2022-2023學(xué)年福建省福州市三校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年福建省福州市三校高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（33分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝弧Ｒ娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。孔子說(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記?中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵﹣﹣成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時(shí)指出：“請(qǐng)問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”荀子對(duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《＜荀子?王制＞篇的教化論特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B．“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。（3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”C．孔子哂（笑）子路（仲由）D．韓愈寫《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠（4）簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。（5）實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。乞丐（英）毛姆我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)周邊的街道上閑逛，不時(shí)瞥一眼那些精巧的庭院，最后，在環(huán)繞廣場(chǎng)的拱廊里陰涼處坐下來(lái)，要了一杯酒。太陽(yáng)把無(wú)情的烈焰拋灑在廣場(chǎng)上，耷拉著的椰子樹沾滿塵土，巨大的兀鷹不安地棲息其上，有時(shí)會(huì)突然降落地面，叼起幾片殘?jiān)葎?dòng)笨重的翅膀，飛上教堂的塔頂．我已經(jīng)給完所有的零錢，只能對(duì)那些糾纏不清的乞丐頻頻搖頭，他們不給你片刻的安寧。報(bào)童硬要把那些濕漉漉的報(bào)紙賣給我，乞丐們苦苦哀求指望能得到點(diǎn)施舍……但是他們隨時(shí)留意著那個(gè)肥胖的警察，他會(huì)拿著皮帶突然沖過來(lái)，照著他們的頭或后背狠狠地抽上一鞭子。突然，我被一個(gè)乞丐吸引住了，他的頭發(fā)和胡子紅得耀眼，胡子亂蓬蓬的，衣服破爛不堪，勉強(qiáng)遮體，他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨頭，在饑餓的人群里他顯然最為可憐。他大約40歲，是唯一不開口說(shuō)話的乞丐，甚至連手都不伸出來(lái)，只是凝視著你，讓人感到極其不自在，如果有人給他一個(gè)硬幣，他會(huì)向前一小步，伸出爪子一樣的手，拿過硬幣，也不說(shuō)一聲謝謝，就木然地走開。他站在我面前，和他站在其他桌子前的時(shí)間一樣長(zhǎng)，用悲涼的目光看著我。我還從來(lái)沒見過如此失魂落魄的人。他的外貌有種讓人恐懼的東西，神志看上去也不是很健全。我沒有什么好給他的，為了不讓他白等，我搖了搖頭．過了一段時(shí)間，他走開了。傍晚時(shí)，涼風(fēng)再次把我誘惑到了廣場(chǎng)上。不久，大量的人群從四周的街道擁入廣場(chǎng)，黑色的兀鷹尖叫著從人們的頭頂飛過，一旦發(fā)現(xiàn)有什么東西可以啄食，它們就會(huì)猛然墜落地面，再?gòu)娜藗兊哪_下急急忙忙地跑開。我又看到了那個(gè)紅發(fā)怪人，他沒有在我的桌前停留．我估計(jì)他還記得早晨沒能從我這里獲取分文，覺得再這么做沒有用，我在想他是不是個(gè)水手，一個(gè)英國(guó)人或者美國(guó)人，從船上開了小差，逐漸墮落到目前這種令人同情的狀況，他不見了。夜里醒時(shí)，不知道為什么，他衣衫襤褸的形象又出現(xiàn)在我的腦海里，我突然有種奇怪的感覺，覺得我曾經(jīng)見過他，但是我無(wú)法確定具體的時(shí)間和地點(diǎn)。我度過的第二天和第一天完全一樣，但我在守候紅發(fā)乞丐的到來(lái)，當(dāng)他站在我鄰近的桌子旁邊時(shí)，我仔細(xì)觀察著他．現(xiàn)在我非常確信在哪里見過他，甚至認(rèn)識(shí)他。我不好意思上前招呼他，我為不能把他對(duì)上號(hào)而惱火，就像你在努力回想一個(gè)人的名字，那名字分明已經(jīng)在你的舌尖上，卻又一下子溜走了，這一天就這么慢慢地過去了。新的一天又到來(lái)了。他像往常一樣出現(xiàn)在廣場(chǎng)上，一聲不吭．他站在一張桌子跟前，離我兩張桌子遠(yuǎn)，無(wú)聲地懇求著。這時(shí)，我看見了那個(gè)警察，他偷偷繞過來(lái)，周皮帶照著紅發(fā)乞丐響亮地抽了一下，乞丐的身子一縮，但他既不抗議，也沒有表露出任何憎恨；他似乎已對(duì)這種鞭打的刺痛習(xí)以為常，他緩緩移動(dòng)的身軀悄然融入降臨到廣場(chǎng)的暮色之中，然而這殘酷的一鞭卻抽醒了我的記憶，我突然想起來(lái)了。他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來(lái)我的外貌變化不大，這就是他從第一天早晨以后，就再也沒有在我案前停留的緣故，我認(rèn)識(shí)他已經(jīng)有20年了。那時(shí)候我在羅馬過冬，每晚都去一個(gè)餐館用餐。餐館的?？投嗍且恍∪簛?lái)自美國(guó)和英國(guó)的藝術(shù)院校學(xué)生。我們經(jīng)常在那里無(wú)休無(wú)止地爭(zhēng)辯著與文學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的話題，他那時(shí)還是個(gè)大男孩，不會(huì)超過22歲；藍(lán)眼睛、直鼻梁、紅頭發(fā)，長(zhǎng)得很討人喜歡。我記得他說(shuō)曾在美國(guó)水果公司工作過，因?yàn)橄氤蔀橐幻骷遥艞壛四欠莨ぷ?。由于他過于傲慢．他在我們中間不怎么受歡迎，他覺得我們是一群可憐蟲．并對(duì)比直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值，對(duì)我們的批評(píng)他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度．他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切．他那么自信，而這種自信也讓他的一些朋友受到感染。我回想起當(dāng)時(shí)他那種意氣風(fēng)發(fā)、精力充沛，對(duì)未來(lái)充滿信心以及目中無(wú)人的樣子。這不可能是同一個(gè)人。但是我確信這就是他。我起身去廣場(chǎng)尋找他．我對(duì)比著過去和現(xiàn)在的他，琢磨是什么讓他變成現(xiàn)在這種樣子，我怎么也想不到他會(huì)落到如此悲慘的境地。成百上千的年輕人帶著奢望投身艱難的藝術(shù)行業(yè)，但他們中的大部分最終接受了自己的平庸，并在生活中找到一處落腳之地，好讓自己不被餓死。