2022-2023學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快。??禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。??禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）（1）下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣B.類(lèi)于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做D.十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不?。?）根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是A.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B.禮的目的是在滿(mǎn)足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。（3）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。二、本大題共2小題，共17分。2．（8分）閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。??桐城姚鼐記。（1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.當(dāng)其南北分者當(dāng)：在B.明燭天南燭：照C.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者稍：略微D.須臾成五采須臾：片刻（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思都相同的一組是A.自京師乘風(fēng)雪自唐顯慶以來(lái)B.越長(zhǎng)城之限崖限當(dāng)?shù)勒逤.望晚日照城郭是日觀道中石刻D.亭東自足下皆云漫其遠(yuǎn)古刻盡漫失（3）下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡A.冰雪無(wú)/瀑水無(wú)/鳥(niǎo)獸音跡B.冰雪無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡C.冰雪/無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡D.冰雪/無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸音跡3．（9分）閱讀《師說(shuō)》（節(jié)選），完成問(wèn)題。??古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。??嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！??圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（1）下列語(yǔ)句中“師”字的意思，與成語(yǔ)“好為人師”中的“師”字意思相同的一項(xiàng)是A.吾師道也B.擇師而教之C.不恥相師D.孔子師郯子（2）如表是對(duì)本文中“而”字用法的整理，請(qǐng)依照表格“例句”中“而”字所表達(dá)的語(yǔ)義關(guān)系，將下面三個(gè)句子的序號(hào)分別填在【甲】【乙】丙】處。①人非生而知之者②惑而不從師③則群聚而笑之例句本文中的語(yǔ)句逝者如斯，而未嘗往也（《赤壁賦》）【甲】（句子序號(hào)）耳得之而為聲（《赤壁賦》）【乙】（句子序號(hào)）吾嘗終日而思矣（《勸學(xué)》）【丙】（句子序號(hào)）（3）文章第二段中，作者將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作了對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合其具體內(nèi)容，解說(shuō)作者的寫(xiě)作意圖。三、本大題共3小題，共20分。4．（6分）閱讀下面兩首詩(shī)詞，完成問(wèn)題。山園小梅林浦【1】眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合【2】斷魂。幸有微吟可相狎【3】，不須檀板【4】共金樽。卜算子?詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著【5】風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。注釋?zhuān)骸?】林逋：宋代著名隱士，性孤高自好，恬淡而不慕榮利。【2】合：應(yīng)該?！?】狎：玩賞，親近。【4】檀板：檀木制成的拍板，這里泛指樂(lè)器。【5】著：同“著”，遭受。請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線詩(shī)句，分析兩首詩(shī)詞中“梅花”這一意象的共同點(diǎn)，以及詩(shī)人借梅花寄托的思想感情。5．（6分）閱讀下面三首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。從軍行（其一）王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。牧童呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。樂(lè)游原李商隱向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。請(qǐng)?jiān)谙旅嬲Z(yǔ)段的橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)詞句。三首詩(shī)歌中都含有“黃昏”這一意象，蘊(yùn)含的情感卻不盡相同?！稄能娦小罚ㄆ湟唬┲?，“黃昏”蘊(yùn)含之情；《牧童》中，“黃昏”蘊(yùn)含之情；《樂(lè)游原》中，“黃昏”蘊(yùn)含之情。6．（8分）請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)作品原句（任選四題作答）。（1）故木受繩則直，，，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子?勸學(xué)》）（2），蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？?！豆旁?shī)十九首》）（3），悠悠我心。但為君故，。（曹操《短歌行》）（4）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。，。（杜甫《登高》）（5）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。，。（李煜《虞美人》）（6）其聲嗚嗚然，，如泣如訴，，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）四、本大題共1小題，共13分。7．（13分）閱讀下面作品，完成問(wèn)題。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉王充閭??