第11-4-5講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一體、社會(huì)整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時(shí)期，對(duì)各民族共同開(kāi)拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認(rèn)知。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面做出的努力；清前中期中華民難點(diǎn)：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國(guó)家“一體化”的關(guān)系。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入及對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問(wèn)題。2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2其中準(zhǔn)噶爾部與和碩特部勢(shì)力最強(qiáng)?？滴跄觊g，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領(lǐng)大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時(shí)兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時(shí)約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢(shì)力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當(dāng)?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進(jìn)了各族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領(lǐng)西藏。清廷決定“驅(qū)準(zhǔn)保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準(zhǔn)部勢(shì)力，收復(fù)西藏。在對(duì)西藏的治理方面，清朝強(qiáng)化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊(duì)，合理管轄西藏宗教與世俗事務(wù)，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)。1713年，康熙帝冊(cè)封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢(shì)力，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷1683年，清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，次年設(shè)府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬(wàn)樹(shù)園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場(chǎng)盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬(wàn)平方千米的陸地國(guó)土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢(shì)力的重重襲擾，各族人民共同書(shū)寫(xiě)抗擊外來(lái)清初，沙俄進(jìn)犯黑龍江流域達(dá)斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強(qiáng)烈反抗。此后，沙俄進(jìn)一步深入我國(guó)東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國(guó)邊界，確保了東北地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的安定。這也是中國(guó)與西方國(guó)家簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)4的“王土”觀念開(kāi)始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應(yīng)屬緬甸，不斷侵?jǐn)_西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風(fēng)雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護(hù)了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國(guó)。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國(guó)統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國(guó)之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當(dāng)?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的攻城略地，而是高度重視政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。宋明以來(lái)，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無(wú)內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對(duì)蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠(yuǎn)邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學(xué)”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關(guān)后，清政府重理對(duì)中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴酢⒂赫?、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊(yùn)含著“天下一家”的族群觀念。入關(guān)之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關(guān)策調(diào)適得到緩和，順治帝強(qiáng)調(diào)清朝底定中原，天下一家，無(wú)論滿(mǎn)漢官民5皆是其臣子?？滴醯壑赋觯磺猩穸际乔宓壑嘧?，覆育生成，沒(méi)有區(qū)別。論調(diào)，清政府對(duì)此竭力駁斥。雍正專(zhuān)門(mén)作《大義覺(jué)迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無(wú)貶義，天下一家、萬(wàn)物一體是“萬(wàn)而“類(lèi)聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無(wú)須分別華夷。清朝關(guān)于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會(huì)加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時(shí)刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學(xué)，同時(shí)推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補(bǔ)；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對(duì)各族事務(wù)的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿(mǎn)族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。古等各族賢人能士共同參與管理，權(quán)自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱(chēng)吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長(zhǎng)制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實(shí)行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔(dān)任旗長(zhǎng)和盟長(zhǎng)，受當(dāng)?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實(shí)行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問(wèn)題，如西藏與鄰國(guó)關(guān)系、軍隊(duì)駐防、宗教領(lǐng)袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實(shí)行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當(dāng)?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體。康乾二帝各六次南巡，對(duì)南北融合、滿(mǎn)漢融合，都有推動(dòng)之功。