江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期期末試題含解析

Page182024～2024學(xué)年高二語文下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家以家庭為中心，認(rèn)為“孝”是家庭倫理的核心。“孝”是人人都可以體會到的、無法躲避的情感，從中可以領(lǐng)悟到人之為人的根本存在意義，進(jìn)而可將其涵養(yǎng)擴(kuò)充到人與人的其他關(guān)系上。父母作為人可知而且不行逃遁的血緣親族，對塑造我們的情感體系有一種現(xiàn)世關(guān)照的意味，正是父母的存在使我們不斷領(lǐng)悟到“孝”的現(xiàn)實(shí)感和必要性。為人父母后的角色轉(zhuǎn)換又使我們進(jìn)一步從下一代“孝”意識中涵養(yǎng)我們早年作為人子的“孝”情感，從而將“孝”作為人情的基本存在狀態(tài)固定下來，傳遞下去。儒家傳統(tǒng)中的祭祀祖先是對父母“孝”的情感的擴(kuò)充和延展。祖先作為看不到的、但是仍舊可以體會到的“父母”而進(jìn)入我們的意識之中。我們通過祭祀祖先，感受到自身生命力氣的來源，似乎有一種生命的源頭活水在我們血脈中流淌，體會到我們的存在是對這一血脈的實(shí)際護(hù)持。選擇清明祭祖是因?yàn)榍迕鞴?jié)是一個(gè)陽氣上揚(yáng)、天地清明的時(shí)令，人們可以從陽氣的上升中體會生命從祖先那里貫串下來的力氣，讓我們的心穿過生與死的界限，領(lǐng)悟到生命存在本身的蓬勃和高揚(yáng)，從而進(jìn)一步在人倫日用中保養(yǎng)擴(kuò)充這種“孝”意識。人們通常不太明白“身”的由來、它的詳細(xì)存在方式以及“命”的建立問題。我們得到“身”似乎是一個(gè)特別偶然的機(jī)緣，但其中有特別深遠(yuǎn)的緣起。也就是說，生命表面上似乎是一種偶然的現(xiàn)象，但其實(shí)它是從我們遙遠(yuǎn)的祖先代代相續(xù)、血脈相繼才維系到今日的。我們的生命力在世間是不斷建構(gòu)的過程，而這個(gè)過程即是我們的“命”，假如找到“命”的源頭，就為“命”設(shè)定了一個(gè)穩(wěn)固的起源，我們的生命意識就不再漂泊，生命過程也就可以有所建立。儒家倫理的基本原點(diǎn)是“孝”，而別的倫理意識，如悌、忠、信都是從“孝”延長出去的?？鬃拥摹拔?、行、忠、信”就是要力圖說明儒家君子行事的分際，也就是家庭的孝悌倫理延展到社會上時(shí)，須要如何通過在經(jīng)典的學(xué)習(xí)（文）、社會的實(shí)踐（行）中表現(xiàn)出忠與信。這是對他人的責(zé)任，在行事中體現(xiàn)出合理的人情尺度，而不是以自我為中心，不顧及他人感受的行為方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人則對他人的感情缺乏必要的憐憫，更缺乏因?yàn)樗说膽z憫而能夠修正自己行為的實(shí)力。換言之，君子力圖在君臣、父子、夫婦、長幼、摯友五倫之間建立和諧關(guān)系，而其中父子關(guān)系，由于其無可躲避和無可替代性成為其他各倫的基礎(chǔ)。儒家的政治倫理也因此首先是家庭的倫理，制度倫理也首先就是人情倫理。（摘編自溫海明張鳳琴《論儒家倫理思想的原點(diǎn)》）材料二：社會在發(fā)展著，人與人之間的社會關(guān)系也在變更著，在現(xiàn)代社會中的家庭倫理也會隨之有所變更。中國古代社會是一帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位：而今日家庭無疑仍是一生活單位，但隨著社會生活的變更，家庭作為生產(chǎn)單位卻在漸漸變更中。從社會實(shí)情看，或許我國的家庭，特殊是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會接著存在一段時(shí)間，但終究會漸漸淡出。這就是說，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會有變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的消逝而失去意義。又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”則仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，如何保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會保障體系來擔(dān)當(dāng)。又如“三綱”中的“父為子綱”，因社會關(guān)系的變更，父子之間的關(guān)系也要隨之變更。那種強(qiáng)調(diào)單方面統(tǒng)治與聽從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的“三綱”是與現(xiàn)代社會自由、同等相悖的。其實(shí)先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只是在漢朝特殊是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護(hù)皇權(quán)專制的工具。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)“三綱”的“父為子綱”時(shí)說：“倘如舊說，掉了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際真情，播下乖剌的種子。”魯迅的批判一語道破。對這確定的無理的統(tǒng)治與聽從關(guān)系，不知在歷史上曾造成了多少悲劇。而我們也可以看出魯迅認(rèn)為“父子”之間的關(guān)系是“愛”，是“實(shí)際的真情”，是“無求報(bào)的心情”?；诳鬃印叭蕦W(xué)”的“親親”應(yīng)有高尚的道德價(jià)值，而不是為取得私利的手段。我想，假如把“父子”“夫婦”“兄弟”等等的關(guān)系建立在“實(shí)際的真情”上，那么家庭會和諧了，假如把孔子“仁學(xué)”由“親親”擴(kuò)大到“仁民”而“愛物”，將會對人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，供應(yīng)可供思索的路子。