已是深秋，水瘦山寒，霜清露冷，一般是沒(méi)有多少綺思艷意的了?？墒?，當(dāng)面對(duì)丹楓滿(mǎn)塢，絳雪千林，影醉夕陽(yáng)，光炫遠(yuǎn)目的奇觀麗景，又會(huì)覺(jué)得秋色撩人，不禁興薄云霄，飄然神爽。作為秋的時(shí)令神，紅葉包容了春的妖嬈，夏的熱烈，也承受了風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ木枺盟启酆现k爛與平淡、順暢和蹉跌的七色人生，體現(xiàn)了一種成熟、厚重與超越，是生命的第二個(gè)青春。??也許正是為此，古往今來(lái)，才有那么多的詩(shī)文詠贊它，流傳下來(lái)許多凄清、雋美的佳話?！澳忧锢仙饺莸降角锷罴t更多”，幽懷獨(dú)抱，寄慨遙深?！靶饕灰雇堤炀疲瑓s倩孤松掩醉容”，以瑰奇的想象，詠天然的諧趣。同是寫(xiě)醉葉、溪流，“清溪曲逐楓林轉(zhuǎn)，紅葉無(wú)風(fēng)落滿(mǎn)船”，詩(shī)中有畫(huà)，看了覺(jué)得意靜神閑；而“勞歌一曲送行舟，紅葉青山水急流”，有聲有色，蘊(yùn)含著濃濃的離愁別緒。??健全的人生需要不斷地發(fā)掘美、滋潤(rùn)美，而競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化急遽的現(xiàn)代社會(huì)生活，尤其不能離開(kāi)審美的慰藉。人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把技術(shù)的物質(zhì)奇跡同生命的精神補(bǔ)償統(tǒng)一起來(lái)，在更寬廣的天地中展開(kāi)我們民族的生命力。因此，每到九秋佳日，無(wú)論是北京的香山、南京的棲霞，還是杭州的西泠、長(zhǎng)沙的岳麓，舉凡觀賞霜林醉葉的勝地，總是車(chē)似洪流，人如潮涌。這原本是趣味高潔的雅事，可惜由于人滿(mǎn)為患，有時(shí)一番盛會(huì)過(guò)去，卻加劇了生態(tài)環(huán)境的失衡，造成自然景觀的人為踐踏。??回過(guò)頭來(lái)還說(shuō)紅葉。遼東山區(qū)有個(gè)寬甸，寬甸北部的天橋溝是個(gè)觀賞紅葉的好去處。就人文景觀來(lái)說(shuō)，較之前面列舉的幾處名山勝境，當(dāng)然甘拜下塵；若論觀賞紅葉，天橋溝則毫不遜色。一曰壯美。整個(gè)景區(qū)面積達(dá)6萬(wàn)畝，真?zhèn)€是“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”。霜飛一夜，紅透千林，赤葉灼灼，噴焰綴錦，確是最壯觀最濃艷的秋色。二曰清幽?？邕M(jìn)山門(mén)，就闖入了紅楓世界，頓覺(jué)高邈的天穹和彌望的林巒全被烈焰烘著了，只把一帶寒光留給了喧騰的溪澗。紅楓潭里，倒影搖紅，上面是赤葉燒天，下面有紅潮涌動(dòng)，煞是迷人。偶爾有一兩片醉葉翩翩落下，順著回曲的山溪款款漂游，我們的神思似乎也隨之悠然遠(yuǎn)引。山坳里稀稀落落地點(diǎn)綴了幾戶(hù)人家，襟山帶水，掩映在紅云絳霧之間，在靜如太古的蒼茫中，織結(jié)出一幅如煙如夢(mèng)的桃源仙境。小村的名字，方志中沒(méi)有記載，地圖上也找不到，可是那種超渺的意境，卻似乎在宋元人的畫(huà)卷里領(lǐng)略過(guò)。??在天橋溝觀賞紅葉，最理想的是拾級(jí)登臨400米高的蓮花峰。憑高四望，千林紅樹(shù)宛如火傘齊張，把暗壑晴巒都裝點(diǎn)成了錦繡世界。在紅霧彌漫中，獨(dú)獨(dú)凸現(xiàn)出俗稱(chēng)“四面佛”的四個(gè)石景：一個(gè)酷肖彌勒，一個(gè)狀似菩薩，一個(gè)像孫悟空，一個(gè)像噘嘴扛耙的豬八戒。神工鬼斧，石相天成，看后令人拍掌叫絕。還有值得綴上一筆的，是“天橋溝”這個(gè)名字的來(lái)歷。承一位同志告知：這里雨過(guò)天晴之后，常常出現(xiàn)一條橋般的彩虹，“橋身”架在南北兩座山上，“橋背”頂著浩渺的青天，構(gòu)成一種獨(dú)特的景觀。??說(shuō)來(lái)也是一件憾事，這般“絕代佳人”，卻幽藏深谷，無(wú)聲無(wú)息地度過(guò)了無(wú)涯歲月。同行的一位朋友說(shuō)，怨只怨歷代的詩(shī)人賦客足跡不到，所以，這里就沒(méi)有留下楓橋夜泊、西林題壁之類(lèi)的千古名篇，也不見(jiàn)有望岱、登樓的佳作?？h委書(shū)記笑著接上了話茬兒：“咱們這里雖然沒(méi)有文豪光顧，卻有過(guò)萬(wàn)古流芳的名將?！彼傅氖侵谷沼⑿蹢罹赣?。1934年到1938年，楊靖宇率領(lǐng)東北人民革命軍獨(dú)立師和抗聯(lián)一軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南滿(mǎn)北部山區(qū)，曾以天橋溝為中心根據(jù)地，利用山深林密的有利地形條件，與日寇、偽軍展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并在山下的方家隈子，建立了東北早期的鄉(xiāng)級(jí)紅色政權(quán)——四平鄉(xiāng)人民政府。新中國(guó)成立后，安東市政府在天橋溝樹(shù)立了抗聯(lián)遺址紀(jì)念碑。至今，深山里還保存著楊將軍住過(guò)的巖洞——群眾親切地稱(chēng)之為“楊洞”，以及戰(zhàn)士的密營(yíng)和簡(jiǎn)易醫(yī)院的遺跡。如果紅樹(shù)青山是一排排回音壁和錄像機(jī)，當(dāng)會(huì)錄下60年前抗聯(lián)戰(zhàn)士伏擊日軍守備隊(duì)的震耳槍聲和少年?duì)I血戰(zhàn)崔家大院的悲壯場(chǎng)面。這里現(xiàn)已成為愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的重要基地。古人有“景物因人成勝概”之說(shuō)，于此進(jìn)一步得到印證。??在天橋溝，聽(tīng)到一個(gè)引人深思的小插曲：前兩年，林業(yè)局普查山林，兩個(gè)青年職工歷盡艱辛攀上一個(gè)峰巒，興奮之余，自豪地說(shuō)：“我們是歷史上第一個(gè)登上這座高峰的人?！痹捯魟偮?，轉(zhuǎn)身瞥見(jiàn)一根已經(jīng)銹蝕的步槍通條掛在一棵老樹(shù)杈上。面對(duì)當(dāng)年抗聯(lián)戰(zhàn)士的遺物，他們?yōu)樽约簩?duì)歷史的無(wú)知而臉紅了。??時(shí)間老人畢竟是峻厲無(wú)情的。無(wú)論金戈鐵馬還是碧血黃沙，轉(zhuǎn)瞬間都成了背景式的記憶。在許多后人看來(lái)，這里似乎什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，從來(lái)就是一片樂(lè)土。殊不知，中原血沃，勁草方肥，沒(méi)有先烈們“用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰”，又怎會(huì)有今朝的紅葩碩果！??“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？”此刻，帶著古人的詰問(wèn)，再看滿(mǎn)山的紅葉，我對(duì)400多年前抗倭名將戚繼光的詩(shī)句“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，又加深了一層理解。（取材于王充閭的同名散文）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.