這太可怕了，我問自己能幫他些什么，我繞著廣場(chǎng)走著，天色越來(lái)越暗，我擔(dān)心自己錯(cuò)過了他，我經(jīng)過教堂時(shí)看見了坐在臺(tái)階上的他．我走到他跟前?！澳氵€記得羅馬嗎？”我說(shuō)。他一動(dòng)不動(dòng)，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本沒有我這個(gè)人，他看都不看我一眼，空洞的藍(lán)眼睛落在臺(tái)階底層那些為什么東西尖叫著爭(zhēng)作一團(tuán)的兀鷹身上。我不知道該做些什么，我從口袋里掏出一張黃色背面的紙幣，塞進(jìn)他手里．他看都沒看它一眼，然而他的手動(dòng)了一下，像爪子一樣的細(xì)手指握緊紙幣，搓揉著，搓成一個(gè)小紙團(tuán)后把它移到拇指上，一下子彈到了空中，落到了聒噪的兀鷹中間。我下意識(shí)地轉(zhuǎn)過頭，就見一只兀鷹用嘴銜起它飛走了，兩只尖叫著的兀鷹緊隨其后。當(dāng)我回過頭來(lái)時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了。我在韋拉克魯斯又待了三天，我再也沒有見到他。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．紅發(fā)乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，極為消瘦的身體，還有與眾不同的乞討方式，這一情節(jié)為下文的敘事張本。B．胖警察是作者有意安排的次要人物，他兇狠無(wú)情地用皮帶抽打、驅(qū)趕中心廣場(chǎng)上的乞丐，這寫出了乞丐們悲慘惡劣的生存環(huán)境。C．20年前意氣風(fēng)發(fā)的紅發(fā)青年現(xiàn)在卻以乞討為生，被警察欺辱也懶得抗議，這種反差意在暗示懶惰是導(dǎo)致他落魄潦倒的主要原因。D．“我”想幫助紅發(fā)乞丐的急切心情與紅發(fā)乞丐對(duì)“我”的漠視態(tài)度形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯了兩人在人生追求、思維方式上的差異。（2）文中多次寫到兀鷹，下面理解不正確的一項(xiàng)是A．開頭寫熾熱的廣場(chǎng)、耷拉著的椰子樹，讓人感到焦躁沉悶；而巨大兀鷹的出現(xiàn)，更強(qiáng)化了這種壓抑不安的感受。B．一群兀鷹爭(zhēng)搶著食物，韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)上的人們?yōu)樘铒柖亲佣鴦诼当疾?、四處乞討，二者?gòu)成映襯關(guān)系。C．兀鷹多次出現(xiàn)構(gòu)成這篇小說(shuō)的暗線，與時(shí)間這條明線在文章結(jié)尾交匯在一起，將故事情節(jié)推向高潮，意味深長(zhǎng)。D．“扇動(dòng)笨重的翅膀”“尖叫著爭(zhēng)作一團(tuán)”“聒噪”等描寫，既寢現(xiàn)了兀鷹貪婪的特性，又融入了作者的情感態(tài)度。（3）紅發(fā)乞丐能接受別人的施舍，為什么把“我”給他的紙幣搓成一團(tuán)彈到空中？（4）毛姆說(shuō)：“講故事的人只需從自己的視角講他確定的事。”請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何敘述紅發(fā)乞丐故事的，并說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么好處。二、古詩(shī)文閱讀（39分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來(lái)其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變?。③放于利而行：依?jù)利己的原則辦事。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/B．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/（2）下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A．以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)人皆有不忍人之心B．臣聞以七十里為政于天下者以盛水漿C．今又倍地而不行仁政曰余食贅行D．利誠(chéng)亂之始也欲正其心者，先誠(chéng)其意（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。B．孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來(lái)得及阻止各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。C．孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。D．孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時(shí)宜。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。②質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《＜論語(yǔ)＞十二章》）（5）孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中所列舉的例子來(lái)分析論證這個(gè)觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送舍弟穎赴齊州三首（其二）杜甫風(fēng)塵暗不開，汝去幾時(shí)來(lái)。兄弟分離苦，形容老病催。江通一柱觀，日落望鄉(xiāng)臺(tái)。客意長(zhǎng)東北，齊州安在哉。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“風(fēng)塵暗不開”暗示了時(shí)局的動(dòng)離不安，同時(shí)又揭示了行程的艱難，字里行間蘊(yùn)含牽掛之情。B.首聯(lián)次句在與弟弟分別之際，就關(guān)注其幾時(shí)歸來(lái)，更顯依依不舍之情，新穎別致，不落窠臼。C.“日落望鄉(xiāng)臺(tái)”極富畫面感，詩(shī)人借想象自己回望故鄉(xiāng)的情景，深刻表達(dá)對(duì)弟弟的眷戀之情。D.尾聯(lián)“長(zhǎng)東北”“安在哉”拓展了時(shí)空，極言旅途遙遠(yuǎn)，從此天各一方，傷別之情更進(jìn)一層。（2）請(qǐng)從抒情方式的角度分析頷聯(lián)所運(yùn)用的手法，表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感？（三）名句名篇默寫（共10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“，”自勉。（2）《老子四章》中指出自我顯露、自以為是的弊端的句子是：“，?！保?）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（4）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，。（《春江花月夜》）（5），千金散盡還復(fù)來(lái)。（《將進(jìn)酒》）（6）王于興師，，與子偕作。（《無(wú)衣》）（7）。不思量，自難忘。（《江城子》）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年來(lái)，從文物斗圖大賽到文物雪糕打卡，從三星堆新發(fā)現(xiàn)的圍觀探討到文創(chuàng)產(chǎn)品的走俏市場(chǎng)，傳統(tǒng)文化的熱度攀升。