第一單元 探索世界與把握規(guī)律復(fù)習(xí)課件-2024-2025學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

建構(gòu)邏輯框架第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀不忘本來吸收外來面向未來歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)概論哲學(xué)馬哲唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)基本問題物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是整體與部分的辯證關(guān)系聯(lián)系觀矛盾觀發(fā)展觀普遍性,客觀性,多樣性掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法發(fā)展?fàn)顟B(tài)：量變與質(zhì)變發(fā)展的普遍性與實(shí)質(zhì)發(fā)展趨勢：前進(jìn)與曲折普遍性與特殊性關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史的主體價(jià)值觀的導(dǎo)向作用正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值真理客觀性，條件性具體性實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐的特征追求真理的過程第一單元

探索世界與把握規(guī)律復(fù)習(xí)課件哲學(xué)與文化第一單元：探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1.1追求智慧的學(xué)問1.3科學(xué)的世界觀和方法論1.2哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本理論第二課探究世界的本質(zhì)辯證唯物論2.1世界的物質(zhì)性2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性第三課把握世界的規(guī)律唯物辯證法3.1世界是普遍聯(lián)系的3.2世界是永恒發(fā)展的3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一單元知識(shí)體系哲學(xué)的內(nèi)涵從本義看哲學(xué)的發(fā)展從起源看從與時(shí)代關(guān)系看從世界觀和方法論的關(guān)系看從與具體科學(xué)的關(guān)系看哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題唯物主義何者為本原有無同一性唯心主義根本觀點(diǎn)基本形態(tài)根本觀點(diǎn)基本形態(tài)有：可知論無：不可知論馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化時(shí)代化理論成果第一課：時(shí)代精神的精華第一課知識(shí)體系第一課必背知識(shí)1.哲學(xué)的內(nèi)涵2.世界觀、方法論、哲學(xué)的關(guān)系3.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系4.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容5.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)及其基本形態(tài)的區(qū)別6.馬克思主義哲學(xué)的基本特征第一課重點(diǎn)知識(shí)1.哲學(xué)的來源：哲學(xué)來源于實(shí)踐，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。2.真正的哲學(xué)（P4）：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)不是包羅萬象的學(xué)科，哲學(xué)只是研究世界一般規(guī)律和方法的學(xué)科。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性關(guān)系。4.哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(唯物唯心基本形態(tài))5.思維和存在有沒有同一性的問題：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（劃分可知論和不可知論）6.“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”。角度內(nèi)涵從本意上看哲學(xué)的本意是愛智慧或追求智慧，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化活的靈魂”從本質(zhì)上看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀從產(chǎn)生上看哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)從特點(diǎn)上看哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一從作用上看哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)；哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界哲學(xué)基本概念馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件（1）階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物（2）直接理論來源：德國古典哲學(xué)——黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（3）自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。（4）社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命產(chǎn)生的條件歷史使命科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國化的重大理論成果1.毛澤東思想2.鄧小平理論、三個(gè)代表”

重要思想、科學(xué)發(fā)展觀3.習(xí)近平新時(shí)代中國特色

社會(huì)主義思想哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代一脈相承與時(shí)俱進(jìn)4.理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)2.第一次唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

1.核心觀點(diǎn):實(shí)踐觀點(diǎn)意義、地位統(tǒng)一以實(shí)踐為基礎(chǔ)3.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一主觀唯心主義：⑴孟子：萬物皆備于我

⑵王守仁：心外無物⑶慧能：心生種種法生，心滅種種法滅⑷陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙⑸笛卡爾：我思故我在

⑹康德：人的理性為自然界立法⑺貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合

⑻休謨：我們的知覺是我們的唯一對(duì)象⑼費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我⑽普羅泰戈拉：人是萬物的尺度⑾叔本華：萬物是我們的表象⑿杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)..⒁“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。人的（我的）主觀精神客觀唯心主義：⑴中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）⑵柏拉圖：理念論⑶道生一，一生二，二生三，三生萬物（老子）⑷現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（柏拉圖）⑸朱熹：理在事先理生萬物

⑹世界本質(zhì)是絕對(duì)精神（黑格爾）⑺死生有命，富貴在天（孔子）⑻“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜⑼慧星出現(xiàn)乃不祥之兆⑽指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)客觀精神哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的思維活動(dòng)。解析：實(shí)踐活動(dòng)2.哲學(xué)起源于哲學(xué)家們對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（√）3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。解析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問4.哲學(xué)能夠存在和發(fā)展就在于從不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)中概括出最一般的結(jié)論。（√）5.哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。解析：真正的哲學(xué)6.哲學(xué)指導(dǎo)人們正確改造世界。解析：科學(xué)的哲學(xué)7.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量。解析：精神力量8.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。解析：哲學(xué)不能取代具體科學(xué)9.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（√）10.哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法。辨析：哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供最一般的方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

11.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。辨析：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和升華。12.哲學(xué)的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。13.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