紅葉是秋的時(shí)令神，凄清雋美，古往今來(lái)，得到了諸多詩(shī)文的詠贊。B.天橋溝紅葉的“壯美”，表現(xiàn)為廣闊景區(qū)“萬(wàn)山紅遍”的濃艷壯觀。C.由于沒(méi)有文人墨客的題詞與吟詠，天橋溝景區(qū)欠缺獨(dú)特的人文價(jià)值。D.作者借林業(yè)局職工登山的“小插曲”，諷刺了年輕人對(duì)歷史的無(wú)知。（2）請(qǐng)結(jié)合上下文，分析第三段畫(huà)線內(nèi)容在全文中的作用。（3）結(jié)尾段兩處引用古人的詩(shī)句，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析這樣寫(xiě)的妙處。五、本大題共1小題，共40分。8．（40分）作文。??魯迅先生說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！??請(qǐng)以“青年微光”為題，寫(xiě)一篇記敘文或議論文。??要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字。將題目抄寫(xiě)在答題卡上。

2022-2023學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快。??禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。??禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）（1）下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣B.類(lèi)于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做D.十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是CA.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B.禮的目的是在滿(mǎn)足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。（3）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生的詞語(yǔ)辨析能力。解答此類(lèi)題時(shí)，學(xué)生需要理解目標(biāo)詞語(yǔ)的含義，掌握詞語(yǔ)適用的對(duì)象和語(yǔ)境等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”可知，通了家：指?jìng)€(gè)人行為天然和社會(huì)禮俗聯(lián)系在一起，天然和周邊鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的看法融為一體，二者是相通的。（2）A.結(jié)合“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)……人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法”可知，是說(shuō)“傳統(tǒng)”不是“禮”。B.曲解文意。結(jié)合“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要”可知，沒(méi)有說(shuō)“延續(xù)傳統(tǒng)”。D.曲解文意。結(jié)合“禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成”可知。故選C。（3）①結(jié)合“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)……用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體?的，只是因?yàn)樵谝黄鹕??發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)?結(jié)合的社會(huì)。②結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”可知，從?為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的?為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的?為規(guī)范是法律。③結(jié)合“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，從維持規(guī)范的?量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是政治權(quán)?。④結(jié)合“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)?法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。答案：（1）A（2）C（3）①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從?為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的?為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的?為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的?量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持?為規(guī)范的?量是政治權(quán)?。④從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)?法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。二、本大題共2小題，共17分。2．（8分）閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。??桐城姚鼐記。（1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是CA.當(dāng)其南北分者當(dāng)：在B.明燭天南燭：照C.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者稍：略微D.須臾成五采須臾：片刻（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思都相同的一組是AA.自京師乘風(fēng)雪自唐顯慶以來(lái)B.越長(zhǎng)城之限崖限當(dāng)?shù)勒逤.望晚日照城郭是日觀道中石刻D.亭東自足下皆云漫其遠(yuǎn)古刻盡漫失（3）下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是D冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡A.冰雪無(wú)/瀑水無(wú)/鳥(niǎo)獸音跡B.冰雪無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡C.冰雪/無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡D.