不久前，電視臺(tái)端午節(jié)特別節(jié)目“水下飛天洛神”舞蹈圈粉無(wú)數(shù)。的水下舞蹈令人驚艷，衣袂飄飄間，“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”形象穿越千年，躍然眼前。正是出神入化的創(chuàng)意，增添光彩的科技，泛黃的故紙維里，博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。文化要傳承，傳承需創(chuàng)新；文化要共鳴，共鳴需互動(dòng)?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目將文物背后的故事徐徐展開，一次次播放點(diǎn)贊，一條條留言評(píng)論，觀眾既成為走進(jìn)傳統(tǒng)文化的接受者，又成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳播者。歷經(jīng)歲月洗禮的古老文化由此出鮮活的生命力，而思接千載的當(dāng)代觀眾也由此在豐富的文化寶庫(kù)。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．連續(xù)精美絕倫展示踟躕B．連續(xù)美輪美奐展示徜徉C．持續(xù)美輪美奐展現(xiàn)踟躕D．持續(xù)精美絕倫展現(xiàn)徜徉（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．正是出神入化的創(chuàng)意、增添光彩的科技，讓泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。B．正是創(chuàng)意的出神入化、科技的增添光彩，泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，被演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。C．正是別出心裁的創(chuàng)意、增添光彩的科技，泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，被演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。D．正是創(chuàng)意的別出心裁、科技的增添光彩，讓泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。（3）文中畫橫線的句子可以改寫成：“文化需要傳承與創(chuàng)新，也需要互動(dòng)與共鳴?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面文字，完成下列各題儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“②”，但一輩子下來(lái)，治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，③。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實(shí)。總之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)及現(xiàn)代青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義的包含個(gè)人修身的具體內(nèi)容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）將文中畫波浪線的長(zhǎng)句改成四個(gè)短句，要求用“孔子的修身之道”作為首句的開頭，保持原意，語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫，符合邏輯，可以調(diào)整語(yǔ)序，增刪個(gè)別詞語(yǔ)。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春秋時(shí)期，梁丘據(jù)善于迎合景公，景公便對(duì)晏子說(shuō)也只有梁丘據(jù)與他“和”。晏嬰不以為然，便提出了為國(guó)應(yīng)“和而不同”，強(qiáng)調(diào)臣民的反對(duì)聲是“和”的重要表現(xiàn)，“不同”有利于君主施政的合理性?！昂投煌钡乃枷爰冗m用于治政，也適用于人際交往、國(guó)際外交。是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是中國(guó)的，也是世界的。作為身處百年未有之大變局下的中國(guó)青年，以上材料帶給你怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年福建省福州市三校高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（33分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝弧Ｒ娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記?中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵﹣﹣成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時(shí)指出：“請(qǐng)問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神。“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法”并稱是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《＜荀子?王制＞篇的教化論特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B．“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。（3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是BA．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”C．孔子哂（笑）子路（仲由）D．韓愈寫《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠（4）簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。（5）實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”，內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.正確。B.邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。C.曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)”。故選：A。（2）C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，依據(jù)原文“而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人‘成人’的途徑和方法”，只能是必要條件而不是充分條件。故選：C。（3）A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教育，而B項(xiàng)則側(cè)重于“應(yīng)試”教育。故選：B。