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家以家庭為中心，對父母的“孝”是儒家倫理的基本原點(diǎn)，圍繞該原點(diǎn)就可以找到“命”的源頭，生命過程也就可以有所建立。B.祭祀祖先是對父母“孝”的擴(kuò)充與延展，我們不但要重視祭祀這種形式，還要從祖先那里獲得血脈相承的護(hù)持，達(dá)到記住祖先的根本目的。C.當(dāng)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位時(shí)，“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”是有其存在的意義的，其所表現(xiàn)出的家庭倫理中的“孝”也與當(dāng)代不同。D.當(dāng)代家庭倫理中“孝”并不排斥孔子“仁學(xué)”中的“親親”，只是要對漢朝時(shí)形成的“三綱”進(jìn)行改造甚至廢除，不能再遵循這樣的觀念。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以子女對父母孝為核心談儒家倫理，材料二論述孝時(shí)論述角度有變更。B.人們假如明白了“身”的由來，就可知曉這不僅是一種偶然，還有深遠(yuǎn)的緣起。C.家庭孝悌倫理延長到社會上時(shí)，要以孝悌為各倫基礎(chǔ)，將忠與信落實(shí)在社會實(shí)踐中。D.建設(shè)和諧社會涉及方方面面，以家庭的“孝”為原點(diǎn)向外擴(kuò)展不失為一條路子。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.有子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”B.曾子說：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盋.孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信?！盌.明朝《增廣賢文》中說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?.有人寫了一首《勸孝》歌：“胎嬰至成人，父母時(shí)艱辛?！⒛说轮龋瑑盒⒗懋?dāng)然。”請結(jié)合材料二對這首歌“孝”的本質(zhì)加以分析。5.儒家倫理中的“孝”對今日和諧社會的倫理建設(shè)有著什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？請結(jié)合材料談?wù)勀愕南嘧R?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.“孝”的本質(zhì)是仁愛，一顆仁心；是父母子女之間的“愛”和“真情”，是不求回報(bào)的無私之愛。5.儒家倫理中的“孝”可以轉(zhuǎn)化成為今日建設(shè)和諧社會的倫理指導(dǎo)，和諧社會的倫理建設(shè)應(yīng)當(dāng)復(fù)原源初性的活潑的“仁”心。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“還要從祖先那里獲得血脈相承的護(hù)持，達(dá)到記住祖先的根本目的”曲解文意，依據(jù)原文“我們的存在是對這一血脈的實(shí)際護(hù)持”可知，“我們的存在是血脈相承的護(hù)持”；依據(jù)原文“選擇清明祭祖是……從而進(jìn)一步在人倫日用中保養(yǎng)擴(kuò)充這種‘孝’意識”可知，祭祀祖先根本目的應(yīng)當(dāng)是“在人倫日用中保養(yǎng)擴(kuò)充這種‘孝’意識”。故選B。2題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的實(shí)力。C.“要以孝悌為各倫基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“父子關(guān)系，由于其無可躲避和無可替代性成為其他各倫的基礎(chǔ)”可知，父子關(guān)系才是各倫的基礎(chǔ)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力。材料一的觀點(diǎn)“‘孝’是儒家倫理思想的原點(diǎn)”。A.“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”意思是“孝順父母，尊敬、聽從兄長，是仁愛的根本”意思是說“孝”是“仁”的根本，而“仁”又是儒家思想的根本觀點(diǎn)，所以可以論證“‘孝’是儒家倫理思想的原點(diǎn)”；B.“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”意思是“孝道有三個(gè)層次，大孝是‘尊親’，中孝是‘弗辱’，小孝是‘能養(yǎng)’”，講的是“孝”的含義；不能論證材料一觀點(diǎn)；C.“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信”意思是“父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節(jié)義、夫妻間有區(qū)分、年長與年幼者有主次、摯友之間有信任”。這是中國傳統(tǒng)社會的“五倫”關(guān)系，不能論證材料一觀點(diǎn)；D.“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”意思是“羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義”，單純的強(qiáng)調(diào)孝順父母，不能論證材料一觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、評價(jià)情感、觀點(diǎn)看法的實(shí)力。依據(jù)材料二其次段“作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’則仍有家庭倫理之意義”可知“孝”的本質(zhì)是仁，一顆仁心。理解歌詞“孝乃德之先，兒孝理當(dāng)然”。依據(jù)材料二其次段“作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’則仍有家庭倫理之意義”可知，雖然“孝”的內(nèi)涵發(fā)生了變更，但“仁愛”仍是“孝”的核心理念，這在當(dāng)今時(shí)代依舊沒變。