四川省遂中實(shí)驗(yàn)校（衡水中學(xué)分校）2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二學(xué)段考試試題

四川省衡水中學(xué)分校遂中實(shí)驗(yàn)校20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二學(xué)段考試試題滿分：100分考試時(shí)間：90分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息;

2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上;卷I一、選擇題（共30個(gè)小題，每小題2分，共60分）1．管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．流派眾多，文化活躍 B．君主專制，國(guó)家統(tǒng)一C．政治失序，禮崩樂壞 D．階層固化，等級(jí)森嚴(yán)2.春秋時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，寫史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因?yàn)榭鬃又洞呵铩罚ǎ〢．重在表達(dá)個(gè)人政治觀念 B．偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C.嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí) D．違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿3．有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不高，不僅如此，兩漢時(shí)期抱怨儒生過(guò)于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出()A．漢代中央沒有真正掌握選官權(quán)B．儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待C．儒家崇尚空談，不被社會(huì)尊重D．獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力4．嘉靖八年，在大學(xué)士桂萼的鼓動(dòng)下，明世宗(嘉靖)指責(zé)王陽(yáng)明(當(dāng)時(shí)已逝世)說(shuō)守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其倡導(dǎo)。這說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)()A．具有否定傳統(tǒng)懦學(xué)的傾向B．有利于提升人的主體地位C．沒有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．致良知不合君主愿望5．有學(xué)者認(rèn)為：“宋學(xué)把社會(huì)看作是各分子所構(gòu)成的，仍以改良個(gè)人為改良社會(huì)之本；要改良個(gè)人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無(wú)疑異?！辈牧弦庠谡f(shuō)明()A．理學(xué)和佛學(xué)沒有根本不同B．理學(xué)借鑒了佛學(xué)部分理論C．理學(xué)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．心學(xué)與佛學(xué)應(yīng)該合二為一6．顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()A．秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B．挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C．提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D．重實(shí)用而不尚空談之學(xué)7．唐代節(jié)度使馮宿曾奏請(qǐng)朝廷：“劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道。”材料反映了()A．活字印刷提高印制效率B．政府厲行重農(nóng)抑商政策C．科技進(jìn)步助推商業(yè)活動(dòng)D．民間私印動(dòng)搖統(tǒng)治基礎(chǔ)8．《全唐詩(shī)》中收錄了許多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓以及無(wú)名氏的作品。唐代的小說(shuō)、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩(shī)歌作唱詞。對(duì)此合理的解釋是，唐代()A．具有重詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣B．對(duì)等級(jí)制度執(zhí)行不力C．文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化D．官府壟斷教育被打破9．“對(duì)文錢”為宋太宗首創(chuàng)，是指同一年號(hào)錢，大小、重量、形制和幣文內(nèi)容完全相同，但幣文的書法則不同。圖1為宋太宗手書“淳化元寶”真行草三枚。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)政府對(duì)書法書寫的重視B．漢字尚未形成完整的體系C．當(dāng)時(shí)社會(huì)流行字體的多元化D．