（4）①依據(jù)原文“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”，首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；②依據(jù)原文“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神”，接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；③依據(jù)原文“‘雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！髯訉?duì)于‘禮’的重視自不待言，‘隆禮重法’基本已成為荀子思想主旨的代稱”，再通過引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；④依據(jù)原文“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”，最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。（5）①依據(jù)原文“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化”，在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。②依據(jù)原文“所謂‘知人’，就是要有‘人’的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員”，通過個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。③依據(jù)原文“這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性”，通過禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。④依據(jù)原文“也就是說(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在”，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；②接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；③再通過引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；④最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。（5）①在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。②通過個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。③通過禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。④“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。乞丐（英）毛姆我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)周邊的街道上閑逛，不時(shí)瞥一眼那些精巧的庭院，最后，在環(huán)繞廣場(chǎng)的拱廊里陰涼處坐下來(lái)，要了一杯酒。太陽(yáng)把無(wú)情的烈焰拋灑在廣場(chǎng)上，耷拉著的椰子樹沾滿塵土，巨大的兀鷹不安地棲息其上，有時(shí)會(huì)突然降落地面，叼起幾片殘?jiān)?，扇?dòng)笨重的翅膀，飛上教堂的塔頂．我已經(jīng)給完所有的零錢，只能對(duì)那些糾纏不清的乞丐頻頻搖頭，他們不給你片刻的安寧。報(bào)童硬要把那些濕漉漉的報(bào)紙賣給我，乞丐們苦苦哀求指望能得到點(diǎn)施舍……但是他們隨時(shí)留意著那個(gè)肥胖的警察，他會(huì)拿著皮帶突然沖過來(lái)，照著他們的頭或后背狠狠地抽上一鞭子。突然，我被一個(gè)乞丐吸引住了，他的頭發(fā)和胡子紅得耀眼，胡子亂蓬蓬的，衣服破爛不堪，勉強(qiáng)遮體，他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨頭，在饑餓的人群里他顯然最為可憐。他大約40歲，是唯一不開口說(shuō)話的乞丐，甚至連手都不伸出來(lái)，只是凝視著你，讓人感到極其不自在，如果有人給他一個(gè)硬幣，他會(huì)向前一小步，伸出爪子一樣的手，拿過硬幣，也不說(shuō)一聲謝謝，就木然地走開。他站在我面前，和他站在其他桌子前的時(shí)間一樣長(zhǎng)，用悲涼的目光看著我。我還從來(lái)沒見過如此失魂落魄的人。他的外貌有種讓人恐懼的東西，神志看上去也不是很健全。我沒有什么好給他的，為了不讓他白等，我搖了搖頭．過了一段時(shí)間，他走開了。傍晚時(shí)，涼風(fēng)再次把我誘惑到了廣場(chǎng)上。不久，大量的人群從四周的街道擁入廣場(chǎng)，黑色的兀鷹尖叫著從人們的頭頂飛過，一旦發(fā)現(xiàn)有什么東西可以啄食，它們就會(huì)猛然墜落地面，再?gòu)娜藗兊哪_下急急忙忙地跑開。我又看到了那個(gè)紅發(fā)怪人，他沒有在我的桌前停留．我估計(jì)他還記得早晨沒能從我這里獲取分文，覺得再這么做沒有用，我在想他是不是個(gè)水手，一個(gè)英國(guó)人或者美國(guó)人，從船上開了小差，逐漸墮落到目前這種令人同情的狀況，他不見了。夜里醒時(shí)，不知道為什么，他衣衫襤褸的形象又出現(xiàn)在我的腦海里，我突然有種奇怪的感覺，覺得我曾經(jīng)見過他，但是我無(wú)法確定具體的時(shí)間和地點(diǎn)。我度過的第二天和第一天完全一樣，但我在守候紅發(fā)乞丐的到來(lái)，當(dāng)他站在我鄰近的桌子旁邊時(shí)，我仔細(xì)觀察著他．現(xiàn)在我非常確信在哪里見過他，甚至認(rèn)識(shí)他。我不好意思上前招呼他，我為不能把他對(duì)上號(hào)而惱火，就像你在努力回想一個(gè)人的名字，那名字分明已經(jīng)在你的舌尖上，卻又一下子溜走了，這一天就這么慢慢地過去了。新的一天又到來(lái)了。他像往常一樣出現(xiàn)在廣場(chǎng)上，一聲不吭．他站在一張桌子跟前，離我兩張桌子遠(yuǎn)，無(wú)聲地懇求著。這時(shí)，我看見了那個(gè)警察，他偷偷繞過來(lái)，周皮帶照著紅發(fā)乞丐響亮地抽了一下，乞丐的身子一縮，但他既不抗議，也沒有表露出任何憎恨；他似乎已對(duì)這種鞭打的刺痛習(xí)以為常，他緩緩移動(dòng)的身軀悄然融入降臨到廣場(chǎng)的暮色之中，然而這殘酷的一鞭卻抽醒了我的記憶，我突然想起來(lái)了。他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來(lái)我的外貌變化不大，這就是他從第一天早晨以后，就再也沒有在我案前停留的緣故，我認(rèn)識(shí)他已經(jīng)有20年了。那時(shí)候我在羅馬過冬，每晚都去一個(gè)餐館用餐。餐館的?？投嗍且恍∪簛?lái)自美國(guó)和英國(guó)的藝術(shù)院校學(xué)生。我們經(jīng)常在那里無(wú)休無(wú)止地爭(zhēng)辯著與文學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的話題，他那時(shí)還是個(gè)大男孩，不會(huì)超過22歲；藍(lán)眼睛、直鼻梁、紅頭發(fā)，長(zhǎng)得很討人喜歡。我記得他說(shuō)曾在美國(guó)水果公司工作過，因?yàn)橄氤蔀橐幻骷?，他放棄了那份工作。由于他過于傲慢．他在我們中間不怎么受歡迎，他覺得我們是一群可憐蟲．