14.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（√）15．世界是不可認(rèn)識(shí)的。解析：思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)世界。16．唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。解析：在世界本原的問題上，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。但從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義并不都是科學(xué)的，唯心主義也有一定的積極意義17．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。解析：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。辯證唯物論物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的改造世界一切從實(shí)際出發(fā)正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展方法論規(guī)律是普遍的、客觀的自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。尊重客觀規(guī)律人能夠認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，改造世界，造福人類方法論方法論方法論充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性把…相結(jié)合前提意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用（主觀能動(dòng)性）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)的改造世界正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展方法論自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是---(1)(2)(3)第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)？--???辨證唯物論（探究世界的本質(zhì)）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)承擔(dān)者根本屬性存在方式?jīng)Q定能動(dòng)作用客觀性普遍性前提、基礎(chǔ)必要條件世界物質(zhì)性原理規(guī)律的客觀性普遍性原理意識(shí)的能動(dòng)作用原理物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理核心方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.如何運(yùn)用主觀能動(dòng)性知識(shí)分析和解決問題？(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

要求我們自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(3)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。

要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。1.唯物論常用的觀點(diǎn)

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

要求我們自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

③規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，

要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件，

要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。2.另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性。

②任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2.如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析和解決問題世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理】：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人類社會(huì)是物質(zhì)的。③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。④物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗浚鹤杂X堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對(duì)一切有神論。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！驹怼浚?）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

（2）規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中都有其固有的規(guī)律。。

【方法論】①必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，造福人類③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

【原理】：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。【方法論】：（1）要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合起來。（2）要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。意識(shí)的（能動(dòng)）作用（主觀能動(dòng)性）原理及方法論【原理】：(1)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映【方法論】：(1)要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀,做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！驹怼浚?2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造客觀世界，符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。【方法論】：(1)要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。(2)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理】：（1）規(guī)律是客觀的、普遍的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，改造世界。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗浚孩偌纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理模板一

關(guān)于“唯物論與辯證法”的命題

1．運(yùn)用唯物論的知識(shí)答題【答題要素】物質(zhì)的決定作用＋意識(shí)能動(dòng)作用原理十規(guī)律的客觀性十發(fā)揮主觀能動(dòng)性十兩個(gè)結(jié)合十兩個(gè)反對(duì)。（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)能動(dòng)作用原理：意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)，發(fā)揮正確意識(shí)（或科學(xué)理論）的促進(jìn)作用。（3）規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（4）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式在運(yùn)動(dòng)變化中利用規(guī)律。（5）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（6）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。2．如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性【答題要素】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界十人能夠能動(dòng)地改造世界十尊重客觀規(guī)律（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。3．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是【答題要素】從客觀存在的實(shí)際出發(fā)十從變化的實(shí)際出發(fā)十兩個(gè)結(jié)合十兩個(gè)反對(duì)（1）從客觀存在的實(shí)際出發(fā)（而不是虛假的實(shí)際），經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）從變化的實(shí)際出發(fā)（而不是靜止的實(shí)際），充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論作指導(dǎo)，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，真正做到從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。1．閱讀材料，完成下列要求。人工智能的廣泛應(yīng)用極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平的躍升，但也催生了一系列新型風(fēng)險(xiǎn)：一類是技術(shù)本身不成熟帶來的，如軟件漏洞與硬件失效造成人工智能故障或環(huán)境變化造成人工智能失控等；另一類是技術(shù)應(yīng)用帶來的，包括誤用、濫用等。專家認(rèn)為：人工智能相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)是可以規(guī)避的。技術(shù)層面可以加強(qiáng)前瞻性預(yù)防，加速技術(shù)更新迭代，同時(shí)采取對(duì)齊工程、安全防護(hù)欄等方案；應(yīng)用層面可以加強(qiáng)約束引導(dǎo)，盡管人工智能風(fēng)險(xiǎn)管控方面存在著國家間的博弈（一些發(fā)達(dá)國家擔(dān)心管控過嚴(yán)會(huì)阻礙人工智能的發(fā)展，從而在國際競爭中落后），但我國的《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》已正式施行，歐盟的《人工智能法案》也獲歐盟27國代表一致支持?！凹夹g(shù)歸根結(jié)底是由人類來發(fā)展和把控的。人類和人工智能的未來是由人類選擇的?！蔽覀儾荒苊つ肯嘈拧叭斯ぶ悄芴娲祟悺钡挠^點(diǎn)，既要善于利用人工智能這一幫手，在人機(jī)協(xié)同中創(chuàng)造更加美好的未來；又要防范和化解人工智能的風(fēng)險(xiǎn)，在不斷發(fā)展中尋求解決方案。