由此可知，“孝”的本質(zhì)是仁愛；仁心對每個(gè)人都是有要求的，孩子對父母的仁心稱為孝，弟弟對兄長的仁心稱為悌。反過來，父母對孩子的仁心稱為慈，兄長對弟弟的仁心稱為友。儒家講究“反求諸己”，凡事從自己身上找緣由。孝，不是父親對孩子的要求，應(yīng)當(dāng)是孩子自省的標(biāo)準(zhǔn)。假如父親要求孩子孝，孩子反過來要求父親慈，君王要求臣子忠，臣子要求君王仁。這樣要求來要求去，最終是誰拳頭大誰說了算，成了霸權(quán)，有違“仁”的本義。仁的核心是，反躬自省，仁愛于人。父慈子孝，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠。依據(jù)材料二的第三段“那種強(qiáng)調(diào)單方面統(tǒng)治與聽從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的‘三綱’是與現(xiàn)代社會自由、同等相悖的”，和第四段“魯迅認(rèn)為‘父子’之間的關(guān)系是‘愛’，是‘實(shí)際的真情’，是‘無求報(bào)的心情’”可知，父母子女之間情感的本質(zhì)是“愛”和“真情”，是一種不求回報(bào)的無私之愛?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的實(shí)力。依據(jù)原文“基于孔子‘仁學(xué)’的‘親親’應(yīng)有高尚的道德價(jià)值，而不是為取得私利的手段。我想，假如把‘父子’‘夫婦’‘兄弟’等等的關(guān)系建立在‘實(shí)際的真情’上，那么家庭會和諧了，假如把孔子‘仁學(xué)’由‘親親’擴(kuò)大到‘仁民’而‘愛物’，將會對人與人之間的‘和諧’、人與自然之間的‘和諧’，供應(yīng)可供思索的路子”可知，和諧社會的倫理建設(shè)應(yīng)當(dāng)復(fù)原源初性的活潑的“仁”心。把儒家倫理中的“孝”轉(zhuǎn)化成為今日建設(shè)和諧社會的倫理指導(dǎo)。也就是說，和諧社會的道德是“仁”心的復(fù)原和創(chuàng)生，是重新回到儒家“孝”的意識上去開發(fā)出來的貫穿心性與宇宙的人文意識。也就是重新將人作為宇宙的創(chuàng)生者在倫理的層面凸顯出來，在宇宙之道和個(gè)人之德中達(dá)到一種微妙的平衡，即所謂“人心惟危，道心惟微”(《尚書·大禹謨》)，讓個(gè)人的“仁”心與宇宙的渾體之“仁”默契相通，從而建立人與他人之連貫的心通，進(jìn)而建立與社會、世界通達(dá)不二的和諧關(guān)系。這就是說和諧社會的本質(zhì)是人情的和諧，而人情的和諧的根本在于相識到人的意念與宇宙創(chuàng)化之源的相通不二，同是一種生生之機(jī)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。采薇魯迅伯夷和叔齊一路向北，討著飯，曉行夜宿，最終到了首陽山。這確是一座好山。既不高，又不深，沒有大樹林，不愁虎狼，也不必防強(qiáng)盜：是志向的隱居之所。兩人到山腳下一看，只見新葉嫩碧，土地金黃，野草里開著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心興奮，用拄杖點(diǎn)著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出一片石頭，似乎巖洞的處所，坐了下來，一面擦著汗，一面喘著氣。這時(shí)候，太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林，啾啾唧唧地叫著，沒有上山時(shí)候那么清靜了，但他們倒覺得也還簇新，好玩。在鋪好羊皮袍，打算就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周栗”，只好進(jìn)了首陽山之后起先實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來重又睡去，醒來卻已是上午時(shí)分。伯夷說腰痛腿酸，簡直站不起：叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時(shí)，竟發(fā)見這山的不高不深，沒有虎狼盜賊，當(dāng)然是其所長，然而因此也有了缺點(diǎn)：下面就是首陽村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進(jìn)來玩耍的孩子，可吃的野果子之類，叔齊一棵也找不出，大約早被他們摘去了。叔齊一下子失了銳氣，然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個(gè)深潭去。爬著爬著，只向前。最終似乎自己變了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。他又記得了自己問過薇菜的樣子，而且山上正見過這東西。他突然覺得有了氣力，立即站起身，跨進(jìn)草叢，一路尋過去。果真，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來；還是用那烙過松針面的石片，來烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼?！霸趺礃樱俊辈闹钡貑?。“鮮的！”兩人就笑嘻嘻地來嘗烤薇萊；伯夷多吃了兩撮，因?yàn)樗谴蟾?。他們從今每天采薇萊。從前是叔齊一個(gè)人去采，伯夷煮；后來伯夷覺得身體健壯了一些，也出去采了。做法也多起來：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……然而近地的薇萊，卻慢慢地采完，雖然留著根，一時(shí)也很難生長，每天非走遠(yuǎn)路不行了。搬了幾回家，后來還是一樣的結(jié)果。而且新住處也漸漸地難找了起來，因?yàn)榧纫辈硕?，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽山上實(shí)在也不行多得的。叔齊怕伯夷年紀(jì)太大了，一不當(dāng)心會中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，照舊單是擔(dān)當(dāng)煮，讓自己獨(dú)自去采薇。伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從今就較為安閑自由。然而首陽山上是有人跡的，他沒事做，脾氣又有些變更，從緘默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談?；蛟S是因?yàn)橐粫r(shí)興奮，或者有人叫他老乞丐的原因罷，他竟說出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個(gè)是老三。父親在日原是說要傳位給老三的，一到死后，老三卻確定向他讓。他遵父命，得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見，又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來，所以只好不食周粟，逃上首陽山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時(shí)候，已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父親不愿把位傳給他，可也不能不說很有些視力。叔齊的預(yù)料也并不錯(cuò)：這結(jié)果壞得很，不但村里時(shí)常講到他們的事，也常有特地上山來看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫腳，問長問短，令人頭昏。而且應(yīng)付還須虛心，倘使略不當(dāng)心，皺一皺眉，就難免有人說是“發(fā)脾氣”。不過輿論還是好的方面多。后來連小姐太太，也有幾個(gè)人來看了，回家去都搖頭，說是“不好看”，上了一個(gè)大當(dāng)。這時(shí)候，伯夷和叔齊也在一天一天地瘦下去了。這并非為了忙于應(yīng)酬，因?yàn)閰⒂^者倒在漸漸地削減。所苦的是薇萊也已經(jīng)漸漸地削減，每天要找一捧，總得費(fèi)很多力，走很多路。然而禍不單行。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不簡潔找，所以這午餐已在下午了。突然走來了一個(gè)二十來歲的女人，從前是沒有見過的，看她模樣，似乎是闊人家里的婢女?！澳燥垎?？”她問。叔齊仰起臉來，趕忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭。“這是什么玩意兒呀？”她又問。“薇。”伯夷說?！霸趺闯灾@樣的玩意兒的呀？”“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇辈膭倓傉f出口，叔齊抓緊使一個(gè)眼色，但那女人似乎聰慧得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜然地?cái)蒯斀罔F地說道：“‘普天之下，莫非王土’，你們在吃的薇，莫非不是我們圣上的嗎！”伯夷和叔齊聽得清清晰楚，到了末一句，就似乎一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到醒悟過來，那丫頭已經(jīng)不見了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也羞澀，連要去搬開它，也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重。（有刪改）【注】伯夷、叔齊，商末孤竹君的兩個(gè)兒子，殷商遺民。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷叔齊到了首陽山，所見風(fēng)景讓他們“滿心興奮”，他們下定決心，在這個(gè)地方“堅(jiān)守主義”，絕不通融。B.伯夷叔齊每天采薇菜，還弄出很多做法來，表現(xiàn)了隱居首陽山的哥倆也能享受到生活的情趣，樂在其中。C.父親不愿把位傳給伯夷，“也不能不說很有些視力”，表現(xiàn)的是叔齊指責(zé)哥哥到處炫耀不接受王位的做法。D.人們對伯夷叔齊的看法不一，“指手畫腳，問長問短”，側(cè)面表現(xiàn)了伯夷叔齊想隱居而不斷被打攪的無奈。7.關(guān)于小說中叔齊采薇的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.叔齊對在首陽山上找不到可吃的野果子感到悲觀，但為了生存只能接著向前爬行。B.叔齊想起保姆時(shí)充溢了溫馨感，他相識到鄉(xiāng)下人的聰慧，能在荒年給人指條活路。C.叔齊采薇菜很是興奮歡樂，這與小說結(jié)尾突然不能再采薇了的情感形成顯明對比。D.伯夷多吃了兩撮薇菜的細(xì)微環(huán)節(jié)，既寫出了他的欣喜，也表現(xiàn)了他對叔齊勞動(dòng)的確定。8.伯夷叔齊聽了女好的話“就似乎一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏”，這個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)在文中有什么作用，請簡要分析。9.史書上說，伯夷叔齊“義不食周粟”，隱于首陽山，靠采薇而活，最終餓死。魯迅將此故事新編為伯夷叔齊因食周薇慚愧而死。請你結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A7.D8.①對女子言論的震驚；

②對自己行為的慚愧。9.①故事情節(jié)方面，在原有史料故事的基礎(chǔ)上借助作者的想象，增加了史料中沒有的情節(jié)。

②敘述方法方面，本文用戲謔的敘述口吻，變更了講解并描述歷史的莊重風(fēng)格。