并對(duì)比直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值，對(duì)我們的批評(píng)他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度．他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切．他那么自信，而這種自信也讓他的一些朋友受到感染。我回想起當(dāng)時(shí)他那種意氣風(fēng)發(fā)、精力充沛，對(duì)未來(lái)充滿信心以及目中無(wú)人的樣子。這不可能是同一個(gè)人。但是我確信這就是他。我起身去廣場(chǎng)尋找他．我對(duì)比著過去和現(xiàn)在的他，琢磨是什么讓他變成現(xiàn)在這種樣子，我怎么也想不到他會(huì)落到如此悲慘的境地。成百上千的年輕人帶著奢望投身艱難的藝術(shù)行業(yè)，但他們中的大部分最終接受了自己的平庸，并在生活中找到一處落腳之地，好讓自己不被餓死。這太可怕了，我問自己能幫他些什么，我繞著廣場(chǎng)走著，天色越來(lái)越暗，我擔(dān)心自己錯(cuò)過了他，我經(jīng)過教堂時(shí)看見了坐在臺(tái)階上的他．我走到他跟前。“你還記得羅馬嗎？”我說(shuō)。他一動(dòng)不動(dòng)，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本沒有我這個(gè)人，他看都不看我一眼，空洞的藍(lán)眼睛落在臺(tái)階底層那些為什么東西尖叫著爭(zhēng)作一團(tuán)的兀鷹身上。我不知道該做些什么，我從口袋里掏出一張黃色背面的紙幣，塞進(jìn)他手里．他看都沒看它一眼，然而他的手動(dòng)了一下，像爪子一樣的細(xì)手指握緊紙幣，搓揉著，搓成一個(gè)小紙團(tuán)后把它移到拇指上，一下子彈到了空中，落到了聒噪的兀鷹中間。我下意識(shí)地轉(zhuǎn)過頭，就見一只兀鷹用嘴銜起它飛走了，兩只尖叫著的兀鷹緊隨其后。當(dāng)我回過頭來(lái)時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了。我在韋拉克魯斯又待了三天，我再也沒有見到他。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．紅發(fā)乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，極為消瘦的身體，還有與眾不同的乞討方式，這一情節(jié)為下文的敘事張本。B．胖警察是作者有意安排的次要人物，他兇狠無(wú)情地用皮帶抽打、驅(qū)趕中心廣場(chǎng)上的乞丐，這寫出了乞丐們悲慘惡劣的生存環(huán)境。C．20年前意氣風(fēng)發(fā)的紅發(fā)青年現(xiàn)在卻以乞討為生，被警察欺辱也懶得抗議，這種反差意在暗示懶惰是導(dǎo)致他落魄潦倒的主要原因。D．“我”想幫助紅發(fā)乞丐的急切心情與紅發(fā)乞丐對(duì)“我”的漠視態(tài)度形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯了兩人在人生追求、思維方式上的差異。（2）文中多次寫到兀鷹，下面理解不正確的一項(xiàng)是CA．開頭寫熾熱的廣場(chǎng)、耷拉著的椰子樹，讓人感到焦躁沉悶；而巨大兀鷹的出現(xiàn)，更強(qiáng)化了這種壓抑不安的感受。B．一群兀鷹爭(zhēng)搶著食物，韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)上的人們?yōu)樘铒柖亲佣鴦诼当疾?、四處乞討，二者?gòu)成映襯關(guān)系。C．兀鷹多次出現(xiàn)構(gòu)成這篇小說(shuō)的暗線，與時(shí)間這條明線在文章結(jié)尾交匯在一起，將故事情節(jié)推向高潮，意味深長(zhǎng)。D．“扇動(dòng)笨重的翅膀”“尖叫著爭(zhēng)作一團(tuán)”“聒噪”等描寫，既寢現(xiàn)了兀鷹貪婪的特性，又融入了作者的情感態(tài)度。（3）紅發(fā)乞丐能接受別人的施舍，為什么把“我”給他的紙幣搓成一團(tuán)彈到空中？（4）毛姆說(shuō)：“講故事的人只需從自己的視角講他確定的事?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何敘述紅發(fā)乞丐故事的，并說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么好處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，層次的概括，思想情感賞析、寫作手法的評(píng)價(jià)等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。要結(jié)合情節(jié)、人物和主題等角度分析進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（4）本題考查分析作品的表現(xiàn)手法的能力。根據(jù)題干要求“分析小說(shuō)是如何敘述紅發(fā)乞丐故事的，并說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么好處”，緊扣要求分析，回答要點(diǎn)包括：一是從作者角度敘述，二是如何敘述，三是其作用有什么。閱讀文本，先判斷如何敘述，即敘事藝術(shù)手法。其手法可從敘事技巧、敘事節(jié)奏、敘述安排，敘述人稱、敘事順序敘事視角等方面判斷。再闡述相關(guān)內(nèi)容，最后說(shuō)該手法運(yùn)用效果?！窘獯稹浚?）C．“暗示懶惰是導(dǎo)致他落魄潦倒的主要原因”錯(cuò)誤，依文句“他過于傲慢”“極其自負(fù)”“不受歡迎”“不肯接受平庸”得出，導(dǎo)致他落魄潦倒的主要原因是傲慢自負(fù)的性格，而非懶惰。故選C。（2）C．“將故事情節(jié)推向高潮”錯(cuò)誤。依文章寫了兀鷹最后出現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)尾，乞丐空洞的眼神落在爭(zhēng)搶的兀鷹上，以及他拒絕憐憫后，兀鷹銜紙幣飛走了的情境，得出作者寫兀鷹是為了烘托或襯托出他傲慢自負(fù)的性格，而非推動(dòng)情節(jié)。故選C。（3）根據(jù)題干要求“為什么把‘我’給他的紙幣搓成一團(tuán)彈到空中”，緊扣乞丐為何這樣做的原因，進(jìn)行分析，得出作者一開始雖未認(rèn)出乞丐是自己認(rèn)識(shí)的人，但乞丐獨(dú)特的乞討方式引起了作者的關(guān)注，最后才得知是20年前認(rèn)識(shí)的那個(gè)傲慢自負(fù)的熟人，但眼前的這個(gè)人一直沒改以往的性格，仍拒絕平庸，傲慢自負(fù)。此題的關(guān)鍵詞“拒絕我的憐憫”“他傲慢自負(fù)”“不受人歡迎的性格”，始終沒有改變。（4）①敘事順序上用了插敘，依文意作者插敘了一段自己與乞丐認(rèn)識(shí)的經(jīng)歷，20年前的羅馬，他們常聚在餐廳爭(zhēng)論文學(xué)、藝術(shù)之類的話題，而紅發(fā)年輕人在眾人面前總顯露出一副不屑一顧，自負(fù)清高的姿態(tài)。得知這段是插敘寫法，其作用豐富了人物形象。②敘事人稱以第一人稱。依“我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)周邊的街道上閑逛”“我被一個(gè)乞丐吸引住了”“他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來(lái)我的外貌變化不大”得出作者以第一人稱“我”敘事，其作用給人親切，真實(shí)感。③敘事節(jié)奏緊湊，快中有慢，慢中有快，空間和時(shí)間交織一起。