結(jié)合材料，運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“人類和人工智能的未來是由人類選擇的”的理解?！敬鸢浮恳庾R(shí)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。針對(duì)人工智能存在的風(fēng)險(xiǎn)，人們可以加強(qiáng)前瞻性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用技術(shù)手段預(yù)防和規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；可以加強(qiáng)約束引導(dǎo)，通過法律和規(guī)范防止應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)。只要各國齊心協(xié)力，人類和人工智能的未來就是由人類選擇的。2024年是紅軍長征出發(fā)90周年。勿忘歷史，緬懷先烈；長征精神，永放光芒。面對(duì)雪山草地，紅軍將士以大無畏的精神，克服重重困難，先后翻越了10多座海拔4000米以上的雪山。紅軍將士尊重戰(zhàn)爭規(guī)律，堅(jiān)定理想信念、實(shí)事求是，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡；四渡赤水河，強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，轉(zhuǎn)戰(zhàn)烏蒙山，激戰(zhàn)臘子口，取勝直羅鎮(zhèn)……擊潰了國民黨的國追堵城。紅軍將士懷著必勝的革命理想信念，從不畏懼，最終取得了長征的勝利，書寫了人類史上可歌可泣的英雄贊歌。長征的勝利是人類意志的偉大勝利。結(jié)合材料，運(yùn)用“正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的知識(shí)加以說明。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。面對(duì)重重困難，紅軍將士懷著必勝的革命理想信念，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡。（4分）②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)能夠通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西。在革命必勝信念的鼓舞下，紅軍將士爬雪山、過草地，克服重重困難，最終取得長征勝利。（3分）③只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。紅軍將士尊重戰(zhàn)爭規(guī)律，堅(jiān)定理想信念、實(shí)事求是，書寫了人類史上可歌可泣的英雄贊歌。（3分）（2022·全國·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年建校起就創(chuàng)辦“開心農(nóng)場”，開啟“新勞動(dòng)教育”試驗(yàn)，先后開發(fā)出“農(nóng)事勞作”“創(chuàng)意勞動(dòng)”和“美好生活”3個(gè)課程群，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念，學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開設(shè)勞動(dòng)課程：立春時(shí)，來到開心農(nóng)場尋找春天；立夏時(shí)，參加學(xué)校舉辦的收獲節(jié)，摘蠶豆、剝蠶豆、吃蠶豆；立秋時(shí)，整地施肥種蘿卜；小雪時(shí)，測量油菜的高度，為油菜畫像。學(xué)校給各年級(jí)學(xué)生安排不同農(nóng)活：種蠶豆，種土豆，種桑養(yǎng)蠶，種油菜，種向日葵，養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù)，制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。對(duì)于表現(xiàn)突出的學(xué)生，學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)“勞動(dòng)幣”，用來兌換學(xué)習(xí)用品。目前，該校“開心農(nóng)場”規(guī)模已從最初的5畝地?cái)U(kuò)大到20多畝，勞動(dòng)教育延伸到了校園生活和家庭生活，引導(dǎo)孩子們走出課堂、走進(jìn)自然，播下熱愛生命、熱愛自然、熱愛生活的種子?！敖裉?，你勞動(dòng)了嗎?”已然成為該校同學(xué)打招呼的流行語。該校勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國的“金名片”。(1)結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理，分析該小學(xué)勞動(dòng)教育取得顯著成效的原因?！敬鸢浮?1)①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。該小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年起就創(chuàng)辦了3個(gè)課程群，用以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念；并結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開設(shè)了古法造紙等實(shí)踐體驗(yàn)課程。這些都體現(xiàn)了該校堅(jiān)持唯物主義立場。②意識(shí)反映并反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要樹立正確意識(shí)。該校正是因?yàn)闃淞⒘苏_的意識(shí)，從而讓勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國的“金名片”。③想問題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并結(jié)合地方民俗和文化，開設(shè)各類勞動(dòng)教育課程，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，勞動(dòng)教育取得顯著成效。唯物辯證法總特征實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性整體與部分的辯證關(guān)系掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法唯物辯證法的發(fā)展觀量變質(zhì)變的辯證關(guān)系(狀態(tài)）前進(jìn)性曲折性相統(tǒng)一（趨勢/途徑）辯證否定觀對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的觀點(diǎn)）矛盾的同一性和斗爭性(基本屬性）矛盾普遍性矛盾特殊性矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系主、次矛盾的辯證關(guān)系矛盾的主、次方面的辯證關(guān)系兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一聯(lián)系的特征第三課把握世界的規(guī)律（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、）

唯物辯證法聯(lián)系觀總特征之一聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一既要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法立足整體，統(tǒng)籌全局···又要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題；要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系；善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；(1)聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。

要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。(2)聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（同時(shí)，根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系）(3)聯(lián)系具有多樣性。要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，

一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(4)整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，

要求我們樹立全局觀念，立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。(5)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，