清政府每年都會(huì)在承德接見(jiàn)蒙藏政教首領(lǐng)，舉行秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，促進(jìn)漢、滿(mǎn)、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟(jì)交流提供了廣闊舞臺(tái)。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進(jìn)了人口的迅速增長(zhǎng)。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開(kāi)發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺(tái)灣等地得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過(guò)去單一游牧經(jīng)濟(jì)的狀況，多種經(jīng)濟(jì)方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡(luò)、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場(chǎng)的聯(lián)系日益加強(qiáng)，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁，商路拓展。為開(kāi)發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關(guān)之前，女真部族已意識(shí)到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開(kāi)發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶(hù)屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應(yīng)，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿(mǎn)漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)?shù)卦瓉?lái)由土官、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來(lái)。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門(mén)前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡(luò)絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機(jī)也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時(shí)期數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開(kāi)礦，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺(tái)灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時(shí)期，臺(tái)灣始有一定發(fā)展。臺(tái)灣重回中央政府管轄后，清政府在臺(tái)置衙設(shè)官，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)孛癖娨坏篱_(kāi)發(fā)山林。臺(tái)灣人口日增，耕地日廣?？滴鹾笃?，開(kāi)墾范圍已有兩千余里，內(nèi)地商賈、墾民，給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)漢人的先進(jìn)農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當(dāng)?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮?。嘉慶后期，臺(tái)灣大部分地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設(shè)置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進(jìn)一步實(shí)行“攤丁入畝”(又稱(chēng)“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標(biāo)志著在中國(guó)實(shí)行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動(dòng)者獲得了較大的人身自由，減輕了無(wú)地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于人口增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開(kāi)墾。康熙年間，上百萬(wàn)人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開(kāi)發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披原本不適合種植糧食的坡地被開(kāi)墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經(jīng)濟(jì)作物也越來(lái)越多見(jiàn)。北方農(nóng)戶(hù)種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多從江南帶回原棉，賣(mài)給本地織工。新作物的引進(jìn)、土地的開(kāi)墾，使農(nóng)業(yè)上述因素直接導(dǎo)致中國(guó)人口的爆炸式增長(zhǎng)。全國(guó)人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突清政府在全國(guó)建立了功能齊全、組織嚴(yán)密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔(dān)官文傳遞、官員接待、物資運(yùn)輸?shù)仁乱?。全?guó)性驛站網(wǎng)以京師皇華驛為核心，下設(shè)西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線(xiàn)，不僅有助于實(shí)現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經(jīng)濟(jì)文化交流方面發(fā)揮著重要作用。比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結(jié)青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)，串聯(lián)起深山峽谷中的各個(gè)族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青9藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸，促進(jìn)了青藏高原與中原、當(dāng)?shù)嘏c周邊族群之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，在青藏高原周邊推動(dòng)形成了聞名于世的藏彝走廊、茶馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經(jīng)濟(jì)紐帶，深化各族“互為依賴(lài)”“互為補(bǔ)充”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。原的名貴藥材，如麝香、蟲(chóng)草、貝母等，亦受內(nèi)地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農(nóng)作物，又是世界著名的茶葉產(chǎn)地。通過(guò)驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無(wú)，形成“茶馬互市”。清政府對(duì)驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰。商貿(mào)繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫(xiě)族際互動(dòng)交融的美好圖景。臺(tái)站和疆內(nèi)臺(tái)站兩類(lèi)。入疆臺(tái)站主要設(shè)置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內(nèi)臺(tái)站主要是從地方經(jīng)濟(jì)政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺(tái))、迪化南疆輻射至哈密、吐魯番、庫(kù)車(chē)、阿克蘇、和闐等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網(wǎng)絡(luò)。新疆臺(tái)站的功能，最初以軍用為主，疆內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地貿(mào)易往來(lái)和文化交流提供諸多便利。伴隨著各族間商貿(mào)活動(dòng)的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)；在內(nèi)地和蒙古、西域之間，則形成包括歸巴里坤、迪化在內(nèi)的貿(mào)易路線(xiàn)，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中清朝形成了一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)。入關(guān)之前，清朝就已經(jīng)憑借軍事和其他手段控制了長(zhǎng)城沿邊的貿(mào)易。