依文意敘事節(jié)奏張弛有度，詳略得當(dāng)。詳寫了乞丐是如何引起作者的關(guān)注，對(duì)比紅發(fā)乞丐與眾乞丐的不同乞討方式，如紅發(fā)乞丐手不伸，只凝視著你。略寫了紅發(fā)乞丐乞討過程中被警察毆打，卻毫無(wú)表情，習(xí)以為常。時(shí)間上快寫，依“我度過的第二天和第一天完全一樣”“新的一天又到來(lái)了”“他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來(lái)我的外貌變化不大”得知作者是認(rèn)識(shí)紅發(fā)乞丐，進(jìn)一步地觀察并接近他。其中有快寫，也有慢寫，節(jié)奏緊湊。其作用揭示作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，蘊(yùn)藏哲理。④敘事技巧上采用了留白。依“當(dāng)我回過頭來(lái)時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了”“我再也沒有見到他”巧妙地收束全文，給人想象，其作用耐人尋味。答案：（1）C（2）C（3）①他不愿意接受“我”的憐憫與同情。②他傲慢自負(fù)性格一直沒有改變。（4）①敘述視角獨(dú)特，借助第一人稱有限視角“我”的所見所聞來(lái)講述，給讀者以真實(shí)感；②敘述順序巧妙，文中插敘了紅發(fā)乞丐二十年前的故事，豐富了人物形象，使小說(shuō)情節(jié)緊湊；③結(jié)尾別具匠心，以“我再也沒有見到他”收束全篇，留下空白，含蓄蘊(yùn)藉又耐人尋味；④敘述節(jié)奏張弛有度，敘述時(shí)在局部空間和時(shí)間上放慢或加快，傳遞出作者對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及隱藏其中的哲思。二、古詩(shī)文閱讀（39分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變?。③放于利而行：依?jù)利己的原則辦事。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/B．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/（2）下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是AA．以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)人皆有不忍人之心B．臣聞以七十里為政于天下者以盛水漿C．今又倍地而不行仁政曰余食贅行D．利誠(chéng)亂之始也欲正其心者，先誠(chéng)其意（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?，是因?yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩眨瑢?shí)施的政策能夠讓百姓開心。B．孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來(lái)得及阻止各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。C．孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。D．孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時(shí)宜。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。②質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《＜論語(yǔ)＞十二章》）（5）孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中所列舉的例子來(lái)分析論證這個(gè)觀點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，重點(diǎn)考查一詞多義?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“游事”為一個(gè)詞，意思是“外出以求事奉（他人）”，不可斷開，排除A、B；“迂遠(yuǎn)而闊于事情”是“以為”的內(nèi)容，作賓語(yǔ)，不能斷開，排除C。故選：D。句子翻譯為：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。（2）A.以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家。之：結(jié)構(gòu)助詞，的/每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。B.我聽說(shuō)過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人。以：介詞，憑借/用它來(lái)盛水。以：連詞，表目的，用來(lái)。C.現(xiàn)在齊國(guó)擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政。行：施行/吃剩的食物，身上的贅疣。行：形。D.謀利的確是一切禍亂的開始呀！誠(chéng)：的確/要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。誠(chéng)：使……真誠(chéng)。故選：A。（3）C.“孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文為“太史公曰……利誠(chéng)亂之始也”，認(rèn)為謀利是一切禍亂開始的是司馬遷；“子罕言利者，常防其原也”，防備禍亂根源的是孔子。（4）①簞、壺：名詞作動(dòng)詞，用簞裝，用壺盛。句子翻譯為：百姓認(rèn)為（大王）將要把自己從水深火熱中拯救出來(lái)，用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。②質(zhì)：質(zhì)樸；文：文采；野：粗野鄙俗；史：虛飾浮夸；彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印＞渥臃g為：質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸，文采與質(zhì)樸兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才能成為君子。（5）根據(jù)“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也”可知，周武王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國(guó)家。根據(jù)“取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也”可知，周文王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國(guó)家。根據(jù)“使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅”可知，商湯征伐他國(guó)，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①百姓認(rèn)為（大王）將要把自己從水深火熱中拯救出來(lái)，用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。