冰雪/無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸音跡【分析】（1）本題考查文言實(shí)詞。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查的是文言文一詞多義這個(gè)考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。做題時(shí)若遇到我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的實(shí)詞，要學(xué)會(huì)結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)揣測(cè)字的含義。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷?！窘獯稹浚?）C.譯文：依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西。稍：逐漸，漸漸。故選：C。（2）A.都是介詞，從。B.名詞，城墻；像門(mén)檻一樣。C.名詞，夕陽(yáng)；名詞，一天。D.動(dòng)詞，彌漫；圖形文字等因磨損或受潮而模糊不清。故選：A。（3）第一個(gè)“無(wú)”是否定“瀑水”，第二個(gè)“無(wú)”否定“鳥(niǎo)獸音跡”，所以是“無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸音跡”，排除ABC。譯文：冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。故選：D。答案：（1）C（2）A（3）D參考譯文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱(chēng)它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以?xún)?nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。3．（9分）閱讀《師說(shuō)》（節(jié)選），完成問(wèn)題。??古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。??嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！??圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（1）下列語(yǔ)句中“師”字的意思，與成語(yǔ)“好為人師”中的“師”字意思相同的一項(xiàng)是BA.吾師道也B.擇師而教之C.不恥相師D.孔子師郯子（2）如表是對(duì)本文中“而”字用法的整理，請(qǐng)依照表格“例句”中“而”字所表達(dá)的語(yǔ)義關(guān)系，將下面三個(gè)句子的序號(hào)分別填在【甲】【乙】丙】處。①人非生而知之者②惑而不從師③則群聚而笑之例句本文中的語(yǔ)句逝者如斯，而未嘗往也（《赤壁賦》）【甲】（句子序號(hào)）②耳得之而為聲（《赤壁賦》）【乙】（句子序號(hào)）①吾嘗終日而思矣（《勸學(xué)》）【丙】（句子序號(hào)）③（3）文章第二段中，作者將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作了對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合其具體內(nèi)容，解說(shuō)作者的寫(xiě)作意圖?！痉治觥浚?）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類(lèi)題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文段對(duì)比論證的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的語(yǔ)句，結(jié)合對(duì)比內(nèi)容和效果和論證目的進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）成語(yǔ)“好為人師”中“師”的意思是“老師”。A，師，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。句意：我學(xué)習(xí)的是道理。B.師，名詞，老師。句意：選擇老師教導(dǎo)他。C.師，動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)。句意：沒(méi)有把彼此拜師學(xué)習(xí)當(dāng)成是羞恥的。D.師，動(dòng)詞，拜師，以……為師。句意：孔子把郯子當(dāng)成老師。故選：B。（2）【甲】中“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”，與“惑而不從師”中“而”用法相同，故選②?！疽摇恐小岸笔沁B詞，表順承，譯為“就”，與“人非生而知之者”中“而”用法相同，故選①。【丙】中“而”是連詞，表修飾，不譯，與“則群聚而笑之”中“而”用法相同，故選③。（3）第二段中作者將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對(duì)比，先寫(xiě)兩種人對(duì)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行不同，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，百工“不以拜師學(xué)習(xí)為恥”，士大夫則“聚在一起嘲笑從師者”；然后追問(wèn)原因，竟然是“位卑則足羞，官盛則近諛”，把面子看得比學(xué)習(xí)更重要，從而揭示了從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能盛行的原因。進(jìn)而進(jìn)行結(jié)果對(duì)比，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”，巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)所謂士大夫們不愿與之為伍的人，智力上卻遠(yuǎn)超士大夫們。簡(jiǎn)言之，本段通過(guò)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度和結(jié)果對(duì)比，批評(píng)了士大夫不從師學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤，告誡人們丟掉錯(cuò)誤心理，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)之風(fēng)。答案：（1）B（2）【甲】選②【乙】選①【丙】選③（3）本段通過(guò)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度和結(jié)果對(duì)比，批評(píng)了士大夫不從師學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤，告誡人們丟掉錯(cuò)誤心理，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)之風(fēng)。