③故事主題方面，本文不再固于傳統(tǒng)的對伯夷叔齊大義的贊美，表現(xiàn)作者對傳統(tǒng)價(jià)值觀的理性思索。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的實(shí)力。A.“到了首陽山，所見風(fēng)景讓他們‘滿心興奮’，他們下定決心”錯(cuò)，依據(jù)原文“只好進(jìn)了首陽山之后起先實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了”可知，“下定決心，在這個(gè)地方‘堅(jiān)守主義’，絕不通融。”是在到首陽山之前，且此時(shí)并未見到風(fēng)景。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的實(shí)力。D.“既寫出了他的欣喜，也表現(xiàn)了他對叔齊勞動(dòng)的確定”錯(cuò)誤，原文中存在關(guān)于“伯夷多吃了兩撮薇菜”的描寫，也做出了說明，即“因?yàn)樗谴蟾纭?。但是選項(xiàng)后半部分的分析不完全正確，并未表現(xiàn)對叔齊勞動(dòng)的確定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的實(shí)力?！熬退坪跻粋€(gè)大露靂，震得他們發(fā)昏”運(yùn)用比方，形象地表現(xiàn)出了伯夷和叔齊震驚的心理，再結(jié)合后文“蔽，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也羞澀，連要去搬開它，也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重”可知，伯夷和叔齊的心理是“對女子言論的震驚”“對自己行為的慚愧”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力。從故事情節(jié)看，傳統(tǒng)的史料故事是伯夷叔齊因不食周粟在首陽山餓死的故事，作者在本文加進(jìn)些新的情節(jié)，如“他記得在山上正見過這東西。他突然覺得有了氣力，立即站起身，跨進(jìn)草叢路尋過去。果真，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是用那烙過松針面的石片，來烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了”“他們從今每天采薇菜。先是叔齊一個(gè)人去采，伯夷煮；后來伯夷覺得身體健壯了一些，也出去采了。做法也多起來：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉”“‘普天之下，莫非王土’，你們在吃的薇，莫非不是我們圣上的嗎！”等，介紹伯夷叔齊“菜”的豐富做法，薇并沒有讓兄弟倆養(yǎng)分不良，至少能將就活下去，促成他們死亡的，是一個(gè)叫阿金的女人這些情節(jié)想象豐富，使故事增加了新意，增加了可讀性。從敘述手法看，變更了史料敘述的莊重與肅穆，改用戲謔的敘述口吻，伯夷叔齊不再是史料記載中神圣的形象，在作者筆下變得風(fēng)趣幽默，耐人尋味，貌似無厘頭，其實(shí)很有新意。從主題看，《采薇》體現(xiàn)了魯迅在特定的歷史時(shí)期對古代忠臣形象的全新價(jià)值推斷。通過對歷史人物伯夷與叔齊的“故事新編”，魯迅對“骨氣”“忠誠”的定義進(jìn)行了特性化的詮釋：“所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了”“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇薄稗保匀皇遣怀砸渤圆幌氯チ?，而且連看看也羞澀，連要去搬開它，也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重”魯迅在小說中給予故事全新的主題，用自己的懷疑、否定的眼光剝落了伯夷、叔齊神圣的外衣，并不是取他們的骨氣，而是用戲謔的口吻，用他們的不知變通來諷刺世人，表現(xiàn)作者對傳統(tǒng)價(jià)值觀的理性思索。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，注之東海，因水之力也。舜三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。武王使人候殷，反報(bào)岐周曰：“殷其亂矣?！蔽渫踉唬骸捌鋪y焉至？”對曰：“讒慝勝良?！蔽渫踉唬骸吧形匆??！庇滞?，反報(bào)曰：“其亂甚矣?！蔽渫踉唬骸把芍粒俊睂υ唬骸鞍傩詹桓艺u怨矣。”故選車三百虎賁三千朝要甲子之期而紂為禽則武王固知其無與為敵也因其所用何敵之有矣武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也?！蔽渫踉唬骸安蛔悠?，將之殷也?！蹦z鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報(bào)矣?！蹦z鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請休之?！蔽渫踉唬骸拔嵋蚜钅z鬲以甲子之期報(bào)其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也?！蔽渫豕约鬃又烈蠼迹笠严汝愐?。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·貴因》）10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/B.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/C.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/D.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.禪位，古代君王將首領(lǐng)之位禪讓給賢人。文本中提到的堯、舜、禹依次禪讓，傳為佳話，體現(xiàn)了上古中國的民主制度。B.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。諸侯國小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。C.西伯，爵位，周代的爵位依次分為公、伯、侯、子、男五等，均世襲。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。D.甲子，干支之一，依次為第一個(gè)。古人用十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位。文中“甲子”用來計(jì)日。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.武王運(yùn)籌帷幄，擅長利用敵方弱點(diǎn)，看準(zhǔn)殷商混亂的時(shí)機(jī)，舉兵伐紂，獲得勝利。B.武王重諾守信，告知膠鬲到達(dá)殷都郊外的日子后，不顧勸阻，日夜兼程，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。