漢字應(yīng)用已深入社會(huì)各領(lǐng)域10．明清時(shí)期，許多畫家追隨同時(shí)代的大家諸如董其昌、四王(指清初畫壇正統(tǒng)派，即王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁)等。而最終形成的局面是大部分畫家作品質(zhì)量低下，多信筆涂抹之作，在他們看來(lái)是“聊以自?shī)省薄Ｔ摬牧现荚谡f(shuō)明()A．古代中國(guó)繪畫藝術(shù)雜亂無(wú)章B．明清繪畫藝術(shù)的功利性較強(qiáng)C．明清部分畫家注重表面筆墨D．文人畫側(cè)重強(qiáng)調(diào)畫外的修養(yǎng)11．元代作家夏伯和指出“院本大率不過(guò)謔浪調(diào)笑，雜劇則不然，君臣如《伊尹扶湯》、母子如《伯俞泣杖》、夫婦如《殺狗勸夫》、朋友如《管鮑分金》……又非唐之傳奇，宋之戲文、金之院本所可同日而語(yǔ)矣。”據(jù)此可知作者強(qiáng)調(diào)元雜劇()A．注重演繹歷史故事B．達(dá)到古代戲曲的高峰C．呈現(xiàn)世俗化、娛樂化趨勢(shì)D．具有倫理教化功能12．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本對(duì)中華文明充滿敬意；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本學(xué)者以新的眼光來(lái)審視，“海外各國(guó)己開智、施仁、崇義、國(guó)富、兵強(qiáng)，(清朝)仍把各國(guó)當(dāng)作昔日的夷狄，如禽獸般蔑視。以至道光末年鴉片之亂為英國(guó)所挫。”這反映出日本學(xué)者()A．正確揭示中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源B．提倡向西方學(xué)習(xí)軍事科技C．認(rèn)為閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中國(guó)的落后D．對(duì)傳統(tǒng)的“華夷”觀有了質(zhì)疑13．林則徐在上奏《英人非不可制應(yīng)嚴(yán)諭將英船新到煙土查明全繳片》中指出，英國(guó)以船堅(jiān)炮利而稱強(qiáng)，至口內(nèi)則運(yùn)棹不靈，一遇水淺沙膠，萬(wàn)難轉(zhuǎn)動(dòng)，若至岸上，更無(wú)能為，其強(qiáng)可以制，其富不足夸。這折射出()A．先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí) B．國(guó)人不畏強(qiáng)敵敢于斗爭(zhēng)的精神C．國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程 D．英國(guó)難以快速對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)14．1898年，康有為主張廢除科舉制，引起了讀書人的強(qiáng)烈反對(duì)，而1905年清政府廢除科舉制卻未引起太大的反響。產(chǎn)生這一變化的主要原因是()A．新式教育逐步得到認(rèn)可B．民族危機(jī)不斷加深C．出國(guó)留學(xué)影響不斷擴(kuò)大D．清政府的強(qiáng)力推行15．1917年4月，李大釗在《動(dòng)的生活與靜的生活》中指出，當(dāng)今不是西洋“動(dòng)”的文明依靠中國(guó)“靜”的文明以濟(jì)窮救弊，而是須要“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮”。這表明李大釗()A．主張中西文明應(yīng)相互借鑒B．主張西洋文明與中國(guó)文明平等結(jié)合C．全盤否定中國(guó)古代的“靜”文明D．主張以西洋文明推動(dòng)中國(guó)文明進(jìn)步16．《新青年》最初連贈(zèng)送交換在內(nèi)，每期只印1000本，發(fā)行6號(hào)之后，就停刊了半年。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“本志出版半載，持論多與時(shí)俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會(huì)之不幸?！边@可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑B．思想爭(zhēng)鳴，兼容并包C．西方文化已被廣泛接受D．啟蒙報(bào)刊興盛，競(jìng)爭(zhēng)激烈17．近代有人指出“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也，誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！?！贝巳藨?yīng)該屬于()A．中體西用的倡導(dǎo)者B．維新圖強(qiáng)的呼吁者C．民主共和的實(shí)踐者D．民主科學(xué)的提倡者18．1903年，湖南第一女學(xué)堂創(chuàng)辦，第二年湖南名儒王先謙納女學(xué)生為妾不成，指使巡撫上折稱“湘省女學(xué)并無(wú)實(shí)用，徒為傷風(fēng)敗俗”，導(dǎo)致學(xué)堂被清廷查封。1905年，朱劍凡以辦“家塾”之名偷辦女校，為周南女校的緣起。這主要反映出清末（）A．地方守舊勢(shì)力與官府勾結(jié) B．新政推行在地方舉步維艱C．女學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)尚不廣泛 D．女權(quán)興盛已成滾滾潮流19．孫中山的民族主義早期以推翻清王朝的封建專制主義為主要內(nèi)容，辛亥革命后以反對(duì)帝國(guó)主義，追求中華民族獨(dú)立為核心，“五四”運(yùn)動(dòng)以后則以“濟(jì)弱扶傾”，支持全世界弱小民族獨(dú)立為目標(biāo)。