問(wèn)鼎中原之后，清朝借助貿(mào)易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手旅蒙行商群體的形成是長(zhǎng)城內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交融的典型代表?？滴踔斜M管政府取消邊地官營(yíng)馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準(zhǔn)噶爾期間，以晉商為主的內(nèi)地商賈紛紛開(kāi)展隨軍貿(mào)易，赴大漠經(jīng)商，逐漸形成規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響深的旅蒙行商群體。清政府對(duì)旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿(mào)易?？滴鹾笃冢哺皻w化城以北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準(zhǔn)頒發(fā)準(zhǔn)入票”赴特定盟旗貿(mào)易。清中期以后，封禁政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地，蹤跡幾乎遍布大漠各個(gè)角落。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日增，一些旅蒙商由行商轉(zhuǎn)為坐商，形成實(shí)力雄厚的商號(hào)，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經(jīng)濟(jì)中心，歸化城成為溝通各地的經(jīng)濟(jì)樞紐，盛極一時(shí)。包頭市場(chǎng)多為晉商占據(jù)。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復(fù)盛公商號(hào)，經(jīng)營(yíng)范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢(qián)業(yè)、典估等應(yīng)有盡有，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)云“先有復(fù)盛公，后有包頭城”。在遼東，八旗的每一旗都作為相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)單位參與貿(mào)易，掌握了后金的經(jīng)濟(jì)命脈。晉商的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重銷(xiāo)往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當(dāng)作貨幣來(lái)茶馬貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)為茶葉貿(mào)易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷(xiāo)模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專(zhuān)賣(mài)制度的同時(shí)，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷(xiāo)的市場(chǎng)化趨勢(shì)，創(chuàng)立以票代引、部票貿(mào)易兩種市場(chǎng)化運(yùn)作模式。除茶葉之外，內(nèi)地銷(xiāo)往邊疆的還有哈達(dá)旗布、針、棉線(xiàn)、繭油、風(fēng)帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內(nèi)銷(xiāo)的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內(nèi)地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。清廷以茶葉貿(mào)易為邊政和財(cái)政服務(wù)，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿(mào)易中，清政府“歲約征銀十?dāng)?shù)萬(wàn)兩”,為賞賜喇嘛、修繕?biāo)聫R提供了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放兵餉；在蒙古，來(lái)自茶葉貿(mào)易的稅、費(fèi)、捐是各衙門(mén)的重要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。清朝貨幣供應(yīng)出現(xiàn)了前所未有的急劇增長(zhǎng)。清朝在各省均設(shè)有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠(yuǎn)非前朝所能及。隨著海外貿(mào)易的開(kāi)展，大量白銀流入中國(guó)。乾嘉年間，銀票、錢(qián)票、錢(qián)莊本票、匯票，以及轉(zhuǎn)賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內(nèi)地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢(qián)；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周?chē)貐^(qū))則以“紅錢(qián)”為主，其幣面由于江南以及運(yùn)河沿岸、長(zhǎng)江中下游沿岸等稻米主產(chǎn)區(qū)大規(guī)模種植棉花，導(dǎo)致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬(wàn)石至1300萬(wàn)石稻米從長(zhǎng)江中上游運(yùn)到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿(mào)易的集散地。清中期，全國(guó)1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場(chǎng)販賣(mài)而生產(chǎn)。清朝城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級(jí)。流通樞紐城市指全國(guó)性或大區(qū)域的流通樞紐，中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿(mào)易范圍覆蓋一兩個(gè)府十來(lái)個(gè)縣，如運(yùn)河沿線(xiàn)的山東濟(jì)寧和江西贛州等。農(nóng)村集市是遍布全國(guó)各州縣的基層市場(chǎng)，與小農(nóng)的關(guān)系最為密切。在清中期，平原地區(qū)的小農(nóng)只需步行一兩個(gè)小時(shí)即可到達(dá)集市，半日可往返；河網(wǎng)區(qū)耗時(shí)更短。最晚至道光年間，多數(shù)省區(qū)已形成廣闊的農(nóng)村集市網(wǎng)，與流通干線(xiàn)上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國(guó)性的商品流通網(wǎng)絡(luò)體系。由于中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品就能滿(mǎn)足生活需要，因此對(duì)外來(lái)商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，視外貿(mào)為對(duì)外夷的恩惠，對(duì)外國(guó)商品在中國(guó)很難打開(kāi)市場(chǎng)，但中國(guó)商品在外國(guó)卻很受歡迎。當(dāng)時(shí)歐洲和北美的普通人已經(jīng)用中國(guó)瓷器、飲中國(guó)茶、穿中國(guó)絲綢。因此中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中長(zhǎng)期處于絕對(duì)出超地位。18世紀(jì)上半葉，英國(guó)東印度公司對(duì)華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀(jì)末，每年仍有大約74萬(wàn)兩白銀輸入中國(guó)；直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，美國(guó)輸入中國(guó)的貨值仍有50%左右為白銀。拆去藩籬，彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時(shí)周邊族群或南下或北上而進(jìn)入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯(cuò)的分布格局。有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關(guān)東”是其中主要途徑?！翱凇北局该鏖L(zhǎng)城的關(guān)口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內(nèi)的空地治田營(yíng)生，但禁止到口外游牧開(kāi)墾。然而，令已出而禁未止。陜迫于生計(jì)，不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱(chēng)為“雁行客”?？滴跄觊g，綠營(yíng)軍駐防內(nèi)蒙古，推行“開(kāi)邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經(jīng)喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關(guān)口等，遷往內(nèi)蒙古西部。伊克昭盟七旗境內(nèi)，凡鄰黃河、長(zhǎng)城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內(nèi)地農(nóng)民前往后套(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開(kāi)墾者漸多。