具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，

要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。關(guān)于“聯(lián)系觀”的命題3．閱讀材料，回答問題。過去，中國光學(xué)元件產(chǎn)品以中低端為主，中高端光學(xué)鏡頭方面的核心技術(shù)大多由日本、德國等國家的企業(yè)掌握。在國家減稅降費(fèi)等相關(guān)政策支持下，宇瞳光學(xué)科技股份有限公司（以下簡稱：宇瞳光學(xué)）積極突破供應(yīng)鏈材料、設(shè)備瓶頸，做到國產(chǎn)自制化，牢牢握住戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；以宇瞳光學(xué)產(chǎn)業(yè)園區(qū)為基礎(chǔ)，推進(jìn)校企合作和“產(chǎn)教融合”等項(xiàng)目，精準(zhǔn)培養(yǎng)技術(shù)工人和高技能人才；積極開拓國際市場，連續(xù)8年位居全球視頻監(jiān)控鏡頭市場份額第一位……如今，宇瞳光學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從“制造”向“智造”轉(zhuǎn)變，成為光學(xué)行業(yè)的龍頭企業(yè)。結(jié)合材料，運(yùn)用“聯(lián)系的多樣性”的知識(shí)，分析宇瞳光學(xué)為什么能成為光學(xué)行業(yè)的龍頭企業(yè)?！敬鸢浮柯?lián)系具有多樣性，要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。宇瞳光學(xué)既注重國家扶持政策等客觀條件，又充運(yùn)用主觀條件，牢牢把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)；既把握核心技術(shù)、高端人才等內(nèi)部條件，又積極開拓國際市場，關(guān)注外部條件。從而成為光學(xué)行業(yè)的龍頭企業(yè)。10．（2023·天津·高考真題）閱讀材料，回答問題。土特產(chǎn)貌似普通，內(nèi)有乾坤。缺了“土”，產(chǎn)業(yè)根基不穩(wěn)，失去“特”競爭優(yōu)勢不足，沒有“產(chǎn)”，發(fā)展難以持續(xù)。做好“土特產(chǎn)”文章，要立足“土”，善用村里的山水草木、傳統(tǒng)手藝等本土資源；突出“特”，既要扎根本地找亮點(diǎn)，還要跳出本地比較周邊和全國；形成“產(chǎn)”，從源頭種養(yǎng)延伸至加工、包裝、銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，從深耕一產(chǎn)拓展至三產(chǎn)融合。結(jié)合材料，用聯(lián)系的觀點(diǎn)闡述如何做好“土特產(chǎn)”文章。【答案】做好“土特產(chǎn)”文章要把握聯(lián)系的普遍性、多樣性、客觀性，處理好整體和部分的關(guān)系。既要處理好“土”“特”“產(chǎn)”之間的關(guān)系，從“土”“特”“產(chǎn)”三個(gè)方面共同發(fā)力，又要處理好“土”“特”“產(chǎn)”各自內(nèi)部關(guān)系，如要利用好本土固有的自然資源、文化資源優(yōu)勢，要在與周邊和全國的比較中突出本地的特色,要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。（2023·浙江·高考真題）在數(shù)字中國建設(shè)中，非公有制經(jīng)濟(jì)也不缺位。為滿足中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和升級(jí)數(shù)字化水平需求，華為公司制定了“支持伙伴，做廣覆蓋”和“產(chǎn)品做強(qiáng)，伙伴自主”兩大原則，研發(fā)、銷售、營銷、供應(yīng)、服務(wù)等部門嚴(yán)格按照原則達(dá)標(biāo)。通過產(chǎn)品研發(fā)，提升產(chǎn)品性能，優(yōu)化交易平臺(tái)，降低伙伴銷售產(chǎn)品和服務(wù)的難度；提升伙伴營銷能力，創(chuàng)造新商機(jī)；建設(shè)區(qū)域倉，幫助伙伴靈活快速供應(yīng)產(chǎn)品；建設(shè)授權(quán)服務(wù)中心，補(bǔ)齊服務(wù)中小企業(yè)數(shù)字化的“最后一公里”。各部門密切合作，高效運(yùn)行，滿足了中小企業(yè)伙伴的需求。(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法是整體與部分（系統(tǒng)與要素）辯證關(guān)系的具體運(yùn)用。簡要分析華為公司是如何運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法服務(wù)好中小企業(yè)的?！敬鸢浮?2)①立足整體，運(yùn)用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，尋求最佳方法。華為公司立足整體，從公司整體布局出發(fā)，制定最佳方案。②把各個(gè)要素聯(lián)系起來，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。華為公司制定了兩大原則使各部門按原則運(yùn)作，促使各部門密切合作，高效運(yùn)行。③實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。華為公司在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了效率突破，因而滿足了中小企業(yè)伙作的需求。

唯物辯證法發(fā)展觀總特征之一世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具普遍性；發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證的否定堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長；既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促成其成長壯大；又要做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢地面對(duì)挫折考驗(yàn)；要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；注意防微杜漸，堅(jiān)持適度原則；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。堅(jiān)持辯證的否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)事物是發(fā)展的名言名句：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)；士別三日，當(dāng)刮目相看；長江后浪推前浪；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。日新月異、舊貌新顏、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新…關(guān)于“發(fā)展觀”的命題·答題術(shù)語(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，

要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。(3)事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，

又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。(4)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

注重防微杜漸，堅(jiān)持適度原則；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；(5)事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。(6)辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，要求堅(jiān)持創(chuàng)新。發(fā)展觀具體內(nèi)容普遍性一切事物都是變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡狀態(tài)（形式）是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一途徑和趨勢發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的方向前進(jìn)的、上升的總趨勢事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的道路事物發(fā)展的道路是迂回曲折的。規(guī)律一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的變化和發(fā)展根本途徑辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑

【原理】事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僮鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③堅(jiān)持適度的原則。（量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)不變時(shí)，必須堅(jiān)持適度的原則。）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）前途是光明的道路是曲折的做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。要求【方法論】【原理】要求對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大發(fā)展的趨勢堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一閱讀材料，完成下列要求。人間萬事出艱辛。作為一種傳統(tǒng)美德，主動(dòng)迎難而上、不畏艱難險(xiǎn)阻的“自找苦吃”的精神品質(zhì)已經(jīng)深深融入中華民族的精神血脈。神農(nóng)嘗百草、臥薪嘗膽、韋編三絕、愚公移山等“自找苦吃”的經(jīng)典故事在中國傳統(tǒng)文化中不勝枚舉；從小小紅船到巍巍巨輪，從西柏坡帶著跳出“歷史周期率”的命題到北京“應(yīng)試趕考”，從“春天的故事”到“走進(jìn)新時(shí)代”，無不證實(shí)了“吃苦精神”是實(shí)現(xiàn)偉大征程勝利的“重要法寶”。習(xí)近平總書記指出：“青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲。”青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路。20世紀(jì)60年代，300名青年組成突擊隊(duì)，迎難而上，將紅旗渠渠線延伸了最艱難的616米；科技小院的學(xué)生們“自找苦吃”、進(jìn)村“讀研”，在摸爬滾打中練就了“十八般武藝”；在工廠車間一線，青年工人爭當(dāng)“青年崗位能手”，讓“中國制造”走向世界……這些故事為當(dāng)代青年在基層勵(lì)志成才提供了生動(dòng)范本和鮮活教材?！俺钥嗑瘛笔乔嗄耆顺砷L成才的“必修課”。青年人特別是青年學(xué)生缺少在基層實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會(huì)，缺少抗打擊的能力，而基層的廣闊天地為青年人提供了實(shí)踐鍛煉的大舞臺(tái)。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興迎來了歷史性機(jī)遇，青年人只有深入基層、“自找苦吃”，才能不負(fù)時(shí)代、不負(fù)青春，才能擔(dān)負(fù)起黨和國家賦予的神圣和光榮使命。(1)“青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲?！苯Y(jié)合材料并運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”的知識(shí)，分析這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧?！敬鸢浮?1)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要重視量的積累，并抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要對(duì)未來充滿信心，勇敢面對(duì)挫折與考驗(yàn)。青年人在成長的道路上，要做好充分的思想準(zhǔn)備，正視逆境，不懼艱苦的基層條件，不懼困難和挑戰(zhàn)；要堅(jiān)定信心、百折不撓，不斷開拓進(jìn)?。灰獙W(xué)會(huì)“自找苦吃”，深入基層，腳踏實(shí)地、持之以恒、努力拼搏，一步一個(gè)腳印，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。矛盾觀斗爭性（對(duì)立）同一性（統(tǒng)一）一分為二、全面地看在對(duì)立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾的普遍性矛盾的特殊性承認(rèn)矛盾、直面矛盾分析矛盾、解決矛盾辯證關(guān)系具體問題具體分析堅(jiān)持共性與個(gè)性的

具體的歷史的統(tǒng)一主次矛盾矛盾的主次方面一分為二、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)看問題分清主流與支流矛盾分析法

唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，

在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。(2)矛盾具有普遍性，要求我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。(3)矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。(4)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，

要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。(5)主次矛盾是辯證統(tǒng)一的，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展

起決定作用，要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；

又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?6)矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，

要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。(7)主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系，

要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。關(guān)于“矛盾觀”的命題·答題術(shù)語矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一原理）堅(jiān)持用一分為二、全面地觀點(diǎn)看問題，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性；矛盾普遍性原理要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；矛盾特殊性原理具體問題具體分析矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理既要善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性，又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。主次矛盾的辯證關(guān)系原理既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋Ｃ艿闹鞔畏矫孓q證關(guān)系原理看問題既要全面，又要分清主流和支流，主次矛盾與矛盾的主次方面堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論；矛盾分析法矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一矛盾普遍性原理既……又……；雖然……但是……；一方面……另一方面……雙贏、雙刃劍、機(jī)遇和挑戰(zhàn)、開發(fā)與保護(hù)、相反相成；利與弊；矛盾特殊性原理特色、特征、獨(dú)特；

量身定做、區(qū)別對(duì)待、有保有壓；根據(jù)（針對(duì)）……特點(diǎn)或具體情況；因地(時(shí))制宜；因人而異；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理搞試點(diǎn)···推廣（普及）經(jīng)驗(yàn)；借鑒···的經(jīng)驗(yàn)；典型示范；根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際；抓好典型；解剖麻雀；共性與個(gè)性、一般與個(gè)別；一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)；中國特色社會(huì)主義；越是民族的、越是世界的；從群眾中來到群眾中去；主次矛盾的辯證關(guān)系原理重點(diǎn)、重中之重、重心、關(guān)鍵、中心、核心、主題、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突破口、突出地位、中心環(huán)節(jié)、根本途徑；矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理主流、性質(zhì)、方向、主體、實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、大局、大于、多數(shù)、強(qiáng)于、優(yōu)勢、利大于弊；辨方向、總體上、總的、識(shí)大局、分析（認(rèn)清）形勢通過關(guān)鍵信息判斷矛盾觀

矛盾同一性和斗爭性哲理（矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理及方法論）

（矛盾的基本屬性原理）

【原理】①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。③矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一性；矛盾的斗爭性不能脫離開同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。【方法論】（1）用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法）（2）既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（3）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。（趨利避害）矛盾的特殊性原理及方法論【原理】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持具體問題具體分析。在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（反對(duì)千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。）【特別提醒】體現(xiàn)矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論【方法論】要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。①要遵循從特殊到普遍，再到特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律。②要掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)工作方法?！驹怼竣倜芷毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。③矛盾的普通性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化【原理】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。③主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＂趫?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。判斷主要矛盾關(guān)鍵詞：中心、核心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、突破口、首位、首要任務(wù)、集中力量、根本（主要）任務(wù)主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理【原理】①矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣倏磫栴}要著重把握矛盾的主要方面，抓本質(zhì)和主流。同時(shí)，也不能忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法；矛盾主要方面和次要方面關(guān)系原理及其方法論兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理1.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。3.堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。4.辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論9．（2023·福建·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。習(xí)近平同志擔(dān)任中共寧德地委書記期間，就閩東地區(qū)如何擺脫貧困、加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提出了許多富有創(chuàng)見的理念、觀點(diǎn)和方法。這些理念、觀點(diǎn)和方法在新發(fā)展階段仍然具有重要的指導(dǎo)意義。材料一