②質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸，文采與質(zhì)樸兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才能成為君子。（5）①周文王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國(guó)家；②周武王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國(guó)家；③商湯征伐他國(guó)，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。參考譯文：齊國(guó)攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國(guó)，有人勸我兼并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“兼并了，燕國(guó)人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國(guó)人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了?！饼R國(guó)人要兼并燕國(guó)，別的諸侯國(guó)謀劃援救它。宣王說(shuō)：“很多諸侯謀劃來(lái)討伐我，（我）用什么方法對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽說(shuō)過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說(shuō)憑著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝飞险f(shuō)：‘商湯的征伐，從葛開始?！@時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。（他們埋怨）說(shuō)：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）后征伐我們（這里）呢？’人民盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。（湯的軍隊(duì)每到一地，）讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興?！渡袝飞嫌终f(shuō)：‘君王來(lái)了，我們就得到新生。’現(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，因禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國(guó)家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來(lái)就畏忌齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，同燕國(guó)百姓商量，選立一個(gè)新國(guó)君，然后撤離燕國(guó)。那么還來(lái)得及阻止（各國(guó)動(dòng)兵）。（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）太史公說(shuō)：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送舍弟穎赴齊州三首（其二）杜甫風(fēng)塵暗不開，汝去幾時(shí)來(lái)。兄弟分離苦，形容老病催。江通一柱觀，日落望鄉(xiāng)臺(tái)?？鸵忾L(zhǎng)東北，齊州安在哉。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.“風(fēng)塵暗不開”暗示了時(shí)局的動(dòng)離不安，同時(shí)又揭示了行程的艱難，字里行間蘊(yùn)含牽掛之情。B.首聯(lián)次句在與弟弟分別之際，就關(guān)注其幾時(shí)歸來(lái)，更顯依依不舍之情，新穎別致，不落窠臼。C.“日落望鄉(xiāng)臺(tái)”極富畫面感，詩(shī)人借想象自己回望故鄉(xiāng)的情景，深刻表達(dá)對(duì)弟弟的眷戀之情。D.尾聯(lián)“長(zhǎng)東北”“安在哉”拓展了時(shí)空，極言旅途遙遠(yuǎn)，從此天各一方，傷別之情更進(jìn)一層。（2）請(qǐng)從抒情方式的角度分析頷聯(lián)所運(yùn)用的手法，表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感？【分析】（1）本題考查賞析詩(shī)歌內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查分析詩(shī)歌所使用的表現(xiàn)手法的能力。先準(zhǔn)確地答出手法，再結(jié)合詩(shī)句具體分析效果和傳達(dá)的感情?！窘獯稹浚?）C.“詩(shī)人借想象自己回望故鄉(xiāng)的情景”理解錯(cuò)誤，望鄉(xiāng)臺(tái)，是詩(shī)人對(duì)弟弟到了齊州的遙想。故選C。（2）頷聯(lián)上句“兄弟分離苦”，“分離苦”寫出了詩(shī)人與弟弟分離的痛苦；詩(shī)人直抒胸臆，直言與弟弟分別的痛苦。“形容老病催”，“形容”，指形象；“老病”，指自身有病的身體，“催”字表達(dá)了加重病情、催人衰老。這是間接抒情，借病情加重、容顏衰老把離別之苦表現(xiàn)得更加深重；同時(shí)也間接傳達(dá)了作者的擔(dān)憂：此時(shí)與弟弟分別之后，不知何時(shí)重逢、不知今生能否再見。這句詩(shī)把這種離別之苦表達(dá)得更加痛徹心扉。答案：（1）C（2）①頷聯(lián)上句“兄弟分離苦”直抒胸臆，直言離別的痛苦。②下句為間接抒情，借加重病情、催人衰老，把離別之苦表現(xiàn)得更加深重；同時(shí)，間接傳達(dá)了一種不知何時(shí)重逢、不知能否再見的無(wú)盡擔(dān)憂之情，使離別之苦更加痛徹心扉。（三）名句名篇默寫（共10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉。（2）《老子四章》中指出自我顯露、自以為是的弊端的句子是：“自見者不明，自是者不彰?！保?）《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（4）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（《春江花月夜》）（5）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（《將進(jìn)酒》）（6）王于興師，修我矛戟，與子偕作。（《無(wú)衣》）（7）十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。（《江城子》）【分析】本題考查默寫常見古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘、毅）（2）自見者不明自是者不彰（重點(diǎn)字：彰）（3）家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平（重點(diǎn)字：治）（4）月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（5）天生我材必有用（重點(diǎn)字：材）（6）修我矛戟（重點(diǎn)字：戟）（7）十年生死兩茫茫（重點(diǎn)字：茫）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年來(lái)，從文物斗圖大賽到文物雪糕打卡，從三星堆新發(fā)現(xiàn)的圍觀探討到文創(chuàng)產(chǎn)品的走俏市場(chǎng)，傳統(tǒng)文化的熱度攀升。