C.武王禮賢下士，虛心向長者詢問殷商亡國的緣由；長者在約定的時(shí)間內(nèi)告知了他。D.作者認(rèn)為禹、舜、湯、武等先賢的勝利，與他們擅長憑借外物、因勢行事等分不開。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾已令膠鬲以甲子之期報(bào)其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。（2）人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？14.殷商滅亡的內(nèi)部緣由有哪些，請簡要概括?！敬鸢浮?0.A11.C12.C13.（1）我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達(dá)殷都郊外稟報(bào)給他的君主了，假如甲子日不能到達(dá)，這就是讓膠鬲沒有信用。

（2）他人（武王）做的是人們所希望的事情，自己（紂王）做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？14.①紂王任用奸邪小人，疏遠(yuǎn)忠良之人；

②國內(nèi)沖突突出，統(tǒng)治者殘暴鎮(zhèn)壓，百姓敢怒不敢言；

③統(tǒng)治者不守信用，失信于民。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：因此選擇了戰(zhàn)車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時(shí)以甲子日為期，而紂王被擒獲了。這樣看來，武王原來就知道紂王無法與自己為敵，擅長利用敵方的力氣，還有什么敵手呢？“朝”是“朝會諸侯”；“要”是“約定”；“甲子之期”是約定的時(shí)間，狀語后置，“而”表承接關(guān)系的連詞，“而”后要斷開，故解除CD?！昂螖持幸印?，賓語前置，應(yīng)當(dāng)為“有何敵”，故其中間不能斷開，故解除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識記常見文化常識的實(shí)力。C.“公、伯、侯、子、男五等”錯(cuò)，周代的爵位依次分為“公、侯、伯、子、男”五等。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“長者在約定的時(shí)間內(nèi)告知了他”錯(cuò)，依據(jù)原文“武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：‘吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣’”，可知，武王和周公旦其次天提前去了，卻沒有見到那個(gè)人，殷商亡國的緣由，是周公告知武王的。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“報(bào)”，稟報(bào)；“至”，到達(dá)；“信”，信用；“是”，這；“是令膠鬲不信也”，推斷句。（2）第一個(gè)“人”，他人（指武王）；其次個(gè)“人”，人們；“為”，做；“惡”，厭惡；“陳”通“陣”，交戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文章信息的實(shí)力。題干要求概括殷商滅亡的“內(nèi)部緣由”；依據(jù)“讒慝勝良”可知，紂王任用奸邪小人，疏遠(yuǎn)忠良之人；依據(jù)“百姓不敢誹怨矣”可知，國內(nèi)沖突突出，統(tǒng)治者殘暴鎮(zhèn)壓，百姓敢怒不敢言；依據(jù)“言而不信”可知，統(tǒng)治者不守信用，失信于民。參考譯文：夏商周三代最珍貴的東西沒有什么比得上順應(yīng)、依憑外物了，順應(yīng)、依憑外物就能所向無敵。禹疏通三江五湖，讓水流入東海，是順應(yīng)了水的力氣。舜遷移了三次形成國家，后來堯就把帝位讓給了他，這是順應(yīng)了人心的結(jié)果。湯、武王靠著諸侯國的地位制服夏、商，是順應(yīng)了人民的愿望。周武王派人刺探殷商的動(dòng)靜，那人回到歧周稟報(bào)說：“殷商或許要出現(xiàn)混亂了?！蔽渫跽f：“它的混亂達(dá)到什么程度？”那人回答說。“邪惡的人賽過了忠良的人?！蔽渫跽f；“混亂還沒有達(dá)到極點(diǎn)?！蹦侨擞秩ゴ烫?，回來稟報(bào)說：“它的混亂很厲害了！”武王說：“達(dá)到什么程度？”那人回答說：“老百姓都不敢講怨恨不滿的話了?！币虼诉x擇了戰(zhàn)車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時(shí)以甲子日為期兵至牧野，而紂王被擒獲了。這樣看來，武王原來就知道紂王無法與自己為敵，擅長利用敵方的力氣，還有什么敵手呢？武王伐紂到了鮪水，殷商派膠鬲刺探周國軍隊(duì)的狀況，武王會見了他。膠鬲說：“您將要到哪里去？不要欺瞞我?！蔽渫跽f：“不欺瞞你，我將要到殷去?！蹦z鬲說：“哪一天到達(dá)？”武王說：“將在甲子日到達(dá)殷都郊外。你拿這話去稟報(bào)吧！”膠鬲走了。天下起雨來，日夜不停。武王加速行軍，不停止前進(jìn)。軍官們都勸諫說：“士兵們很乏累，請讓他們休息休息?！蔽渫跽f：“我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達(dá)殷都郊外稟報(bào)給他的君主了，假如甲子日不能到達(dá)，這就是讓膠鬲沒有信用。膠鬲沒有信用，他的君主確定會殺死他。我加速行軍是為了救膠鬲的命啊?！蔽渫豕嬖诩鬃尤盏竭_(dá)了殷都的郊外，殷商已經(jīng)先擺好陣勢了。武王到達(dá)以后，就起先交戰(zhàn)，結(jié)果把殷商打得大敗。這就是武王的仁義。他人（武王）做的是人們所希望的事情，自己（紂王）做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？正好讓武王不戰(zhàn)而獲勝。武王進(jìn)入殷都，聽說有個(gè)德高望重的人，武王就去拜見他，問他殷商之所以滅亡的緣由。那個(gè)德高望重的人回答說：“您假如想要知道，那就請定于明天日中之時(shí)?！蔽渫鹾椭芄┢浯翁焯崆叭チ?，卻沒有見到那個(gè)人，武王感到很驚奇，周公說，“我已經(jīng)知道他的意思了。