這說(shuō)明孫中山的民族主義()A．始終圍繞著民族獨(dú)立的主題進(jìn)行著B．是隨著民主革命的發(fā)展不斷豐富的C．以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為根本目標(biāo)D．把反對(duì)封建專制和民族獨(dú)立相對(duì)立20.19世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)民主發(fā)展過(guò)程中，既出現(xiàn)了民主與專制、民主共和與君主立憲的斗爭(zhēng)，又出現(xiàn)了英國(guó)式立憲和日本式立憲、無(wú)政府主義和民主主義的對(duì)立。對(duì)于究竟在中國(guó)采取怎樣的政治體制，一直存在著爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論（）A.使中國(guó)近代化民主革命任務(wù)形成 B.有助于根除君主專制思緒蔓延C.彌補(bǔ)了西方民主政治體制缺陷 D.深化了人們對(duì)民主觀念的理解21．1952年，中央有關(guān)部門統(tǒng)一集中建立了第一批八所單一的?？菩愿叩葘W(xué)院，分別是北京航空學(xué)院、北京地質(zhì)學(xué)院、北京礦業(yè)學(xué)院、北京林學(xué)院、北京鋼鐵學(xué)院、北京石油學(xué)院、北京農(nóng)業(yè)機(jī)械化學(xué)院、北京醫(yī)學(xué)院，這就是“八大學(xué)院”的由來(lái)。中央這一做法的主要目的是()A．培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)專門人才B．提高國(guó)民的科技素質(zhì)C．全面借鑒蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)D．促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)22．蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人啊!我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理?！边@說(shuō)明蘇格拉底()A．提倡理論聯(lián)系實(shí)際 B．反對(duì)雅典的直接民主C．強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值 D．頌揚(yáng)格物致知的意義23．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出（）A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制24．路德認(rèn)為：在人間有三種基本秩序是不可侵犯的，分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴族手里；家庭必須對(duì)政府服從；教會(huì)分為“不可見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，后者存在于人間，應(yīng)歸世俗政府管理。路德的上述觀點(diǎn)()A．確立了人類的主體地位B．確立了“教隨國(guó)定”原則C．有利于民族國(guó)家的建立D．強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救25．孟德斯鳩認(rèn)為：“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚?lái)審判，就要陷于危險(xiǎn)的境地，而不能享有一個(gè)自由國(guó)家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩()A．“人民主權(quán)”意識(shí)B．“公正平等”司法原則C．“分權(quán)制衡”精神D．“君主立憲”體制設(shè)想26．盧梭強(qiáng)調(diào)“在國(guó)家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點(diǎn)()A．充分保障了公民的自由 B．容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂C．揭示了社會(huì)更替的規(guī)律D．體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想27．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張（）A．分權(quán)制衡必須成為建制原則 B．君主立憲制是最好的政府形式C.權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志 D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府28．《全球通史》指出，啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說(shuō)服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說(shuō)。這些君主仍然堅(jiān)持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論，但是他們己改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。作者認(rèn)為啟蒙思想()A．為歐洲爆發(fā)革命提供了思想武器B．一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念C．促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展D．促使所有歐洲國(guó)家實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型29．1898