1989年，習(xí)近平同志在寧德工作時(shí)，對(duì)科技教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系有了系統(tǒng)性思考，指出“對(duì)貧困地區(qū)來說，要強(qiáng)調(diào)科技教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義，但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，科技教育又面臨著資金不足的局面”，同時(shí)要求我們“要用長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光來看待科技教育，要把科技教育作為閩東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的頭等大事來抓；在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足的情況下，要講求辦科技教育的效益”。(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用矛盾基本屬性知識(shí)，分析科技教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系?！敬鸢浮?1)①矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，我們要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，科技教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互制約。②矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技教育提供資金保障，科技教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供技術(shù)支撐和智力支持。14．（2023·北京·高考真題）詩歌，是詩題和詩句的統(tǒng)一體，“先賦詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑。有些詩歌是即興而作，詩人有感而發(fā)，賦詩之后再為其立一標(biāo)題，有的詩歌則是因題而起，詩人先定立詩題，然后圍繞題目構(gòu)思詩歌的格律和內(nèi)容，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。從哲學(xué)角度，分析“賦詩”和“立題”的關(guān)聯(lián)。【答案】①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性?！跋荣x詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑；③同一性是矛盾雙方相吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。詩歌創(chuàng)作要堅(jiān)持詩題和詩句的有機(jī)統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩詞作品。閱讀材料，完成下列要求。2024年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記叮囑廣大文物工作者：“要把博物館事業(yè)搞好。”觀今宜鑒古，無古不成今。一場場沉浸式主題展，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像、3D互動(dòng)等高新技術(shù)，打造智能互動(dòng)體驗(yàn)展；掃描每件展品對(duì)應(yīng)的二維碼即可“云”聽講解……各地博物館使用文物數(shù)字化技術(shù)，用現(xiàn)代科技帶動(dòng)文物“活起來”，讓文物“說話”，激發(fā)觀眾對(duì)文物和歷史的興趣。透過一件件精美文物，人們更加珍視文脈的賡續(xù)綿延，讓“我們是誰，我們從哪里來”的答案更加清晰。方寸之間覽千年。漫步博物館，如同進(jìn)入了時(shí)光隧道，走進(jìn)了歷史的長河，會(huì)產(chǎn)生一種不易察覺的奇妙共振?；赝^去一年，三星堆博物館新館開館，良渚古城及水利系統(tǒng)遺址考古取得新突破，南海西北陸坡沉船遺址等水下考古取得新成果……一件件精美的文物共同見證了中華民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)。一件件精美的文物共同見證了中華民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)。結(jié)合材料并運(yùn)用“矛盾問題的精髓”的知識(shí)對(duì)此加以說明?！敬鸢浮棵軉栴}的精髓是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。①矛盾具有特殊性，每一件藏品都見證著一段歷史，展現(xiàn)獨(dú)特的制作技藝和特殊的內(nèi)涵。②矛盾具有普遍性，每一件文物都閃爍著中華歷史文化的光芒，展示著中華藝術(shù)魅力和共同的精神內(nèi)涵。③矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。透過一件件珍貴文物，我們可以感受中華文化的絢爛多彩和各具特色的歷史文化底蘊(yùn)。2024年國務(wù)院政府工作報(bào)告提出要積極打造低空經(jīng)濟(jì)等新增長引擎，這是低空經(jīng)濟(jì)首次被寫入政府工作報(bào)告。近年來，低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在我國逐漸嶄露頭角，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)力。然而，隨著這一新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，一系列問題和挑戰(zhàn)也逐漸浮現(xiàn)。在無人機(jī)行業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，由于缺乏明確的法律法規(guī)指導(dǎo)，無人機(jī)“黑飛”事件屢見不鮮；受到空域資源的制約，同時(shí)由于空域管理嚴(yán)格，通用航空器的飛行時(shí)間和航線也受到較大限制，制約了通用航空產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；我國在航空發(fā)動(dòng)機(jī)、航電系統(tǒng)等核心技術(shù)方面仍依賴進(jìn)口，缺乏自主創(chuàng)新能力。這導(dǎo)致我國低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在關(guān)鍵技術(shù)、核心設(shè)備等方面對(duì)外依存度較高，難以形成競爭優(yōu)勢；目前我國無人機(jī)與各行業(yè)的融合發(fā)展還存在較大問題。無人機(jī)在各領(lǐng)域的應(yīng)用技術(shù)和服務(wù)體系還不夠完善，制約了兩者之間的融合發(fā)展；市場需求培育不足又是一大問題，例如目前我國低空旅游市場尚處于起步階段，市場需求尚未得到充分釋放。公眾對(duì)低空旅游的認(rèn)知度較低，缺乏了解和興趣，低空旅游項(xiàng)目在市場推廣、品牌建設(shè)等方面還存在不足，難以吸引更多消費(fèi)者。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，分析我國應(yīng)該如何正確對(duì)待低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！敬鸢浮竣倜茈p方有主次之分，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面，另一方處于被支配地位的是矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們既要重視矛盾的主要方面，抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在我國逐漸嶄露頭角，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)力，這是主流；同時(shí)，它也面臨一系列問題和挑戰(zhàn)，這是支流。因此，我們要堅(jiān)持我國低空經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方向，積極打造低空經(jīng)濟(jì)等新增長引擎。同時(shí)，面對(duì)問題和挑戰(zhàn)，我們需要采取切實(shí)有效的措施來推動(dòng)低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。唯物論選擇題注意點(diǎn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)——含義、唯一特性、固有的根本屬性、存在方式——含義、特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系，反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)、反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——含義、特點(diǎn)、可以說、不可以說、規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性——生理基礎(chǔ)、本質(zhì)、內(nèi)容上、形式上、3特點(diǎn)、意識(shí)的能動(dòng)作用、不具有直接現(xiàn)實(shí)性、不能直接說意識(shí)能動(dòng)的改造世界、行動(dòng)的依據(jù)（出發(fā)點(diǎn)）是什么？不是什么……1.