不久前，電視臺(tái)端午節(jié)特別節(jié)目“水下飛天洛神”舞蹈圈粉無(wú)數(shù)。的水下舞蹈令人驚艷，衣袂飄飄間，“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”形象穿越千年，躍然眼前。正是出神入化的創(chuàng)意，增添光彩的科技，泛黃的故紙維里，博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。文化要傳承，傳承需創(chuàng)新；文化要共鳴，共鳴需互動(dòng)?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目將文物背后的故事徐徐展開，一次次播放點(diǎn)贊，一條條留言評(píng)論，觀眾既成為走進(jìn)傳統(tǒng)文化的接受者，又成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳播者。歷經(jīng)歲月洗禮的古老文化由此出鮮活的生命力，而思接千載的當(dāng)代觀眾也由此在豐富的文化寶庫(kù)。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．連續(xù)精美絕倫展示踟躕B．連續(xù)美輪美奐展示徜徉C．持續(xù)美輪美奐展現(xiàn)踟躕D．持續(xù)精美絕倫展現(xiàn)徜徉（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．正是出神入化的創(chuàng)意、增添光彩的科技，讓泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。B．正是創(chuàng)意的出神入化、科技的增添光彩，泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，被演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。C．正是別出心裁的創(chuàng)意、增添光彩的科技，泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，被演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。D．正是創(chuàng)意的別出心裁、科技的增添光彩，讓泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶，演繹為可感可知的時(shí)代風(fēng)采。（3）文中畫橫線的句子可以改寫成：“文化需要傳承與創(chuàng)新，也需要互動(dòng)與共鳴。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【分析】（1）本題考查詞語(yǔ)和成語(yǔ)的理解與運(yùn)用，應(yīng)理解詞語(yǔ)和成語(yǔ)的意思并結(jié)合語(yǔ)境辨析。（2）本題考查病句辨析與修改，主要語(yǔ)病是搭配不當(dāng)和結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)結(jié)合句子具體分析。（3）本題考查比較兩個(gè)句子的表達(dá)效果，可以從句子的語(yǔ)言、句式特點(diǎn)、修辭、塑造形象和表情達(dá)意等方面答題，要結(jié)合原文句子賞析，注意語(yǔ)言表達(dá)?！窘獯稹浚?）“持續(xù)”意為“延續(xù)不斷”，“連續(xù)”意為“一個(gè)接一個(gè)”，此處的主語(yǔ)為“熱度”，無(wú)法與“一個(gè)接一個(gè)”搭配，故選用“持續(xù)”恰當(dāng)?！熬澜^倫”意為“精致美妙到了極點(diǎn)，沒有可以相比的”，“美輪美奐”形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮，此處用于修飾“舞蹈”，選用“精美絕倫”更恰當(dāng)?！罢故尽币鉃椤扒宄?cái)[出來(lái)或明顯地表現(xiàn)出來(lái)”，“展現(xiàn)”意為“顯現(xiàn)出”，此處的受動(dòng)對(duì)象是“鮮活的生命力”，是無(wú)法“清楚地?cái)[出來(lái)或明顯地表現(xiàn)出來(lái)”，故選用“展現(xiàn)”更恰當(dāng)?！磅剀X”意為“心里遲疑，要走不走的樣子”，是一個(gè)形容詞，“徜徉”意為“閑游，安閑自在地步行”，是一個(gè)動(dòng)詞，此處意在強(qiáng)化當(dāng)代觀眾對(duì)古老文化的接受與傳播，“踟躕”一詞具有的遲疑之義會(huì)削弱這一語(yǔ)意的表達(dá)，故選用“徜徉”恰當(dāng)。故選D。（2）原句搭配不當(dāng)，“出神入化的創(chuàng)意”搭配不當(dāng)，“出神入化”形容技藝達(dá)到了極高超的境界，與“創(chuàng)意”搭配不合理，應(yīng)把“出神入化”改為“別出心裁”，排除AB兩項(xiàng)。原句“出神入化的創(chuàng)意、增添光彩的科技，泛黃的故紙堆里、博物館展示柜中沉淀的歷史記憶”的表達(dá)意味著三個(gè)短語(yǔ)的中心語(yǔ)“創(chuàng)意”“科技”“歷史記憶”處于并列關(guān)系，共同作為整個(gè)句子的主語(yǔ)，根據(jù)上下文語(yǔ)意可知，創(chuàng)意、科技這兩者與歷史記憶顯然不是并列關(guān)系，且“歷史記憶”也無(wú)法主動(dòng)演繹為時(shí)代風(fēng)采，可見在“泛黃的故紙堆里”前少了一個(gè)使令動(dòng)詞，導(dǎo)致整個(gè)句子結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)“泛黃”前面加上“讓”，排除BC兩項(xiàng)。故選D。（3）“文化要傳承，傳承需創(chuàng)新；文化要共鳴，共鳴需互動(dòng)”是整句，而“文化需要傳承與創(chuàng)新，也需要互動(dòng)與共鳴”是散句，從表達(dá)效果來(lái)看，整句的句式更為整齊?！拔幕獋鞒?，傳承需創(chuàng)新”一句中，“傳承”使用頂真的修辭?！拔幕缠Q，共鳴需互動(dòng)”一句中，“共鳴”使用頂真的修辭。頂真修辭具有音韻美感，改句沒有使用任何修辭。原句將傳承與創(chuàng)新，共鳴與互動(dòng)各自之間的關(guān)系作了“傳承需創(chuàng)新”“共鳴需互動(dòng)”的闡釋，能更好地承接上文“水下飛天洛神”在傳承傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新，引領(lǐng)下文《國(guó)家寶藏》節(jié)目在點(diǎn)贊評(píng)論的互動(dòng)中共鳴，邏輯關(guān)系更為嚴(yán)密，而改句將“傳承”“創(chuàng)新”并列起來(lái)，“共鳴”“互動(dòng)”并列起來(lái)，忽略了傳承與創(chuàng)新以及共鳴與互動(dòng)各自的邏輯關(guān)聯(lián)，從表達(dá)效果來(lái)看，原句的表達(dá)更嚴(yán)密。答案：（1）D（2）D（3）原文使用整句，句式更為整齊；原文使用頂真修辭，更具音韻美感；原文點(diǎn)明傳承與創(chuàng)新以及共鳴與互動(dòng)各自的邏輯關(guān)聯(lián)，表達(dá)更嚴(yán)密。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面文字，完成下列各題儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“②”，但一輩子下來(lái)，治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，③。做君子、不做小人，這是一種永不止息