隨集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾至庫(kù)倫。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關(guān)口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農(nóng)民已深入東北腹地。其中一部分在進(jìn)入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時(shí)，還沿遼河和柳條邊墻北上，進(jìn)入內(nèi)蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。在清朝大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)中，還有一個(gè)感人的西遷故事，即錫伯族萬(wàn)里戍邊。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，剛被收復(fù)的伊犁地區(qū)歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，邊防空虛。彼時(shí)沙俄步步東擴(kuò)，時(shí)時(shí)覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設(shè)立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠(yuǎn)城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務(wù)。1764年富力強(qiáng)的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴(yán)酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強(qiáng)悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔的民族品格和心態(tài)。錫伯族軍民趕著牛車(chē)、駝隊(duì)，帶上行裝，一次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個(gè)月，就抵達(dá)伊犁霍城一帶。抵達(dá)次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營(yíng)。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營(yíng)在當(dāng)?shù)赝谇ɑ摹U(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)數(shù)次參加平叛斗爭(zhēng)，為促進(jìn)邊疆發(fā)展、大規(guī)模移民使得不同人群錯(cuò)落雜居，族群融合的趨勢(shì)難以阻擋。清初，實(shí)行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內(nèi)城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補(bǔ)等政策、強(qiáng)征良田，設(shè)立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿(mǎn)城”居住，與當(dāng)?shù)孛癖姼綦x，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這些構(gòu)成清初滿(mǎn)、蒙古、漢旗民同普通民眾之語(yǔ)言習(xí)俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無(wú)差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過(guò)做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會(huì)，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾多奏報(bào)，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻在蒙古，隨著內(nèi)地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經(jīng)商等活動(dòng)影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿(mǎn)、回、藏等族聚集生息，村落也由單乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點(diǎn)狀分布；道光、咸豐時(shí)期，漢人移民激增，分布于該地東部長(zhǎng)城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿(mào)流寓人口增多，當(dāng)?shù)貪h人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據(jù)點(diǎn)，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居?？滴醵?1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。在新疆，清前中期移民進(jìn)一步使當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)多樣化。察哈爾蒙古吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當(dāng)部分供給綠營(yíng)等作為軍糧。新疆各族交錯(cuò)居住的格局基本形西南地區(qū)經(jīng)歷了同樣的歷史進(jìn)程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢(qián)外輸，便利了交通往來(lái)，當(dāng)?shù)貪h人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開(kāi)墾田土，或通商貿(mào)易而流寓焉”,道光時(shí)已是“風(fēng)俗人情，居然中土”。同時(shí)，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴(kuò)散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據(jù)《開(kāi)化府志》,該府八里共轄村寨1203個(gè)，其中漢人聚居的只有25個(gè)，漢夷雜居的則有110個(gè)，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會(huì)上層來(lái)看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中，滿(mǎn)蒙聯(lián)姻是清朝長(zhǎng)期推行的一項(xiàng)國(guó)策。入關(guān)前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關(guān)系。入關(guān)后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號(hào)、省親、喪葬等內(nèi)容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿(mǎn)蒙王公自行通婚。滿(mǎn)蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對(duì)清朝普遍忠誠(chéng)。清朝滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的意義遠(yuǎn)超往代“和親”,不但維蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類(lèi)官職，或主動(dòng)請(qǐng)纓征戰(zhàn)，為維護(hù)統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿(mǎn)漢上層的通婚亦時(shí)有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六人民奏》,建議滿(mǎn)漢聯(lián)姻。皇太極接受建議，安排岳托娶漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮，由此大開(kāi)漢滿(mǎn)聯(lián)姻之風(fēng)。清初八旗內(nèi)部的滿(mǎn)、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿(mǎn)漢通婚條例。清廷又很快轉(zhuǎn)向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴(yán)格地說(shuō)是禁止八旗內(nèi)外的通婚。但滿(mǎn)漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉(zhuǎn)為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當(dāng)?shù)孛癖娪兄鼮閲?yán)格的隔離，但也不乏通婚。漢漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿(mǎn)蒙聯(lián)姻時(shí)，不少漢人仆役隨嫁而來(lái)，定居蒙古。法庫(kù)縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來(lái)的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶(hù)與蒙古人雜居、通婚，“穿蒙服、說(shuō)蒙語(yǔ)、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多?？