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。三、本大題共3小題，共20分。4．（6分）閱讀下面兩首詩(shī)詞，完成問(wèn)題。山園小梅林浦【1】眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合【2】斷魂。幸有微吟可相狎【3】，不須檀板【4】共金樽。卜算子?詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著【5】風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。注釋?zhuān)骸?】林逋：宋代著名隱士，性孤高自好，恬淡而不慕榮利?！?】合：應(yīng)該。【3】狎：玩賞，親近。【4】檀板：檀木制成的拍板，這里泛指樂(lè)器。【5】著：同“著”，遭受。請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線詩(shī)句，分析兩首詩(shī)詞中“梅花”這一意象的共同點(diǎn)，以及詩(shī)人借梅花寄托的思想感情?！痉治觥勘绢}考查鑒賞詩(shī)歌意象和思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹竣佟笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動(dòng)在黃昏的月光之下，描繪清新小巧的自然景象，寫(xiě)園中梅花在溪邊月下的美麗，實(shí)際上還是寫(xiě)隱士的高潔品德。梅花的美麗姿態(tài)和清香吸引人，喻指詩(shī)人閑適的隱逸生活狀態(tài)和美好的品德。②“零落成泥碾作塵，只有香如故”，即使凋零了，被碾作泥土，又化作塵土了，梅花依然和往常一樣散發(fā)出縷縷清香。前句承上闋的寂寞無(wú)主、黃梅花昏日落、風(fēng)雨交侵等凄慘境遇。這句七個(gè)字四次頓挫：“零落”，不堪雨驟風(fēng)狂的摧殘，梅花紛紛凋落了，這是一層。落花委地，與泥水混雜，不辨何者是花，何者是泥了，這是第二層。從“碾”字，顯示出摧殘者的無(wú)情，被摧殘者承受的壓力之大，這是第三層。結(jié)果呢，梅花被摧殘、被踐踏而化作灰塵了。這是第四層?？措m說(shuō)梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，“只有香如故”，它“別有韻”的香味，卻永遠(yuǎn)如故，一絲一毫也改變不了。詞人借梅言志，曲折地寫(xiě)出險(xiǎn)惡仕途中堅(jiān)持高沽志行。不媚俗、不屈邪、清真絕俗，忠貞不渝的情懷與抱負(fù)。這首詠梅詞．通篇來(lái)見(jiàn)“梅”字，卻處處傳出“梅”的神韻。且作者以梅自喻，物我融一。對(duì)梅的贊詠中，顯示詞人身處逆境而矢志不渝的崇高品格。答案：兩首詩(shī)都寫(xiě)了“梅花”的芬芳、高潔的特點(diǎn)?！渡綀@小梅》借梅花表達(dá)詩(shī)人閑適的隱逸生活狀態(tài)和高潔的品格。《卜算子?詠梅》以梅自喻，表達(dá)詞人身處逆境而矢志不渝的崇高品格。譯文：《山園小梅》百花凋零，獨(dú)有梅花迎著寒風(fēng)昂然盛開(kāi)，那明媚艷麗的景色把小園的風(fēng)光占盡。稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動(dòng)在黃昏的月光之下。寒雀想飛落下來(lái)時(shí)，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定會(huì)消魂失魄。幸喜我能低聲吟誦，和梅花親近，不用敲著檀板唱歌，執(zhí)著金杯飲酒來(lái)欣賞它了。《卜算子?詠梅》站外斷橋旁。梅花寂寞地開(kāi)放、孤孤單單，無(wú)人來(lái)欣賞。黃昏里獨(dú)處已夠愁苦，又遭到風(fēng)吹雨打而飄落四方。它花開(kāi)在百花之首，卻無(wú)心同百花爭(zhēng)享春光，卻惹來(lái)眾多凡花俗朵的嫉妒。即使花片飄落被碾作塵泥，也依然有永久的芬芳留在人間。賞析：山園小梅山園小梅首聯(lián)以梅不畏嚴(yán)寒、笑立風(fēng)中起句，“眾”與“獨(dú)”字對(duì)出，言天地間只有此花，這是何等的峻潔清高。然而梅品雖高，卻不驕傲，只在一方小園而且是山間小園實(shí)際是空中樓閣中孤芳自賞，這又是一種何等“豐富的寧?kù)o”與充實(shí)的美麗。頷聯(lián)是最為世人稱(chēng)道的，它為人們送上了一幅優(yōu)美的山園小梅圖。上句輕筆勾勒出梅之骨，“疏影”狀其輕盈，“翩若驚鴻”；“橫斜”傳其嫵媚，迎風(fēng)而歌；“水清淺”顯其澄澈，靈動(dòng)溫潤(rùn)。下句濃墨描摹出梅之韻，“暗香”寫(xiě)其無(wú)形而香，隨風(fēng)而至，如同捉迷藏一樣富有情趣；“浮動(dòng)”言其款款而來(lái)，飄然而逝，頗有仙風(fēng)道骨；“月黃昏”采其美妙背景，從時(shí)間上把人們帶到一個(gè)“月上柳梢頭，人約黃昏后”的動(dòng)人時(shí)刻，從空間上把人們引進(jìn)一個(gè)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”似的迷人意境。首聯(lián)極目聘懷，頷聯(lián)凝眉結(jié)思。林逋這兩句也并非是臆想出來(lái)的，他除了有生活實(shí)感外，還借鑒了前人的詩(shī)句。五代南唐江為有殘句：“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏?！边@兩句既寫(xiě)竹，又寫(xiě)桂。不但未寫(xiě)出竹影的特點(diǎn)，且未道出桂花的清香。因無(wú)題，又沒(méi)有完整的詩(shī)篇，未能構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的主題、意境，感觸不到主人公的激情，故缺乏感人力量。而林逋只改了兩字，將“竹”改成“疏”，將“桂”改成“暗”，這“點(diǎn)睛”之筆，使梅花形神活現(xiàn)。上二聯(lián)皆實(shí)寫(xiě)，下二聯(lián)虛寫(xiě)。頸聯(lián)“以物觀物”，“霜禽”指白鶴，“偷眼”寫(xiě)其迫不及待之情，因?yàn)槊分?、梅之香這種充滿(mǎn)了誘惑的美；“粉蝶”與“霜禽”構(gòu)成對(duì)比，雖都是會(huì)飛的生物，但一大一小，一禽一蟲(chóng)，一合時(shí)宜一不合時(shí)，畫(huà)面富于變化，“斷魂”略顯夸張，用語(yǔ)極重，將梅之色、香、味推崇到“極致的美”。尾聯(lián)“微吟”實(shí)講“口中梅”也，“微”言其淡泊雅致，如此咀嚼，雖不果腹，然可暖心、潔品、動(dòng)情、鑄魂，表達(dá)出詩(shī)人愿與梅化而為一的生活旨趣和精神追求，至此詩(shī)人對(duì)梅的觀賞進(jìn)入了馮友蘭所說(shuō)的“天地境界”，人們看到的則是和“霜禽”“粉蝶”一樣迫不及待和如癡如醉的詩(shī)人——一個(gè)梅化的詩(shī)人。蘇軾曾在《書(shū)林逋詩(shī)后》說(shuō)：“先生可是絕倫人，神清骨冷無(wú)塵俗?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“其詩(shī)澄澹高逸，如其為人?！笨芍溲圆恢?，該詩(shī)之神韻正是詩(shī)人幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格寫(xiě)照?！恫匪阕?