這是個(gè)君子啊。他原來就實(shí)行不親近自己君主的看法，現(xiàn)在又要把自己君主的壞處告知您，他不忍心這樣做。至于約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商之所以滅亡的緣由。他已經(jīng)用這種方式把殷商滅亡的緣由告知您了。（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。與李十二白同尋范十隱居①杜甫李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。更想幽期處，還尋北郭生。入門興奮發(fā)，侍立小童清。落景聞寒杵，屯云對古城。始終吟《橘頌》，誰與討莼羹②？不愿論簪笏，悠悠滄海情。【注】①李十二白：與詩中“李侯”均指李白。范十：李、杜的摯友，詩中“北郭生”亦指他；②莼羹：味道鮮美的莼菜羹，代指家鄉(xiāng)風(fēng)物。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜甫和李白白天攜手一同游玩，醉酒后同被而眠，表現(xiàn)了他們的情意深厚。B.侍立小童之“清”不僅點(diǎn)出小童的清秀，更從側(cè)面襯托出主子的超凡脫俗。C.“落景”“屯云”表現(xiàn)天色已晚，但此時(shí)主客興致昂揚(yáng)，吟《橘頌》而忘情。D.末尾兩句表現(xiàn)了李白、杜甫無意仕途，而想回到家鄉(xiāng)泛舟，過逍遙的生活。16.請分析這首詩的構(gòu)思脈絡(luò)?！敬鸢浮?5.D16.此詩先寫作者與李白的深厚交情，再敘與李白一同尋訪范十隱居，后寫在范居處即席朗誦屈原的《橘頌》，席上三個(gè)人因此在各自的心里產(chǎn)生了劇烈的共鳴，表達(dá)了摯友之間心神相連的感情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析實(shí)力。D.“末尾兩句表現(xiàn)了李白、杜甫無意仕途，而想回到家鄉(xiāng)泛舟，過逍遙的生活”錯(cuò)，“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，意思是“我們不想探討仕途的事情，而安閑沐浴于純真的友情之中”，此處的“滄海情”指的是純真的友情，而非回鄉(xiāng)隱居之情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌結(jié)構(gòu)的分析實(shí)力。全詩可分三部分。開頭六句為第一部分，敘寫作者對待李白的交情?！坝嘁鄸|蒙客，憐君如弟兄”，可見作者是應(yīng)約來此團(tuán)聚的?！白砻咔锕脖唬瑪y手日同行”，二人白天攜手一同游玩，醉酒后同被而眠，親如兄弟，更見二人情意之深。中間六句為其次段，敘述兩人同尋范十隱居。“更想幽期處，還尋北郭生”兩句，敘途中之事，兩人游玩中又想到還有個(gè)隱逸的期約，便一同去尋訪城北范先生?！叭腴T興奮發(fā)，侍立小童清”，寫造訪范居。進(jìn)門后就產(chǎn)生高雅的興致，少年童仆也讓人感到清雅。言小童清，則主子之清雅脫俗固不難想見?！奥渚奥労?，屯云對古城”兩句，寫他們留連至晚，始終到夕陽西下寒杵聲起、晚云覆蓋古城還不想分散。最終四句為第三段，寫吟《橘頌》，對隱居而思物外之游。就如《橘頌》中的高品行之人，誰會貪戀家鄉(xiāng)風(fēng)物之美呢？我們不想探討仕途的事情，而安閑沐浴于純真的友情之中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《錦瑟》一詩中，“_____________，_____________”兩句，詩人借鮫人泣珠和良玉生煙的典故表達(dá)了情感的迷離恍惚，難以言說。（2）《陳情表》中，李密用“____________，____________”兩句寫出了自己只有一個(gè)人獨(dú)自生活、沒有依靠的內(nèi)心孤寂。（3）古人常用“江樹”表達(dá)離別、思鄉(xiāng)之情，如唐詩中“____________，____________”?！敬鸢浮竣?滄海月明珠有淚②.藍(lán)田日暖玉生煙③.煢煢孑立④.形影相吊⑤.不知乘月幾人歸⑥.落月?lián)u情滿江樹##白鳥影從江樹沒，清猿聲入楚云哀【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字：滄、藍(lán)、煢、孑、吊、乘。三、語言文字運(yùn)用（14分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楊勇是環(huán)境地質(zhì)高級工程師、中科院成都山地災(zāi)難與環(huán)境探討所客座探討員，他還是中國橫斷山探討會首席科學(xué)家、西藏自治區(qū)自然愛護(hù)與生態(tài)建設(shè)基金會科學(xué)顧問。他頭發(fā)（），胡茬凌亂，滿身風(fēng)塵，開著黃色的（）皮卡，一看就是那種逢山開路、遇水搭橋人。楊勇的探險(xiǎn)式科考是種煉獄般的堅(jiān)持。在一片荒原中，①，即使有路也是（），常年遭到山水的破壞。楊勇用徒步、攀登、漂流、駕車等方式走過了很多人類的空白區(qū)，具有極大的危急性，但是他沒有退縮，還是（）地前行著。通過科學(xué)考察，他②，從而發(fā)表了大量科考論文及科普探險(xiǎn)游記?？瓶际瞧D難的，③，正因?yàn)闃酚^，才不會將這一切放在眼里。我看到一張小黃車奔馳在雪野中的照片，前方就是莽莽雪峰，車子就始終往那里開去，就像一頭不知回頭的野馬，真向著雪峰撞去，哪怕撞得一頭冰雪。這就是楊勇。18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.散亂威猛年久失修義不容辭B.散亂威嚴(yán)千瘡百孔義無反顧C(jī).蓬亂威猛年久失修義無反顧D.蓬亂威嚴(yán)千瘡百孔義不容辭19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比方的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.C19.①很難找到一條路；②獲得了第一手資料；③但他是樂觀20.將向前行駛的車子比作“不知回頭的野馬”，以此表明楊勇為了自己寵愛的科考事業(yè)義無反顧、永不退縮的精神，表達(dá)作者對他的贊許之情。此處運(yùn)用比方將楊勇的精神表述的生動(dòng)形象，詳細(xì)可感。