滴跄觊g，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結(jié)成供施關(guān)系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開(kāi)發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛(ài)必達(dá)按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能難發(fā)、讀書(shū)應(yīng)試，然而婦女的服飾未改；“黑苗”則固守舊俗，“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設(shè)流官知府后，清廷設(shè)置以漢軍綠營(yíng)把守的關(guān)、哨、汛、塘等軍事、交通據(jù)點(diǎn)。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關(guān)渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ椋糠蛛S俗融合于納西等族。麗江等地往來(lái)的商人，也多有娶妻生子者，往往經(jīng)過(guò)一二代后融入納西族?！暗澜y(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學(xué)術(shù)，增進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語(yǔ)文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實(shí)踐之中，“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無(wú)二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿(mǎn)、蒙古等各族人民在語(yǔ)言、生活方式、精神領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)等層面深入互動(dòng)交融，促進(jìn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。為統(tǒng)治文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學(xué)傳統(tǒng)，力圖實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學(xué)，通過(guò)“經(jīng)筵日講”、解釋經(jīng)典等活動(dòng)，把自己塑造成符合儒家理想標(biāo)準(zhǔn)的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過(guò)編纂大型類(lèi)書(shū)、官修史籍等手段，引導(dǎo)民眾思想，塑造了天下讀書(shū)人對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對(duì)孔子行三跪九叩之禮，御書(shū)“萬(wàn)世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來(lái)表達(dá)“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次眾，皇權(quán)擁有政統(tǒng)，負(fù)責(zé)行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨(dú)占道統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)二者匯聚于皇權(quán)之下。以“經(jīng)筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標(biāo)準(zhǔn)的勤學(xué)形象，另年后，“復(fù)講”提前，由皇帝先講。這一角色調(diào)轉(zhuǎn)，使經(jīng)筵日講成為皇清帝屢屢親自參與論辯、清整經(jīng)說(shuō)、編纂經(jīng)書(shū)，引領(lǐng)治成清朝獨(dú)具特色的“帝王經(jīng)學(xué)”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、康熙年間官修《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》四部經(jīng)書(shū)的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經(jīng)學(xué)思想。特別是自康時(shí)期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說(shuō)匯纂》《日講春秋解義》《御纂春秋直解》等解經(jīng)之作，以“尊王”為中心構(gòu)建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評(píng)鑒，設(shè)定褒貶標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)資源，重建價(jià)值體系、學(xué)術(shù)范式，以此來(lái)強(qiáng)化江南士大夫?qū)η逭?quán)的文化認(rèn)同。皇上以圣德而居天位，天下大治，生民乂安，故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也?！贝送?，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責(zé)任，通過(guò)鄉(xiāng)約、社學(xué)、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層?！妒ブI廣訓(xùn)》的廣泛傳播、教導(dǎo)和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經(jīng))》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當(dāng)?shù)貍鞑ピ?shī)書(shū)和書(shū)“同文”之治跨越語(yǔ)言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。多語(yǔ)文書(shū)并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語(yǔ)合璧文書(shū)卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實(shí)踐、認(rèn)同塑造等方面發(fā)揮重要古文地位下降，公開(kāi)文書(shū)以滿(mǎn)漢合璧為主。后來(lái)，越來(lái)越多的文字進(jìn)入書(shū)中注釋一律用漢文，以便“凡識(shí)漢字者莫不通其文、解其意”。這說(shuō)明滿(mǎn)文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達(dá)的教化理念是“同文”的核心。的基礎(chǔ)上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺(tái)文，增纂鑒。《欽定西域同文志》是清朝第一部關(guān)于新疆、青名的多語(yǔ)種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類(lèi)典籍，文翻譯《遼史》《金史》《元史》《明實(shí)錄》《明史間以滿(mǎn)文重新翻譯“四書(shū)五經(jīng)”,以滿(mǎn)漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿(mǎn)文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《小學(xué)》等漢文蒙學(xué)書(shū)籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》《丹珠爾》兩部大藏經(jīng)翻譯成滿(mǎn)文、蒙古文。清朝特別設(shè)置翻譯科，為多語(yǔ)人才進(jìn)身之階，又設(shè)蒙古學(xué)、唐古忒學(xué)、回子官學(xué)(后改為回緬官學(xué))、托忒學(xué)等，以培育人才。雖然入關(guān)前清朝統(tǒng)治者便將“國(guó)語(yǔ)騎射”作為立國(guó)之本，但旗人子弟“漸習(xí)漢語(yǔ)”“沾染漢習(xí)”的現(xiàn)象仍不可逆轉(zhuǎn)?？滴跄觊g，因各滿(mǎn)洲官員已通曉漢語(yǔ)，裁去部院及各地衙門(mén)中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿(mǎn)語(yǔ)口語(yǔ)生疏，甚至已不識(shí)滿(mǎn)文。騎射習(xí)俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開(kāi)始仿效漢人服飾風(fēng)俗，出現(xiàn)取漢姓及字號(hào)、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿(mǎn)漢文化交融，漸呈一軌同風(fēng)之象?！巴摹敝伪憷烁髯逶谡Z(yǔ)言、服飾、文學(xué)、藝術(shù)等方面的互滲交融。在語(yǔ)言方面，首先，作為現(xiàn)代普通話(huà)語(yǔ)言基礎(chǔ)的北京官話(huà)，吸收了以滿(mǎn)語(yǔ)音譯詞為代表的大量滿(mǎn)語(yǔ)詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。其次，新生了一些把式”由漢語(yǔ)的“車(chē)”和滿(mǎn)語(yǔ)“把式”復(fù)合而成。最后，出現(xiàn)了因滿(mǎn)人風(fēng)俗而創(chuàng)造的滿(mǎn)式漢語(yǔ)詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、漢全席，亦滿(mǎn)亦漢，非滿(mǎn)非漢，是滿(mǎn)漢飲食文化融合的典范。