詠梅》此詞以梅花自況，詠梅的凄苦以泄胸中抑郁，感嘆人生的失意坎坷；贊梅的精神又表達(dá)了青春無(wú)悔的信念以及對(duì)自己愛(ài)國(guó)情操及高潔人格的自許。詞的上片著力渲染梅的落寞凄清、飽受風(fēng)雨之苦的情形。陸游曾經(jīng)稱(chēng)贊梅花“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出于眾花之上，可是如今竟開(kāi)在郊野的驛站外面，緊臨著破敗不堪的“斷橋”，自然是人跡罕至、寂寥荒寒、倍受冷落、令人憐惜了。無(wú)人照看與護(hù)理，其生死榮枯全憑自己?！皵鄻颉币咽贤▋砂兜墓δ?，唯有斷爛木石，更是人跡罕至之處。由于這些原因，它只能“寂寞開(kāi)無(wú)主”了，“無(wú)主”既指無(wú)人照管，又指梅花無(wú)人賞識(shí)，不得與人親近交流而只能孤芳自賞，獨(dú)自走完自己的生命歷程而已?！耙咽屈S昏獨(dú)自愁”是擬人手法，寫(xiě)梅花的精神狀態(tài)，身處荒僻之境的野梅，雖無(wú)人栽培，無(wú)人關(guān)心，但它憑借自己頑強(qiáng)的生命力也終于長(zhǎng)成開(kāi)花了。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，野梅不平凡的遭遇使它具有不同凡響的氣質(zhì)。除了心靈的痛苦之外，還要有肢體上的折磨，“更著風(fēng)和雨”。這內(nèi)外交困、身心俱損的情形將梅花之不幸推到了極處，野梅的遭遇也是作者已往人生的寫(xiě)照，傾注了作者的心血?！凹拍_(kāi)無(wú)主”一句，作者將自己的感情傾注在客觀景物之中，首句是景語(yǔ)，這句已是情語(yǔ)了。上片集中寫(xiě)了梅花的困難處境，它也的確還有“愁”。從藝術(shù)手法說(shuō)，寫(xiě)愁時(shí)作者沒(méi)有用詩(shī)人、詞人們那套慣用的比喻手法，把愁寫(xiě)得像這像那，而是用環(huán)境、時(shí)光和自然現(xiàn)象來(lái)烘托。況周頤說(shuō)：“詞有淡遠(yuǎn)取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手?！保ā掇ワL(fēng)詞話》）就是說(shuō)，詞人描寫(xiě)這么多“景物”，是為了獲得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于寫(xiě)景”（田同之《西圃詞說(shuō)》）。上片四句可說(shuō)是“情景雙繪”，讀者可以從一系列景物中感受到作者的特定環(huán)境下的心緒——愁，也可以逐漸踏入作者的心境。下片寫(xiě)梅花的靈魂及生死觀。梅花生在世上，無(wú)意于炫耀自己的花容月貌，也不肯媚俗與招蜂引蝶，所以在時(shí)間上躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，既不與爭(zhēng)奇斗妍的百花爭(zhēng)奪春色，也不與菊花分享秋光，而是孤獨(dú)地在冰天雪地里開(kāi)放。但是這樣仍擺脫不了百花的嫉妒，可能會(huì)被認(rèn)為“自命清高”“別有用心”，甚至是“出洋相”。正像梅花“無(wú)意苦爭(zhēng)春”一樣，對(duì)他物的侮辱、誤解也一概不予理睬，而是“一任群芳妒”，聽(tīng)之任之。同時(shí)，不論外界輿論如何，梅花以不變應(yīng)萬(wàn)變，只求靈魂的升華與純潔，即使花落了，化成泥土了，軋成塵埃了，它的品格就像它的香氣一樣永駐人間。這精神正作者回首往事不知悔、奮勇向前不動(dòng)搖的人格宣言。這兩句表現(xiàn)出陸游標(biāo)格孤高，決不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛?lè)暧綖槲榈钠犯窈筒晃纷嫐?、?jiān)貞自守的崚嶒傲骨。最后幾句，把梅花的“獨(dú)標(biāo)高格”，梅花的命運(yùn)很是悲慘，令人不忍卒讀。但作者的目的決不是單為寫(xiě)梅花的悲慘遭遇，引起人們的同情；從寫(xiě)作手法說(shuō)，仍是鋪墊，是蓄勢(shì)，是為了把下句的詞意推上最高峰。雖說(shuō)梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，請(qǐng)看，“只有香如故”，它那“別有韻”的香味，卻永遠(yuǎn)如故，一絲一毫也改變不了。5．（6分）閱讀下面三首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。從軍行（其一）王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。牧童呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。樂(lè)游原李商隱向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。請(qǐng)?jiān)谙旅嬲Z(yǔ)段的橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)詞句。三首詩(shī)歌中都含有“黃昏”這一意象，蘊(yùn)含的情感卻不盡相同?！稄能娦小罚ㄆ湟唬┲?，“黃昏”蘊(yùn)含思鄉(xiāng)之情；《牧童》中，“黃昏”蘊(yùn)含恬靜與閑適之情；《樂(lè)游原》中，“黃昏”蘊(yùn)含遲暮者對(duì)美好人生的眷念之情。【分析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中意象作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹俊胺榛鸪俏靼俪邩?，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋”，這兩句大意是：黃昏時(shí)獨(dú)坐在城西高聳的烽火樓，青海湖上的陣陣秋風(fēng)吹進(jìn)了心頭；“更吹羌笛《關(guān)山月》，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”，這兩句寫(xiě)一名出征的士卒，在黃昏時(shí)獨(dú)自坐在高高的。烽火臺(tái)上，秋風(fēng)颯颯，引起他無(wú)限的愁思，故“黃昏”在描寫(xiě)邊塞生活，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適?！皻w來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”，這兩句寫(xiě)牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮天真爛漫的天性。故“黃昏”蘊(yùn)含恬靜與閑適之情?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”兩句詩(shī)也表示：人到晚年，過(guò)往的良辰美景早已遠(yuǎn)去，不禁嘆息光陰易逝，青春不再。這是遲暮者對(duì)美好人生的眷念，也是作者有感于生命的偉大與不可超越，而借此抒發(fā)一下內(nèi)心的無(wú)奈感受。故“黃昏”蘊(yùn)含遲暮者對(duì)美好人生的眷念之情。答案：思鄉(xiāng)恬靜與閑適遲暮者對(duì)美好人生的眷念譯文：（一）在烽火臺(tái)的西邊高高地聳著一座戍樓，黃昏時(shí)分，獨(dú)坐在戍樓上任憑從沙海吹來(lái)的秋風(fēng)撩起自己的戰(zhàn)袍。此時(shí)又傳來(lái)一陣幽怨的羌笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，無(wú)奈著笛聲更增添了對(duì)萬(wàn)里之外的妻子的相思之情。