年孫寶碹寫道：“澳洲土蜂無(wú)針。自窩蜂有針者入境，無(wú)針者不數(shù)年滅。余為之掩卷動(dòng)色曰：誠(chéng)如斯言，大地之上，我黃種及黑種、紅種其危哉！”這表明他（）

A.反對(duì)種族歧視政策，主張種族平等B.從生物學(xué)實(shí)例得出了不合理認(rèn)識(shí)C.接受進(jìn)化論，認(rèn)識(shí)到民族危機(jī)嚴(yán)重D.認(rèn)同革命思想反對(duì)盲從盲信現(xiàn)象30．“他為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子，為現(xiàn)代的科技年代開辟道路?！坏珜?duì)科學(xué)界造成巨大震撼，對(duì)人文主義、文化和政治也帶來(lái)重大影響。從此以后，無(wú)人再相信世界上有絕對(duì)的東西”。材料中的“他”指的是（）A.伽利略 B.牛頓 C.愛因斯坦 D.錢學(xué)森第II卷（非選擇題共40分）二、非選擇題（兩個(gè)小題，共40分）材料一在黃宗羲那里，改變君權(quán)過(guò)重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來(lái)，無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳思想開始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家知識(shí)分子群體開始從傳統(tǒng)經(jīng)世的旗幟下走向分化，其派別主要有：試圖把經(jīng)學(xué)大義運(yùn)用到實(shí)際政治中去的“通經(jīng)致用”派；致力于自然科學(xué)研究，以科學(xué)技術(shù)為武器實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的“科學(xué)技術(shù)”派；主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，倡導(dǎo)派留學(xué)、譯西書、設(shè)學(xué)堂、興軍工、辦實(shí)業(yè)、練軍隊(duì)，以維護(hù)倫紀(jì)圣道的“中體西用”派；推行君主立憲，并以此為工具進(jìn)行變法的“維新變法”派。這一分化，使得中國(guó)近代歷史發(fā)展中各種思想斗爭(zhēng)此起彼伏，影響著近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的走向與脈絡(luò)?！幾怨琛吨袊?guó)近代經(jīng)世致用思想及其歷史影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。（12分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)，并說(shuō)明其意義。（8分）32.材料一歐洲漢學(xué)家們稱18世紀(jì)的歐洲為“中國(guó)之歐洲”。當(dāng)時(shí)歐洲的思想精英，尤其是啟蒙思想家們對(duì)中國(guó)的概念主要是通過(guò)文字獲得的。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)培爾斷定中國(guó)人無(wú)神論最徹底，并試圖以此為例，證明“由清一色的無(wú)神論者所組成的社會(huì)是可能存在的”，認(rèn)為一個(gè)健全的社會(huì)不一定需要宗教的維系。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的宗教（儒學(xué)）是一種普世性的人道的、理性的宗教。以奎奈為代表的重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為中國(guó)實(shí)行的一種自然法。德意志啟蒙思想家萊布尼茨深信，中國(guó)合乎理性的道德規(guī)范是救治人類罪惡的良藥，并將中國(guó)描繪為一個(gè)致治的理想國(guó)。萊布尼茨的學(xué)生因?yàn)樵诖髮W(xué)作《關(guān)于中國(guó)人道德學(xué)的演講》而被解除了教授職務(wù)，還被勒令在48小時(shí)內(nèi)離開國(guó)境?！幾栽婿吨腥A文明史》材料二在馬噶爾尼訪華（公元1794年）后，大家了解的中國(guó)情況反過(guò)來(lái)?yè)p及了這個(gè)國(guó)家——包括它的可尊敬的古代文明……中國(guó)人生活在最卑鄙的暴政之下……他們的社會(huì)關(guān)系建立在一種愚蠢的形式主義的基礎(chǔ)之上……在歐洲人最近進(jìn)展最快的那些領(lǐng)域里中國(guó)人的知識(shí)是十分缺乏的，與先進(jìn)的歐洲相比，古老的中國(guó)文明則日益黯淡?！幾园⑻m·佩雷菲特《停滯的帝國(guó)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代文化與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，并分析形成這一關(guān)系的原因。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試論證后一種“中國(guó)形象”更真實(shí)可信的原因。（10分）

高2020級(jí)第二學(xué)段歷史試題參考答案123456789101112131415CABBBDCACCDDCAD1617181920212223