在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設(shè)計(jì)上，傳承了軸線(xiàn)布局、又汲取了豐富的多民族文化特性，見(jiàn)證了滿(mǎn)、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術(shù)上的融匯與交流。在文學(xué)創(chuàng)作方面，滿(mǎn)漢文化更是深度交融。清朝入關(guān)后，滿(mǎn)漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩(shī)作畫(huà)等風(fēng)雅漸次流行于滿(mǎn)人精英之中。而這些滿(mǎn)人筆下的詩(shī)文畫(huà)作，又呈現(xiàn)出滿(mǎn)漢深度交融展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)京師滿(mǎn)漢女性交游對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深廣影響。中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)的巔峰《紅樓夢(mèng)》,同樣反映了滿(mǎn)漢文化的深度融合。曹道家的無(wú)為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語(yǔ)發(fā)揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿(mǎn)語(yǔ)特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿(mǎn)式漢語(yǔ)句式。在戲曲方面，作為國(guó)粹的京劇是滿(mǎn)漢文化交融的產(chǎn)物，誕生后又在滿(mǎn)漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術(shù)，往往也體現(xiàn)出滿(mǎn)漢文化的融合，如河北保定地區(qū)的國(guó)家級(jí)“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿(mǎn)人的喪葬、陵寢文化，生動(dòng)闡釋著“滿(mǎn)漢一家親”。滿(mǎn)漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關(guān)后，滿(mǎn)蒙人群間的語(yǔ)言文字交流進(jìn)一步深入。滿(mǎn)文本來(lái)創(chuàng)自蒙古文，但滿(mǎn)蒙長(zhǎng)期聯(lián)姻，使后者語(yǔ)系受滿(mǎn)語(yǔ)影響，本有的一些圓唇短元音開(kāi)始消失，塞擦音亦與滿(mǎn)語(yǔ)發(fā)音相同。受新滿(mǎn)文的影響，蒙古族用蒙古文書(shū)寫(xiě)人名、地名等專(zhuān)有名詞后來(lái)習(xí)用滿(mǎn)文者很多，甚有以滿(mǎn)文記錄達(dá)斡爾語(yǔ)，或以滿(mǎn)語(yǔ)作為交際語(yǔ)言者。蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入許多地名也體現(xiàn)出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學(xué)作品、民間傳說(shuō)，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區(qū)以漢文廣泛傳播。同時(shí)，蒙古族文人也將漢族文學(xué)作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學(xué)家哈斯寶所譯《紅樓夢(mèng)》風(fēng)行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學(xué)、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱(chēng)典型。雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見(jiàn)。剪紙和年畫(huà)傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚茸迕癖姸嘁约艏垐D案來(lái)裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等?？κ蚕沐沟睦戎y飾中的生命之樹(shù)、蓮花、石榴紋、“喜相逢”等圖案，體現(xiàn)了中華文化對(duì)維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。在建筑技藝上，出現(xiàn)蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫(kù)姆”是維吾爾人別具一格的民間樂(lè)舞，吸收了漢人鼓點(diǎn)的節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓(xùn)、族規(guī)包含重教養(yǎng)、齊家政、尚友愛(ài)、睦宗族、勵(lì)勤儉等內(nèi)容。許多鄉(xiāng)規(guī)民約也已按照清廷“圣諭”的指導(dǎo)而撰寫(xiě)。漢人紀(jì)念屈原的端午節(jié)也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動(dòng)，發(fā)展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開(kāi)始表演以漢人民歌小調(diào)為基礎(chǔ)的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內(nèi)容。董永賣(mài)身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。認(rèn)定，將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系，體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的有效治理。首先，無(wú)論是“黃教四圣”還是各個(gè)等級(jí)的呼圖克圖，清廷始終掌握對(duì)其的封贈(zèng)和廢黜權(quán)。駐藏大臣主管藏政，獨(dú)攬向中央奏事權(quán)力，達(dá)賴(lài)無(wú)權(quán)向中央單獨(dú)奏事。其次，推動(dòng)形成達(dá)賴(lài)管前藏、班禪管后藏、哲布尊丹巴管漠北蒙古、章嘉管漠南蒙古和駐京呼圖克圖的局面。最后，由理藩院和地方各級(jí)官吏管理藏傳佛教事務(wù)，限制寺廟規(guī)模，建立和規(guī)范年班朝覲制度，制定喇嘛禁令，將藏傳佛教事務(wù)置于中央王朝的皇權(quán)之下，約束教權(quán)。二十九條，作為治藏政策準(zhǔn)則，其中第一條即為金瓶掣簽制度，之后成為藏傳佛教最為重要的宗教儀軌和歷史定制。1792年乾隆帝定制金奔巴瓶(即金瓶)送至拉薩，并御制“喇嘛說(shuō)碑”,刻有滿(mǎn)、漢、蒙古、藏四種文字碑文。金瓶掣簽制度既兼顧了活佛轉(zhuǎn)世的宗教傳統(tǒng)，又將活佛轉(zhuǎn)世制度納入中央王朝設(shè)定的律法軌道。此外，清廷敕令修建的內(nèi)地和藩部的一系列藏系廟宇，也成為代表“國(guó)家存在”的特殊政治場(chǎng)所。清朝統(tǒng)治者通過(guò)皇家元素的植入和對(duì)救建廟宇的“官衙化”改造，使得這些廟宇兼具治理蒙藏邊疆地區(qū)的機(jī)構(gòu)職能的同時(shí)，也成為藩部首領(lǐng)表達(dá)政治認(rèn)同的場(chǎng)所。蒙古、京師、五臺(tái)山等地的許多寺院，都將西藏宗教建筑藝術(shù)與中原宮殿建筑藝術(shù)熔于一爐。北京的雍和宮，原系雍正即帝位前的府邸，乾隆時(shí)改建為藏傳佛教寺廟，成為融匯漢、滿(mǎn)、蒙古、藏各族文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這一時(shí)期，蒙古高僧、學(xué)者的藏文撰述也逐漸增多，其中不少是歷史著作。蒙藏地區(qū)學(xué)者所撰的藏文史書(shū)《漢區(qū)佛教源流記》和《如意寶樹(shù)史》,敘述了從三皇五帝直至元明清的歷史，并將“傳國(guó)玉璽”傳說(shuō)貫穿其中，說(shuō)明其對(duì)中原王朝系譜的認(rèn)可。這與清中期以后藏傳佛教高僧獲任各級(jí)官職，在北京等地長(zhǎng)期駐錫有關(guān)。清政府致力于推崇“忠義”精神?？滴跄觊g修《明史》,將明末清初變節(jié)而幫清朝打天下的降臣，如洪承疇等，打入《貳臣傳》。在清政府主持編纂的《勝朝殉節(jié)諸臣錄》一書(shū)中，對(duì)眾多明朝忠臣義士，包括曾經(jīng)抵抗清軍的明朝英烈，如盧象升、劉宗周、史可法、袁崇煥等予以表“關(guān)帝”崇拜，是清朝大一統(tǒng)成功推動(dòng)各族人民精神領(lǐng)域深度融合的顯例?？滴跛哪?1665),清朝尊關(guān)羽為夫子，與孔子并稱(chēng)。關(guān)羽集忠、義、仁、勇、禮、智、信于一身，這些對(duì)生活于任何地區(qū)、信奉任何宗教的人而言都是令人敬仰的精神品格。關(guān)帝廟在清朝遍及東亞各地，證明了中華文明的教化之遠(yuǎn)。北京城里專(zhuān)祀關(guān)帝和以祭祀關(guān)帝為主的廟宇有百余座，在臺(tái)灣島也多達(dá)上百座。在西藏與甘青川藏族聚居區(qū)及蒙古族聚居地區(qū)，關(guān)帝廟被稱(chēng)作“格薩爾拉康”或“格薩爾廟”。在里塘，“自漢人寄賈其間，始建武廟在城南門(mén)外，番人也知畏服1以歸化城土默特地區(qū)為例，地方志記載有15座關(guān)帝廟，其中僅綏遠(yuǎn)(今內(nèi)蒙古呼和浩特)一地就有7座。在新疆，關(guān)帝廟隨處可見(jiàn)。據(jù)嘉慶初年流放伊犁的洪亮吉說(shuō)，他從嘉峪關(guān)向西直到惠處無(wú)不祭祀關(guān)公。在西南地區(qū)，瑤、壯、苗、白、土家、納西、彝、羌、侗、水、布依等族民眾也有供奉關(guān)帝的傳統(tǒng)。羌人的“白石崇拜”中的五顆石頭中有一顆即“關(guān)圣帝君”;云南的彝人和漢人一樣出入關(guān)圣廟；苗民中流傳著關(guān)帝是“火德星君”的傳說(shuō)；仫佬族過(guò)年有貼關(guān)羽像的習(xí)俗，并書(shū)以“秉燭達(dá)旦，忠義春秋”。不僅如此，關(guān)帝信仰還成為海外華人維系文化認(rèn)同的重要精神紐帶。清朝“忠”“義”精神既來(lái)源于漢人傳統(tǒng)的“忠君體國(guó)”觀念，也來(lái)源于滿(mǎn)蒙傳統(tǒng)的“事主之忠”理念。蒙古、西藏等地關(guān)帝廟，與本土之格薩爾、藏傳佛教大神等相結(jié)合，這表明關(guān)帝信仰蘊(yùn)含的精神價(jià)值已然超越了族群身份，成為中華民族共同尊奉的倫理價(jià)見(jiàn)本章課件視頻1.清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面作出了哪些努力?2.如何評(píng)價(jià)清朝的邊疆治理?3.清前中期中華民族交往交流交融的主要表現(xiàn)有哪些?