物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇（×）解析:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而不是客觀存在性。2.物質(zhì)就是萬事萬物的總和（×）解析：物質(zhì)是對(duì)萬事萬物的抽象和概括（物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系）3.物質(zhì)指看得見、摸得著的東西（×）解析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，我們不能把有形、無形作為物質(zhì)的判斷依據(jù)4.物質(zhì)有生有滅（×）解析：物質(zhì)的具體形態(tài)有生有滅，物質(zhì)是不生不滅的5.創(chuàng)造物質(zhì)（×）解析：人們不能創(chuàng)造物質(zhì)，只能創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)6.物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。（×）解析:意識(shí)離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開意識(shí)，因此，

不能說物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。7.人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然界的存在和發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移。（×）解析：人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然界的發(fā)展被深深地打上了人的烙印,但人類不論是改造自然還是利用自然都是以自然物的存在及其固有的屬性為前提的,自然界的存在和發(fā)展仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。8.從猿到人的演化過程中勞動(dòng)起著決定性作用9.人類社會(huì)的構(gòu)成要素(地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式)

集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性10.世界是物質(zhì)的世界，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的思維也是物質(zhì)的（×）解析:人的思維不是物質(zhì)的，人的思維根源于物質(zhì)，人的思維依賴于物質(zhì)，注意語言的搭配11.意識(shí)是大腦的機(jī)能。（×）解析:意識(shí)是人腦的機(jī)能，不是大腦的機(jī)能提醒:人腦≠大腦（人工智能）12.有了人腦一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。（×）解析:不一定，要產(chǎn)生意識(shí)要具備三條件，人腦、被反映的客觀存在，社會(huì)實(shí)踐。13.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映，意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性。（×）解析:只有正確的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映，只有正確的意識(shí)才具有科學(xué)預(yù)見性14、意識(shí)的內(nèi)容來自人腦。（×）解析:意識(shí)來源于被反映的客觀存在15、意識(shí)從本質(zhì)上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（×）

解析:意識(shí)從起源上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)從本質(zhì)上看是客觀存在的主觀映像。16.意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。（×）解析：客觀存在的多樣性決定意識(shí)形式的差異性17.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（×）解析:物質(zhì)決定意識(shí)，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映，其中正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)錯(cuò)誤的歪曲的反映。18.意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。（×）解析:意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展19.沒有人腦一定不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)（√）20.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式（×）解析:客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；提醒:客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式21.運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對(duì)的;靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（×）解析:運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的;靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。22.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。（×）解析:離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),即否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),屬于唯心主義觀點(diǎn)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。23.水往低處流是一種規(guī)律（×）解析:水往低處流是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)，是現(xiàn)象，而不是規(guī)律本身24.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（×）解析:規(guī)律具有客觀性，自然界、人類社會(huì)、人類思維領(lǐng)域的規(guī)律均是客觀的25.認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。（×）解析:正誤混雜型，規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，但不能被改變