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語（包括成語）的實(shí)力。第一處，散亂：指不整齊，沒條理。蓬亂：指頭發(fā)或草木等凌亂。此處形容“頭發(fā)”，用“蓬亂”更合適。其次處，威猛：威猛威猛。威嚴(yán)：使人敬畏的氣概或氣派，多形容人。此處用來修飾“皮卡”“逢山開路、遇水搭橋人”，應(yīng)用“威猛”。第三處，年久失修：為年頭久遠(yuǎn),荒廢失修。千瘡百孔：形容漏洞、弊病很多，或破壞的程度很嚴(yán)峻。此處形容“路”，用“年久失修”更合適。第四處，義不容辭：指道義上不允許推辭。義無反顧：為了正義而勇往直前，絕不遲疑退縮。此處形容楊勇用徒步、攀登、漂流、駕車等方式走過了很多人類的空白區(qū)，他沒有退縮遲疑，應(yīng)選“義無反顧”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。第一處，前文語境是“在一片荒原中”，后文又說“即使有路也是……”，說明在荒原之中很難找到路，故此處可填“很難找到路”。其次處，前文語境是“通過科學(xué)考察”，可知此處應(yīng)填他的收獲，結(jié)合后文“從而發(fā)表了大量科考論文及科普探險(xiǎn)游記”，說明他駕馭了一手資料，故此處可填“獲得了第一手資料”。第三處，后文說“正因?yàn)闃酚^，才不會將這一切放在眼里”，可知“樂觀”是關(guān)鍵詞語，結(jié)合前文“科考是艱難的”，說明此處是一個(gè)轉(zhuǎn)折句，故可填“但他是樂觀的”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常見的修辭手法，分析其表達(dá)效果的實(shí)力。“車子就始終往那里開去，就像一頭不知回頭的野馬”，運(yùn)用比方的修辭，本體為向前行駛的車子，喻體為“不知回頭的野馬”，并說“真向著雪峰撞去，哪怕撞得一頭冰雪”，楊勇用自己的腳步完成中國民間最艱難的環(huán)?？疾欤闷?、徒步、攀登、駕車等各種方式實(shí)地科考，將自己的蹤跡留在了幾乎全部的江河，作者以此表明楊勇為了自己寵愛的科考事業(yè)義無反顧、永不退縮的精神，表達(dá)作者對他的贊許之情。此處運(yùn)用比方將楊勇的精神表述的生動(dòng)形象，詳細(xì)可感，由此我們可以想象出他快馬加鞭地輾轉(zhuǎn)于江河和山脈之間，永不疲乏的踐行自己寵愛的事業(yè)的形象。四、整本書閱讀（6分）（一）21.閱讀下面的文字，完成題目?！都t樓夢》中的人物描寫是符合其特性的。在其次十二回中，賈母替寶釵做生日，請了戲班演出之后，賈母賞了小旦和小丑兩個(gè)孩子。這時(shí)“甲笑道：‘這個(gè)孩子扮上，活像一個(gè)人，你們再看不出來?！倚睦镆仓溃阒灰恍?，不愿說。丙也猜著了，亦不敢說。丁接著笑道：‘倒像林妹妹的模樣兒。’丙聽了，忙把丁瞅了一眼，使個(gè)眼色。眾人聽了這話，留神細(xì)看，都笑起來了，說果真不錯(cuò)?！闭堃罁?jù)人物性格推斷甲、乙、丙、丁代表的人物依次是（）A.賈寶玉王熙鳳史湘云薛寶釵B.薛寶釵史湘云王熙鳳賈寶玉C.史湘云賈寶玉薛寶釵王熙鳳D.王熙鳳薛寶釵賈寶玉史湘云【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解分析實(shí)力。甲處應(yīng)是王熙鳳，鳳姐是說戲子像林妹妹，并非林妹妹像戲子。一語點(diǎn)破了老太太特別寵愛這個(gè)戲子的緣由只是因?yàn)樗窳置妹枚?。特別奇妙地道出了黛玉在老太太心中的重要性。這一句拍馬屁的話更是拍到了賈母的心坎里。她精確地道出了賈母的心愿，體現(xiàn)了她的精明。乙處應(yīng)是薛寶釵，她擅長自我把握，城府很深，故“不愿說”。丙處應(yīng)是賈寶玉，他體恤黛玉，關(guān)切黛玉，所以“不敢說”。丁處應(yīng)是史湘云，她的率真爽直，有話就說。故選D。（二）22.閱讀下面的文字，完成小題。秋雨下起來了。親家婆跑進(jìn)屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不簡潔趕上這個(gè)天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說著，便從炕角拿過煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正勞碌著，找不出空閑陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來，是想求你一件事?！鄙＠夏棠绦χf：“說吧！兒女親家，還說什么求不求的?！庇H家婆發(fā)愁地說：“俺家的豆子還晾在地里這場雨準(zhǔn)給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來。”“好咧！”桑老奶奶搶著答應(yīng)，“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去。”下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)，最能闡釋以上材料的一項(xiàng)是（）A.禮治社會的秩序是由人們主動(dòng)遵循“禮”而形成的，具有很強(qiáng)的社會的成規(guī)性。B.差序格局的社會結(jié)構(gòu)猶如水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的。C.長老權(quán)力是文化自身的一種教化力氣，不是來自外在的壓力，是內(nèi)心的聽從。D.鄉(xiāng)土社會中家庭的主軸的父子之間，沿著父系延長，形成氏族，家庭是事業(yè)組織?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握實(shí)力。通過“親家婆”“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關(guān)系為親屬關(guān)系，事務(wù)是因?yàn)橛H屬關(guān)系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應(yīng)是《鄉(xiāng)土中國》中差序格局的觀點(diǎn)。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系，為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一