第四講天下秩序與華夏共同體演進(jìn)-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2二里頭遺址被認(rèn)為極有可能是夏朝后期的都城，二里頭文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遺傳構(gòu)成已有東亞人群的遺傳成二、“內(nèi)服”與“外服”西南已達(dá)四川盆地，對(duì)古蜀文化影響至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在類(lèi)型、形制上與中原的玉器有諸多共性；三型，基本仿照了中原青銅器的同類(lèi)器型。西北則觸及新疆地區(qū)，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)了由新疆和田玉料制成的玉器。已出現(xiàn)，到晚商時(shí)期發(fā)展成為較為完備的制度，體現(xiàn)了商朝族群治理的智且穩(wěn)定有序的政治實(shí)體。4的山東大辛莊均發(fā)現(xiàn)了甲骨文字。1959年，湖南寧鄉(xiāng)出土了一件商朝晚但文字仍在此使用。青銅器的大規(guī)模使用也加強(qiáng)了商朝與周邊族系。商朝是中國(guó)青銅文明的高峰，對(duì)青銅礦料有極大需求。青銅的合金成分主要是銅和錫，中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品質(zhì)的銅、錫礦產(chǎn)，而南方的長(zhǎng)江流域則分布著較為豐富的此類(lèi)資源。因此，商人在長(zhǎng)江、漢江交匯處建立城市，以此控制南方的銅、錫資源，并在中原與長(zhǎng)江中游之間建立起轉(zhuǎn)運(yùn)此類(lèi)礦料的通道。部分方國(guó)接受了商朝以青銅器為代表的禮樂(lè)政治文化，如大辛莊、蘇埠屯、新干大洋洲、三星堆等遺址都出土商式青銅器。可見(jiàn)，青銅文明的發(fā)展極大地?cái)U(kuò)展了族群間直接交往交流的范圍，有效地將黃河流域與長(zhǎng)江流域的諸族群聯(lián)系起來(lái)。商朝雖不再像夏朝邦國(guó)那樣以“氏”為稱(chēng)，而改為以“方仍未改變聚族為邦、一族一邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其5不具備族群間大規(guī)模交融的條件，未形成深入社會(huì)基本單位的族群交融環(huán)周人原本是中原的古老部族，其始祖后稷是堯舜時(shí)期的重臣。周人最早活躍在陜西涇河中游，后西遷至陜西渭水流域，并與更西面的甘肅隴右姜姓羌人部族深度融合而逐漸發(fā)展壯大。到了商朝中后期，周已成為西土的重要方國(guó)。公元前11世紀(jì)上半葉，西周(前1046—前771)建立。西周時(shí)期，“天命觀”大行其道，加強(qiáng)了各族群對(duì)中央王朝的政治認(rèn)同。隨著“諸夏”集團(tuán)的形成，“華夷之辨”開(kāi)始出現(xiàn)。但由于分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)?；炀优c通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開(kāi)啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章。西周建立前的先周文化是一個(gè)多源融合的文化，它由姬姓周人、姜姓之族和其他眾多非姬姓族群共同創(chuàng)造。周朝經(jīng)“牧野之戰(zhàn)”建立政權(quán)，而東方的殷商遺民隨后發(fā)起對(duì)抗周朝的“三監(jiān)之亂”。為應(yīng)對(duì)這場(chǎng)叛亂，周公親自東征。這一場(chǎng)曠日持久的大戰(zhàn)，改變了中原及其周邊地區(qū)的政治格局，拓展了周朝直接治理的區(qū)域。為加強(qiáng)對(duì)殷商故地的治理，周公在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的“天下之中”營(yíng)建新都洛邑，即“宅茲中國(guó)”,作為東方諸侯朝見(jiàn)周王和繳納貢賦的東都洛邑是周朝的東方政治經(jīng)濟(jì)中心，也被稱(chēng)為“成周”。以東都洛邑和西都豐鎬為核心的王畿綿延超過(guò)千里，是周朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地帶。西周統(tǒng)轄疆域更是北至燕山山脈，南到江漢流域，東至山東半島，西達(dá)甘肅天水。為了在廣大的疆域內(nèi)建立起穩(wěn)定的政治秩序，周朝實(shí)行分封制，冊(cè)命了數(shù)量眾多的諸侯，分赴各地建立邦國(guó)。為避免諸多殷商遺民再次聚民”。如分封魯國(guó)時(shí)就將“殷民六族”一并封給了魯公伯禽，命他統(tǒng)治這6些殷人宗族；分封衛(wèi)國(guó)時(shí)將“殷民七族”分給衛(wèi)康叔；分封晉國(guó)時(shí)將“懷有些曾激烈反抗周朝的族群，在被拆分后遠(yuǎn)遷數(shù)千里，徹底遠(yuǎn)離本族舊地。如秦人的祖先，原本生活在贏姓族群聚居的山東半島，而在周公東征之后，秦人被西遷到數(shù)千里之外的甘隴地區(qū)。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近幾十年來(lái)，兩地考古發(fā)掘出大量西周時(shí)期的殷商人墓葬。另外，由于殷商貴族文化程度較高，所以很多殷商遺民被周人重用，他們被派往各地?fù)?dān)任史官或“作冊(cè)”,服務(wù)周朝的貴族。雖然周初的族群拆分與遷徙出于穩(wěn)固政權(quán)的政治目的，但客觀上也打居雜處。當(dāng)時(shí)很多邦國(guó)的族群結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，一般分為周人統(tǒng)治者徙的殷商遺民、當(dāng)?shù)鼐用袢?lèi)人群，這給各族群在血緣和文化上的交流融合創(chuàng)造了條件。為了應(yīng)對(duì)這一全新的局面，周朝和列國(guó)統(tǒng)治者多采取較為開(kāi)明的政策。如齊國(guó)始封君太公呂尚，為了安定境內(nèi)大量的夷人，采取“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，促使周人與當(dāng)?shù)刈迦航涣魅诤?，快速穩(wěn)定了齊國(guó)政局，曾國(guó)是周初重臣南公(南宮適)的封國(guó)，湖北隨州葉家山發(fā)現(xiàn)的曾國(guó)墓了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?xí)俗。隨著各族群不斷遷徙雜居，文化和禮俗的發(fā)展逐漸趨同，原本在周初涇渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基本族群雜居也必然造成族際聯(lián)姻。在“溥天之下，莫非王土”的統(tǒng)一穩(wěn)定政治秩序下，即使是相隔很遠(yuǎn)的族群，也常常建立婚姻關(guān)系。周禮中規(guī)7定了嚴(yán)格的“同姓不婚”原則。上古時(shí)期的姓很稀少，目前可知的只有二十多個(gè)。因此，“姓族”是非常龐大的，而男女婚姻必須跨“姓族”,也進(jìn)入西周時(shí)期，“華夷之辨”的觀念雖已萌發(fā)，群通婚聯(lián)姻的例子并不少見(jiàn)。觀”將天下各族融合為一個(gè)政治實(shí)體，以“天命之轉(zhuǎn)移”解釋王朝更替?！疤烀敝皇菑南娜宿D(zhuǎn)移到商人再轉(zhuǎn)移到周人，并非族群間的相互征服取代，統(tǒng)治集團(tuán)的更迭并不影響各族群之間已存在的便具有了更強(qiáng)的合法性和號(hào)召力，從而將更多的族群納入其主導(dǎo)的政治共同體中。周朝的政治版圖由周天子分封的列國(guó)和向其臣服的邦國(guó)共同構(gòu)成。分封的諸侯國(guó)，兼具列國(guó)與周朝地方組織的雙重性質(zhì)，其源于地緣、血緣的族群性質(zhì)被極大地削弱。這些諸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及維持貴族家族內(nèi)部秩序的禮法儀節(jié)均來(lái)源于周朝，甚至邦國(guó)的執(zhí)政大臣和軍隊(duì)首領(lǐng)也由周朝任命。加之嚴(yán)密的宗法制以及頻繁的跨族姓聯(lián)姻，這些封國(guó)與周朝凝聚成為一個(gè)內(nèi)部聯(lián)系十分緊密的政治實(shí)體。數(shù)不行周禮，根據(jù)各自的傳統(tǒng)治理國(guó)家，逐漸被“諸夏也催生了“華夷之辨”的出現(xiàn)。山東半島上的許多東夷邦國(guó)以及更多尚未發(fā)展到國(guó)家形態(tài)的部族(如郯、8任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)則不被視為“諸夏對(duì)于那些分封制之外的非“諸夏”邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其內(nèi)政，甚至默認(rèn)這些國(guó)君在國(guó)內(nèi)稱(chēng)王。