《應(yīng)有格物致知精神》課件-統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)

應(yīng)有格物致知精神了解作者，掌握文中生字生詞并理解真正的格物致知的精神。能在復(fù)習(xí)議論文這種文體特征的基礎(chǔ)上，抓住論點(diǎn)，理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)并學(xué)習(xí)文章的論證方法。鑒賞文本寫法特色，感受本文的簡(jiǎn)潔筆法聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。123

受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí)，就會(huì)手足無措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個(gè)缺點(diǎn)呢？今天，我們來共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主丁肇中先生的文章《應(yīng)有格物致知精神》，或許，我們能從中找到答案。應(yīng)有格物致知精神丁肇中zhào這是一篇著名科學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文。丁肇中（1936—）美籍華裔物理學(xué)家。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。為什么丁肇中能發(fā)現(xiàn)J粒子？是因?yàn)椤麑?duì)于科學(xué)真理有著懷疑探索求真的精神，他對(duì)于自己的想法能堅(jiān)持，他能通過大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)證明自己的想法……

丁肇中（）

不知所

cuò（）彷徨（）

華裔（）論語（）

儒家（）zhào措pánɡyì

lúnrú①比喻置身事外或不協(xié)助別人。

（

)②不知道怎么辦才好，形容受窘或急

（

）③比喻非常順利，毫無挫折。

（

）④走來走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。（

）不知所措彷徨袖手旁觀一帆風(fēng)順閱讀課文，說說作者的觀點(diǎn)和結(jié)論分別是什么？

我們應(yīng)有格物致知的精神。（1）觀點(diǎn)：（2）結(jié)論：

希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)理清文章思路。提出問題第一部分（1）分析問題第二部分（2~12）用中國(guó)學(xué)生存在的問題和自己的親身經(jīng)驗(yàn)，從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第三部分（13）解決問題強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)年青一代提出希望?！洞髮W(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。

“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？（3）這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。（1）這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；（2）這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。這篇演講是怎樣層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？（1）首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)；（2）從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。在具體分析中，首先講傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽(yáng)明的例子；再講現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性。（3）談完“格物致知”精神，再將目光放到中國(guó)學(xué)生身上，并以自己在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。（4）最后，又從學(xué)術(shù)研究的話題擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。（1）王陽(yáng)明的例證，很好地證明了在我國(guó)古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。（2）作者的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。文中列舉了明朝大理論家王陽(yáng)明“格物”失敗告終和作者初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷這兩個(gè)事例，這與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系？本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。①解釋格物致知的含義；②分析傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊??；③論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；④揭示格物致知精神真正的意義等。道理論證舉例論證：所舉例子闡述道理作用明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，頭痛失敗。通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策作者在美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。實(shí)驗(yàn)的過程……積極的探測(cè)。中國(guó)學(xué)生大都偏向……而不愿動(dòng)手。以埋頭讀書應(yīng)對(duì)……使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。

作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。1.下列詞語中畫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（

）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）

彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠(chéng)意（chéng）

袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）

不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒（mái）D解析：A項(xiàng)，“熹”應(yīng)讀“xī”；B項(xiàng)，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，拼音為“xiù”；C項(xiàng)，“遵”應(yīng)讀“zūn”。2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析：A項(xiàng)，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng)，“歧視”應(yīng)改為“輕視”，因?yàn)椤捌缫暋焙H義。D項(xiàng)，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C3.下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的說法，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.我國(guó)古代文學(xué)典籍中的“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》《尚書》。B.“格物”“致知”出自《大學(xué)》，原句為“致知在格物，格物而后知至”