（二）綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。（三）臨近傍晚時(shí)分，覺(jué)得心情不太舒暢；駕車(chē)登上樂(lè)游原，心想把煩惱遣散?？匆?jiàn)夕陽(yáng)無(wú)限美好，一片金光燦爛；只是將近黃昏，美好時(shí)光終究短暫。今天到了傍晚時(shí)，我心中有些不愜意，于是就坐上馬車(chē)，到古時(shí)的樂(lè)游原上游玩。這時(shí)望見(jiàn)將要落山的太陽(yáng)，真是十分好看，可惜已近黃昏，不多時(shí)就要消滅了。賞析：（一）這首小詩(shī)，筆法簡(jiǎn)潔而富蘊(yùn)意，寫(xiě)法上很有特色。詩(shī)人巧妙地處理了敘事與抒情的關(guān)系。前三句敘事，描寫(xiě)環(huán)境，采用了層層深入、反復(fù)渲染的手法，創(chuàng)造氣氛，為第四句抒情做鋪墊，突出了抒情句的地位，使抒情句顯得格外警拔有力?！胺榛鸪俏鳌?，一下子就點(diǎn)明了這是在青海烽火城西的瞭望臺(tái)上?；募诺脑?，四顧蒼茫，只有這座百尺高樓，這種環(huán)境很容易引起人的寂寞之感。時(shí)令正值秋季，涼氣侵人，正是游子思親、思婦念遠(yuǎn)的季節(jié)。時(shí)間又逢黃昏，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”（《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》）這樣的時(shí)間常常觸發(fā)人們思念于役在外的親人。而此時(shí)此刻，久戍不歸的征人恰恰“獨(dú)坐”在孤零零的戍樓上。天地悠悠，牢落無(wú)偶，思親之情正隨著青海湖方向吹來(lái)的陣陣秋風(fēng)任意翻騰。上面所描寫(xiě)的，都是通過(guò)視覺(jué)所看到的環(huán)境，沒(méi)有聲音，還缺乏立體感。接著詩(shī)人寫(xiě)道：“更吹羌笛關(guān)山月”。在寂寥的環(huán)境中，傳來(lái)了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，就象親人在呼喚，又象是游子的嘆息。這縷縷笛聲，恰似一根導(dǎo)火線，使邊塞征人積郁在心中的思親感情，再也控制不住，終于來(lái)了個(gè)大爆發(fā)，引出了詩(shī)的最后一句。這一縷笛聲，對(duì)于“獨(dú)坐”在孤樓之上的聞笛人來(lái)說(shuō)是景，但這景又飽含著吹笛人所抒發(fā)的情，使環(huán)境更具體、內(nèi)容更豐富了。詩(shī)人用這亦情亦景的句子，不露痕跡，完成了由景入情的轉(zhuǎn)折過(guò)渡，何等巧妙、何等自然！在表現(xiàn)征人思想活動(dòng)方面，詩(shī)人運(yùn)筆也十分委婉曲折。環(huán)境氛圍已經(jīng)造成，為抒情鋪平墊穩(wěn)，然后水到渠成，直接描寫(xiě)邊人的心理——“無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”。作者所要表現(xiàn)的是征人思念親人、懷戀鄉(xiāng)土的感情，但不直接寫(xiě)，偏從深閨妻子的萬(wàn)里愁懷反映出來(lái)。而實(shí)際情形也是如此：妻子無(wú)法消除的思念，正是征人思?xì)w又不得歸的結(jié)果。這一曲筆，把征人和思婦的感情完全交融在一起了。就全篇而言，這一句如畫(huà)龍點(diǎn)睛，立刻使全詩(shī)神韻飛騰，而更具動(dòng)人的力量了。（二）《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過(guò)詩(shī)，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮天真爛漫的天性。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了?！芭弊?，更寫(xiě)出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。在這里，六七里和三四聲不是指確定的數(shù)字而是為了突出原野的寬闊的鄉(xiāng)村傍晚的寂靜。（三）這首詩(shī)是作者贊美黃昏前的原野風(fēng)光和表現(xiàn)自己的感受。詩(shī)人李商隱透過(guò)當(dāng)時(shí)唐帝國(guó)的繁榮，預(yù)見(jiàn)到社會(huì)的嚴(yán)重危機(jī)。而“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”兩句詩(shī)也表示：人到晚年，過(guò)往的良辰美景早已遠(yuǎn)去，不禁嘆息光陰易逝，青春不再。這是遲暮者對(duì)美好人生的眷念，也是作者有感于生命的偉大與不可超越，而借此抒發(fā)一下內(nèi)心的無(wú)奈感受。這是一首久享盛名的佳作。6．（8分）請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)作品原句（任選四題作答）。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子?勸學(xué)》）（2）涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道?！豆旁?shī)十九首》）（3）青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）（4）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）（5）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）（6）其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己（重點(diǎn)字：礪、利）（2）涉江采芙蓉所思在遠(yuǎn)道（重點(diǎn)字：涉、蓉）（3）青青子衿沉吟至今（重點(diǎn)字：衿）（4）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（重點(diǎn)字：蕭）（5）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：恰）（6）如怨如慕余音裊裊（重點(diǎn)字：慕、裊）四、本大題共1小題，共13分。7．（13分）閱讀下面作品，完成問(wèn)題。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉王充閭??已是深秋，水瘦山寒，霜清露冷，一般是沒(méi)有多少綺思艷意的了?？墒?，當(dāng)面對(duì)丹楓滿(mǎn)塢，絳雪千林，影醉夕陽(yáng)，光炫遠(yuǎn)目的奇觀麗景，又會(huì)覺(jué)得秋色撩人，不禁興薄云霄，飄然神爽。作為秋的時(shí)令神，紅葉包容了春的妖嬈，夏的熱烈，也承受了風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ木?，好似糅合著絢爛與平淡、順暢和蹉跌的七色人生，體現(xiàn)了一種成熟、厚重與超越，是生命的第二個(gè)青春。??也許正是為此，古往今來(lái)，才有那么多的詩(shī)文詠贊它，流傳下來(lái)許多凄清、雋美的佳話?！澳忧锢仙饺莸?，山到秋深紅更多”，幽懷獨(dú)抱，寄慨遙深?！