責任。D．文學自覺擴大了文學的內(nèi)容，創(chuàng)作者開始關(guān)注物象描摹，表現(xiàn)自然景物的感發(fā)，強調(diào)人生悲歡離合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強調(diào)文需有韻，蕭繹強調(diào)文之抒情并且注重語言形式美。B．“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價值，也強調(diào)可以借此超越權(quán)勢與生命局限。C．“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調(diào)作家的才情與生命體驗，是文學性明確與豐富的表現(xiàn)。D．“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，標志著文學自覺的成熟。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)文學自覺的一項是（

）（3分）A．《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B．郭象《莊子注》認為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此。C．蔡邕《獨斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。D．鐘嶸評價《古詩十九首》是“文溫以麗，意悲而遠”。4．材料一在論證上有何特點？請簡要說明。（4分）5．曹操的《短歌行》充分體現(xiàn)了魏晉時期文學自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二相關(guān)論述，分析該篇作品對文學自覺的體現(xiàn)。（6分）【答案】1．C2．D3．B4．（1）采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從三個方面進行論述，論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。（2）論證方法多樣。材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。（3）論證語言準確嚴謹，如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句。（答出任意兩點即可）5．《短歌行》：（1）準確而巧妙地運用了比興手法，寓理于情，以情感人。（2）通過宴會的歌唱，抒了寫詩人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，是曹操獨特的生命體驗的體現(xiàn)。（3）繼承了《詩經(jīng)》寫實的特點，但情感內(nèi)涵更個性化，在詩歌文學史上具有承上啟下的作用?！痉治觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“南朝時文學從學術(shù)中開始獨立出來……已經(jīng)非常接近我們今天所說的文學”從我，張冠李戴，文中蕭繹所說的“文”接近我們今天所說的文學。B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開始與文學自覺的標志”錯誤，原文為“文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》”，可知“曹丕《典論·論文》”不是文體辨析的開始。D.“強調(diào)人生悲歡離合”錯誤，“強調(diào)”有誤，原文“既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者‘不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后’”，可知原文為“關(guān)涉”。故選C。2．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“標志著文學自覺的成熟”錯誤，無中生有。原文相關(guān)信息，“陸機‘詩緣情而綺靡’，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有‘綺靡’之美”。故選D。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“郭象《莊子注》認為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此”不能體現(xiàn)文學自覺，郭象的觀點屬于魏晉玄學的范疇。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。“文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)”“所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類”“其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識”“再次，對文學的審美特性有了自覺的追求”，文章開篇引出話題，然后從三個方面進行論述，論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。論證方法多樣。“漢朝人所謂的文學是指學術(shù)，特別是儒學，《史記》中‘趙綰、王臧等以文學為公卿’，所說的文學顯然是指學術(shù)”“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，可知材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。論證語言準確嚴謹，“他所說的‘文’已接近我們今天所說的文學了”“如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志”，“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！抖谈栊小罚骸扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹?，準確而巧妙地運用了比興手法，寓理于情，以情感人?！皩飘敻瑁松鷰缀巍?，通過宴會的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫詩人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，這是曹操獨特的生命體驗的體現(xiàn)。繼承了《詩經(jīng)》寫實的特點，但情感內(nèi)涵更個性化，在詩歌文學史上具有承上啟下的作用。最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸順，確切地點明了此詩的主題。“山不厭高，海不厭深”是通過比喻極有說服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。全詩充分發(fā)揮了詩歌的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的。在那個時代，曹操就已經(jīng)能夠按照抒情詩的特殊規(guī)律來取得預(yù)期的社會效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗顯然是值得后人借鑒的。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：在我國傳統(tǒng)美學和文論中，“意象”是個古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即“意”與“象”的融合。其在文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的?！耙狻焙汀跋蟆弊钤缫娪凇吨芤住は缔o》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成一個完整的概念。其在《論衡·亂龍篇》說：“夫畫布為熊、麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！辈芪簳r代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系。從文學的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學的欣賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達的主觀“意”。將“意”“象”引進文學領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意”“象”合為一詞而又引進文學理論，使它具有了美學意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認識及其在文藝美學上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學術(shù)語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。“意象”作為極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學、文化概念向文藝理論和美學范疇演變的過程。以“意象”品評文學作品，更能準確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感?？傊?，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機結(jié)合而組成文學作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來，我國浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學作品的重要標準之一。（選自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源和發(fā)展》，有刪改）材料二：意境為什么能引起強烈的美感？“紅杏枝頭春意鬧”“細雨魚兒出，微風燕子斜”是春天的優(yōu)美景象；“大漠孤煙直，長河落日圓”是寫邊塞的崇高形象?！耙饩场币鹑说拿栏?，首先就是它的生動形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景。劉熙載在《藝概》中說“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說話。當然也并不是說生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有詩意的特征，才能引起人的美感。李方膺有兩句詩“疏枝橫斜千萬朵，會心只有兩三枝”。這會心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因為形象中寄托了藝術(shù)家的感情。形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對清代腐朽現(xiàn)實的不滿和孤高的性格。在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當自然景物被反映在藝術(shù)中時，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。由于表現(xiàn)思想感情的需要，可以對自然形象進行取舍、集中、夸張以至變形。意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美?！凹t杏枝頭春意鬧”這個“鬧”字，就體現(xiàn)了運用語言的技巧，這個“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過精湛的技巧才能達到情景交融。贊賞意境，同時也是贊賞藝術(shù)家的技巧。意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對生活的深刻觀察和體驗，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。（摘編自楊辛、甘霖等《美學原理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.意象作為有意味的具體形象，是我國古典文藝理論的一個重要概念，被廣泛應(yīng)用于古典詩詞的創(chuàng)作中。B.文藝創(chuàng)作的過程是一個由情感到意象再到語言的轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)欣賞的過程則是一個反向運動的過程。C.藝術(shù)作品中的自然景物蘊含著藝術(shù)家的思想情感，藝術(shù)作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征。D.飛禽走獸、山川河流、春花秋月一旦被反映在藝術(shù)中，就不再是單純的客觀存在，而是一種藝術(shù)語言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.“意象”概念的演變，經(jīng)歷了漫長的過程，直到晉代摯虞，才把它作為一個專門術(shù)語引入文學領(lǐng)域。B.在《周易略例·明象》中，王弼從文學創(chuàng)作和文學欣賞兩個角度出發(fā)闡明了意、象、言三者的關(guān)系。C.意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，而藝術(shù)家創(chuàng)造意境，須經(jīng)由用情感過濾、篩選形象這一環(huán)節(jié)。D.由于對清代腐朽現(xiàn)實的不滿，鄭板橋只有用無根蘭花，才能達成自然特征和藝術(shù)家情感特征的統(tǒng)一。3.下列選項中，最不能證明意境“含蓄”這一特征的一項是（）（3分）A.《長亭送別》：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？”B.《孔雀東南飛》：“腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹?！盋.戲曲《秋江》僅靠老漁翁一支槳和演員搖曳的舞姿，便讓觀眾“神游”江上。D.八大山人朱耷只畫一條生動的魚在紙上，別無一物，卻能令人感到滿幅是水。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請結(jié)合材料相關(guān)論述，以“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句為例，談?wù)勀闳绾卫斫狻耙庀蟆迸c“意境”的關(guān)系。（6分）【答案】1.C2.C3.B4.材料一首先提出“意象”是我國傳統(tǒng)美學和文論中的一個重要概念這一論題，接著以時間為序，闡釋了“意象”由哲學、文化概念向文藝理論和美學范疇演變的過程，最后總結(jié)意象的基本內(nèi)涵及其作用。5.意象與意境都