再次提醒大家：規(guī)律是客觀的，不能說發(fā)明、消滅、創(chuàng)造、改變規(guī)律；規(guī)律是客觀的，但人又主觀能動(dòng)性，故可以說發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重規(guī)律規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。26.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。（×）解析:我們既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來27.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。（×）解析:“總是”，過于絕對(duì)。在生活中也存在不按照客觀規(guī)律辦事的情況28.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。（×）解析:規(guī)律沒有好壞之分。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以規(guī)律并不是永恒不變的。規(guī)律發(fā)生作用是要在一定條件下的，比如萬有引力規(guī)律在地球上適用29.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（×）解析:尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)30.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)（×）解析:意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，不是人能夠認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。31.意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、社會(huì)歷史性（×）解析:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺性選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。不要將意識(shí)的特點(diǎn)與實(shí)踐的特點(diǎn)混為一談。32.意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性（×）解析:實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性。33.意識(shí)能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（×）解析:意識(shí)要借助實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量34.意識(shí)直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功（×）解析:兩個(gè)地方錯(cuò)誤:a.意識(shí)要通過實(shí)踐作用于客觀事物:b.意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)取得成功。35.意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界（×）解析：意識(shí)能夠指導(dǎo)人能動(dòng)的改造世界，意識(shí)不能直接改造世界36.樹立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)（×）解析:一切從實(shí)際出發(fā)，是我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn),千萬不能把主觀認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。37.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相互制約（×）解析：發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)受到客觀規(guī)律的制約，但規(guī)律客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。38. 先設(shè)計(jì)后施工說明先有意識(shí)，后有物質(zhì)。（×）解析：上述觀點(diǎn)把意識(shí)的能動(dòng)作用當(dāng)成決定作用。設(shè)計(jì)源自客觀物質(zhì)世界，正確的設(shè)計(jì)是根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的具體情況而定的，是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映。先設(shè)計(jì)后施工說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。39. 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。（×）解析：聯(lián)系≠規(guī)律辯證法選擇題注意點(diǎn)唯物辯證法的總特征唯物辯證法的根本觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——聯(lián)系觀和發(fā)展觀——矛盾觀——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）聯(lián)系觀含義普遍性客觀性多樣性整體部分系統(tǒng)優(yōu)化——只要一事物（行為）對(duì)其他事物造成影響，均可想到聯(lián)系觀——強(qiáng)調(diào)事物不是孤立存在的，強(qiáng)調(diào)任何事物都處在聯(lián)系中，但并不是任何事物之間都有聯(lián)系！——強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移！要會(huì)區(qū)分人為事物聯(lián)系和自在事物聯(lián)系；人為事物聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但人為事物的聯(lián)系也是客觀的；人們可以建立新的具體的聯(lián)系；人們是根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系，而不是人的主觀需要建立新的聯(lián)系——強(qiáng)調(diào)2個(gè)以上的聯(lián)系，條件變化導(dǎo)致事物間聯(lián)系的變化。——主導(dǎo)、統(tǒng)率、決定、立足、統(tǒng)籌、著眼、整體功能與部分功能辯證法選擇題注意點(diǎn)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)狀態(tài)途徑總趨勢方向道路——是什么？運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系？新事物與舊事物的區(qū)別？新事物≠新的事物——是什么？量變的情況？漸進(jìn)的、不顯著的變化？根本的、顯著的變化？質(zhì)變與發(fā)展？必要準(zhǔn)備？必然結(jié)果？量變必然引發(fā)質(zhì)變？循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)……——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；新事物一開始就很強(qiáng)大？新事物一開始就得到人們的支持？新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？——前進(jìn)的、上升的——前進(jìn)的、上升的——曲折的、迂回的矛盾觀中細(xì)小知識(shí)的把握

1.

哲學(xué)中矛盾的含義2.矛盾的基本屬性

3.

同一性的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)4.斗爭性的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)

5.同一性與斗爭性的關(guān)系

6.是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，不是同一性與斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化7.是斗爭性寓于同一性中，不是同一性寓于斗爭性中

8.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

9.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提

10.矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)

11.具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂

12.是矛盾普遍性指導(dǎo)特殊性13.是特殊性中概括普遍性，普遍性指導(dǎo)下研究特殊性13.矛盾的普特關(guān)系是矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)

14.是矛盾的普遍性寓于特殊性中，而不是特殊性寓于普遍性中

15.主要矛盾的地位、作用

16.主要方面的地位、作用

17.主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)易混易錯(cuò)點(diǎn)：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化≠兩個(gè)基本屬性的轉(zhuǎn)化矛盾整體統(tǒng)一屬性對(duì)立矛盾的一方矛盾另一方對(duì)立關(guān)系：矛盾的斗爭性統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的同一性考查矛盾的同一性：

矛盾雙方相互依賴，在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。

→例：塞翁失馬考查同一性和斗爭性的關(guān)系：

矛盾的同一性以斗爭性為前提，斗爭性又寓于同一性之中。

→例：君子和而不同1.矛盾的普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來沒有特殊性就沒有普遍性2.特殊性離不開普遍性3.在一定場合下能相互轉(zhuǎn)化重難點(diǎn)：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系特殊性特殊性普遍性概括指導(dǎo)例1：先試點(diǎn)例2：后推廣高頻考點(diǎn)：主次矛盾和主次方面的區(qū)分主要矛盾處理事物主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用看待問題主要方面次要方面主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)聯(lián)系觀：1.世界上的任何事物都處在聯(lián)系之中。解析：√，聯(lián)系是普遍的。2.任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。解析：×，聯(lián)系是具體的有條件的。3.聯(lián)系是普遍的、客觀的，因而是無條件的。解析：×，聯(lián)系是具體的有條件的。4.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。解析：×，聯(lián)系是客觀的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原來聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。5.人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，因而是主觀的。解析：×，人為事物和自在事物都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。6.聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。解析：×①可以說建立具體的聯(lián)系或創(chuàng)造（具體的）一種或某種聯(lián)系②不能說創(chuàng)造、消滅、改變聯(lián)系（聯(lián)系具有客觀性，所謂主觀臆造的胡亂聯(lián)系根本就不是聯(lián)系）聯(lián)系的普遍性強(qiáng)調(diào)不孤立，客觀性強(qiáng)調(diào)不隨意又不無能為力，特別強(qiáng)調(diào)可建性。7.事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性。解析：×，反了，是人類實(shí)踐活動(dòng)多樣性決定事物聯(lián)系多樣性。8.聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分

解析：×，聯(lián)系都是客觀的。9.我們可以根據(jù)主觀需要建立新的聯(lián)系解析：×，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改