靶饕灰雇堤炀疲瑓s倩孤松掩醉容”，以瑰奇的想象，詠天然的諧趣。同是寫(xiě)醉葉、溪流，“清溪曲逐楓林轉(zhuǎn)，紅葉無(wú)風(fēng)落滿(mǎn)船”，詩(shī)中有畫(huà)，看了覺(jué)得意靜神閑；而“勞歌一曲送行舟，紅葉青山水急流”，有聲有色，蘊(yùn)含著濃濃的離愁別緒。??健全的人生需要不斷地發(fā)掘美、滋潤(rùn)美，而競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化急遽的現(xiàn)代社會(huì)生活，尤其不能離開(kāi)審美的慰藉。人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把技術(shù)的物質(zhì)奇跡同生命的精神補(bǔ)償統(tǒng)一起來(lái)，在更寬廣的天地中展開(kāi)我們民族的生命力。因此，每到九秋佳日，無(wú)論是北京的香山、南京的棲霞，還是杭州的西泠、長(zhǎng)沙的岳麓，舉凡觀賞霜林醉葉的勝地，總是車(chē)似洪流，人如潮涌。這原本是趣味高潔的雅事，可惜由于人滿(mǎn)為患，有時(shí)一番盛會(huì)過(guò)去，卻加劇了生態(tài)環(huán)境的失衡，造成自然景觀的人為踐踏。??回過(guò)頭來(lái)還說(shuō)紅葉。遼東山區(qū)有個(gè)寬甸，寬甸北部的天橋溝是個(gè)觀賞紅葉的好去處。就人文景觀來(lái)說(shuō)，較之前面列舉的幾處名山勝境，當(dāng)然甘拜下塵；若論觀賞紅葉，天橋溝則毫不遜色。一曰壯美。整個(gè)景區(qū)面積達(dá)6萬(wàn)畝，真?zhèn)€是“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”。霜飛一夜，紅透千林，赤葉灼灼，噴焰綴錦，確是最壯觀最濃艷的秋色。二曰清幽?？邕M(jìn)山門(mén)，就闖入了紅楓世界，頓覺(jué)高邈的天穹和彌望的林巒全被烈焰烘著了，只把一帶寒光留給了喧騰的溪澗。紅楓潭里，倒影搖紅，上面是赤葉燒天，下面有紅潮涌動(dòng)，煞是迷人。偶爾有一兩片醉葉翩翩落下，順著回曲的山溪款款漂游，我們的神思似乎也隨之悠然遠(yuǎn)引。山坳里稀稀落落地點(diǎn)綴了幾戶(hù)人家，襟山帶水，掩映在紅云絳霧之間，在靜如太古的蒼茫中，織結(jié)出一幅如煙如夢(mèng)的桃源仙境。小村的名字，方志中沒(méi)有記載，地圖上也找不到，可是那種超渺的意境，卻似乎在宋元人的畫(huà)卷里領(lǐng)略過(guò)。??在天橋溝觀賞紅葉，最理想的是拾級(jí)登臨400米高的蓮花峰。憑高四望，千林紅樹(shù)宛如火傘齊張，把暗壑晴巒都裝點(diǎn)成了錦繡世界。在紅霧彌漫中，獨(dú)獨(dú)凸現(xiàn)出俗稱(chēng)“四面佛”的四個(gè)石景：一個(gè)酷肖彌勒，一個(gè)狀似菩薩，一個(gè)像孫悟空，一個(gè)像噘嘴扛耙的豬八戒。神工鬼斧，石相天成，看后令人拍掌叫絕。還有值得綴上一筆的，是“天橋溝”這個(gè)名字的來(lái)歷。承一位同志告知：這里雨過(guò)天晴之后，常常出現(xiàn)一條橋般的彩虹，“橋身”架在南北兩座山上，“橋背”頂著浩渺的青天，構(gòu)成一種獨(dú)特的景觀。??說(shuō)來(lái)也是一件憾事，這般“絕代佳人”，卻幽藏深谷，無(wú)聲無(wú)息地度過(guò)了無(wú)涯歲月。同行的一位朋友說(shuō)，怨只怨歷代的詩(shī)人賦客足跡不到，所以，這里就沒(méi)有留下楓橋夜泊、西林題壁之類(lèi)的千古名篇，也不見(jiàn)有望岱、登樓的佳作?？h委書(shū)記笑著接上了話茬兒：“咱們這里雖然沒(méi)有文豪光顧，卻有過(guò)萬(wàn)古流芳的名將?！彼傅氖侵谷沼⑿蹢罹赣?。1934年到1938年，楊靖宇率領(lǐng)東北人民革命軍獨(dú)立師和抗聯(lián)一軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南滿(mǎn)北部山區(qū)，曾以天橋溝為中心根據(jù)地，利用山深林密的有利地形條件，與日寇、偽軍展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并在山下的方家隈子，建立了東北早期的鄉(xiāng)級(jí)紅色政權(quán)——四平鄉(xiāng)人民政府。新中國(guó)成立后，安東市政府在天橋溝樹(shù)立了抗聯(lián)遺址紀(jì)念碑。至今，深山里還保存著楊將軍住過(guò)的巖洞——群眾親切地稱(chēng)之為“楊洞”，以及戰(zhàn)士的密營(yíng)和簡(jiǎn)易醫(yī)院的遺跡。如果紅樹(shù)青山是一排排回音壁和錄像機(jī)，當(dāng)會(huì)錄下60年前抗聯(lián)戰(zhàn)士伏擊日軍守備隊(duì)的震耳槍聲和少年?duì)I血戰(zhàn)崔家大院的悲壯場(chǎng)面。這里現(xiàn)已成為愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的重要基地。古人有“景物因人成勝概”之說(shuō)，于此進(jìn)一步得到印證。??在天橋溝，聽(tīng)到一個(gè)引人深思的小插曲：前兩年，林業(yè)局普查山林，兩個(gè)青年職工歷盡艱辛攀上一個(gè)峰巒，興奮之余，自豪地說(shuō)：“我們是歷史上第一個(gè)登上這座高峰的人。”話音剛落，轉(zhuǎn)身瞥見(jiàn)一根已經(jīng)銹蝕的步槍通條掛在一棵老樹(shù)杈上。面對(duì)當(dāng)年抗聯(lián)戰(zhàn)士的遺物，他們?yōu)樽约簩?duì)歷史的無(wú)知而臉紅了。??時(shí)間老人畢竟是峻厲無(wú)情的。無(wú)論金戈鐵馬還是碧血黃沙，轉(zhuǎn)瞬間都成了背景式的記憶。在許多后人看來(lái)，這里似乎什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，從來(lái)就是一片樂(lè)土。殊不知，中原血沃，勁草方肥，沒(méi)有先烈們“用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰”，又怎會(huì)有今朝的紅葩碩果！??“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？”此刻，帶著古人的詰問(wèn)，再看滿(mǎn)山的紅葉，我對(duì)400多年前抗倭名將戚繼光的詩(shī)句“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，又加深了一層理解。（取材于王充閭的同名散文）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA.紅葉是秋的時(shí)令神，凄清雋美，古往今來(lái)，得到了諸多詩(shī)文的詠贊。B.天橋溝紅葉的“壯美”，表現(xiàn)為廣闊景區(qū)“萬(wàn)山紅遍”的濃艷壯觀。C.由于沒(méi)有文人墨客的題詞與吟詠，天橋溝景區(qū)欠缺獨(dú)特的人文價(jià)值。D.作者借林業(yè)局職工登山的“小插曲”，諷刺了年輕人對(duì)歷史的無(wú)知。（2）請(qǐng)結(jié)合上下文，分析第三段畫(huà)線內(nèi)容在全文中的作用。（3）結(jié)尾段兩處引用古人的詩(shī)句，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析這樣寫(xiě)的妙處?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重