在西周金文文獻(xiàn)中可以找到很多諸侯稱(chēng)王的例子。面臨著如何管理和安定境內(nèi)各族群勢(shì)力的問(wèn)題，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)直接管理。因此，周王朝沿用并改進(jìn)了前代的“服制”,在西周時(shí)期，縱然天下有若干個(gè)“王”,但周天子的共主地位是很明確的。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世，稱(chēng)“王”者越來(lái)越多，但大家都很默契地把“天子”之位空出來(lái)。因?yàn)樵?jīng)的周天子是統(tǒng)治天下的共主，沒(méi)有成為天下共主的“王”是不能稱(chēng)“天子”的。由此可見(jiàn)，天下各族應(yīng)當(dāng)歸屬于一個(gè)統(tǒng)一政治秩序的觀念，在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，這是中國(guó)能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要前提。周朝建立后，面臨與商朝同樣的青銅礦料資源需求。因此，西周初年就在江淮之間分封了強(qiáng)大的曾國(guó)以控制南方的銅、錫資源。曾國(guó)位于今湖北隨州，是溝通南北方的交通要道。根據(jù)科技考古發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)青銅器與大冶銅綠山銅料的相關(guān)數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說(shuō)明，西周銅礦供應(yīng)很大一部分來(lái)自長(zhǎng)江流域，通過(guò)曾國(guó)進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)，到達(dá)中原地區(qū)和王畿。這條從長(zhǎng)江中游向中原地區(qū)輸運(yùn)系統(tǒng)，在周朝銅器銘文中被稱(chēng)為“金道錫行”。記載，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。隨著楚人發(fā)展日益強(qiáng)大，周朝的“金道錫行”受到影響。據(jù)西周銅器史墻盤(pán)銘文記載，周昭王南征的目的就是“惟貫?zāi)闲小?即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路網(wǎng)絡(luò)，這就是著名的“周道”?！爸艿馈币宰谥茇S鎬和成周洛邑為兩個(gè)中心，向四周發(fā)散，將周朝的兩個(gè)政治中心和重要的諸侯列國(guó)聯(lián)系起來(lái)?！爸艿馈睎|至齊魯，南至淮水、江漢，北至燕國(guó)，西至大散關(guān)，基本觸及當(dāng)時(shí)華夏人群所熟知的地理邊界，“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”活躍的區(qū)域也在“周道”的覆蓋范圍內(nèi)。周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一段周道遺址，這是連接岐周舊都與豐鎬新都之間的道路。道路以夯土筑成，十分堅(jiān)實(shí)，中間略高，兩邊略低，以便排水；路面寬達(dá)十米，有四組車(chē)轍，可雙向通行。“周道”沿途有行道樹(shù)、水井和供行人休息的場(chǎng)所，配備道路管理和維護(hù)人員(“野廬氏”)。故研究者將其稱(chēng)為古代的“高速公路”?！爸艿馈甭肪W(wǎng)的出現(xiàn)，說(shuō)明周朝并非松散城邦國(guó)家的聯(lián)合，而是一個(gè)具有相當(dāng)集權(quán)程度的統(tǒng)一王朝，否則不可能修建并維護(hù)這樣龐大而嚴(yán)密的道路體系。這一道路體系修建完成后，又大大地加強(qiáng)了天下各邦國(guó)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了凝聚力。即使平王東遷、周朝衰微后，強(qiáng)勢(shì)的霸主仍然可以憑借“周道”頻繁地盟會(huì)諸侯、掌控天下局勢(shì)。同時(shí)，便捷的道路網(wǎng)絡(luò)也促進(jìn)了不同族群間的人員往來(lái)，以及物產(chǎn)和文化的交流。“周道”主要是服務(wù)于政治，比如使者往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)行軍、政令公文傳據(jù)地理位置的遠(yuǎn)近和宗法關(guān)系的親疏，規(guī)定了天下邦國(guó)須各自給周王室納貢。以周朝為中心，各地諸侯周而復(fù)始地進(jìn)行著物產(chǎn)資源交流。能夠進(jìn)行強(qiáng)有力管控的親舊之邦以及臣服的“蠻夷”,須向周王進(jìn)獻(xiàn)布帛、糧食、“周道”為貿(mào)易提供了客觀條件，貨幣則是貿(mào)易活動(dòng)中的重要媒介。在夏商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠流通于天下的貨幣，其中流通時(shí)間最長(zhǎng)、展，貝幣流通范圍更廣。海貝除了在宗周、成周等核心地區(qū)大量被發(fā)現(xiàn)，們的日常生活，“皆中國(guó)人民所喜好”。上古網(wǎng)。道路所及，人群皆行。物產(chǎn)資源的往來(lái)承載著文化的交流，華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)族群大融合的時(shí)代。五百多年里，大國(guó)鯨吞小國(guó)、強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)從未停止，連年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后涌現(xiàn)出“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”,促成了區(qū)域性的政治統(tǒng)合和族群融合，造就了一批對(duì)中華民族歷史進(jìn)程影響至深的“大夷”,也極大地拓展了中華民族的核心區(qū)。在頻繁而深入的交流融合中，“諸夏”凝聚為“華夏”,與“四夷”等族群共同融匯成華夏共同體，如江河匯入湖海一樣再也無(wú)法分割。隨著“天下一家”觀念的深入人心以及對(duì)“天下一統(tǒng)”的追求，列國(guó)林立的局面最終被統(tǒng)一多民族王朝所取代。一、從“諸夏”到“華夏”用下，實(shí)力強(qiáng)勁的諸侯開(kāi)始了一系列探索，試圖彌合分裂的政治局勢(shì)立起新的天下秩序。春秋早期，北方戎狄大規(guī)模南下，與諸夏列國(guó)發(fā)生了一打出“周天子”的名號(hào)，高舉共同對(duì)抗“戎狄”的旗幟，統(tǒng)合天下秩序，原諸夏列國(guó)并未將之視作仇敵，而是積極調(diào)整戰(zhàn)略，與之充分合縱連橫。但是，華夏共同體并沒(méi)有只停留在“諸夏”的邊多族群。北狄的大規(guī)模南下并未造成華夷之間不可調(diào)和的矛盾，反而促進(jìn)了戎狄與諸夏人群的大規(guī)模融合。雜居是族群大規(guī)模、深層次融合的重要因素。由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時(shí)期“蠻夷戎狄”深入中原與諸夏列國(guó)混居。春秋前期還頗為常見(jiàn)的華夷交戰(zhàn)，到后來(lái)就轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夷之間的交錯(cuò)融合。到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中原的族群分界已經(jīng)相當(dāng)模糊，無(wú)論是原來(lái)的“諸夏”,還是“蠻夷戎狄”,基本都融入華夏共同體。通過(guò)兼并小國(guó)而成的。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)、晉國(guó)均滅國(guó)數(shù)十，秦國(guó)滅國(guó)十二，齊國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)也吞并了若干邦族。這些大國(guó)的兼并行為，一方面是政治上的區(qū)域統(tǒng)合，另一方面也是區(qū)域性的族群融合。楚國(guó)統(tǒng)合了江漢區(qū)的族群，齊國(guó)統(tǒng)合了山東半島北部的族群，吳、越統(tǒng)合了淮水下游至太歸屬于同一政治實(shí)體。書(shū)同文”;墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)天下為一”;即便主張“無(wú)為而治”的道家，也反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘，主張“萬(wàn)物雖多，并非諸夏列國(guó)，而是“大夷”秦國(guó)。春秋時(shí)期，戎狄與諸夏列國(guó)雜處的情形非常普遍。狄人中的赤狄與白渾戎的墓葬。”諸夏列國(guó)與這些戎狄之間，有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但都使得交往交流程度不斷深入，最終走向融合。當(dāng)時(shí)人物因各種原因來(lái)到別族之地生活，并在雜居中完全融入。如楚國(guó)貴族苗賁皇，本是楚國(guó)公室分支若敖氏的族人，楚國(guó)令尹，后來(lái)因政治斗爭(zhēng)失敗而來(lái)到晉國(guó)，成為晉國(guó)的著名賢位楚國(guó)貴族屈巫臣，因?yàn)榈米锪水?dāng)時(shí)在楚國(guó)掌權(quán)的令尹子重和司馬子反，投奔了晉國(guó)，為晉國(guó)策劃了扶持吳國(guó)以制衡楚國(guó)的戰(zhàn)略，成為勢(shì)改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。苗賁皇和屈巫臣為晉國(guó)效力的故事，用”的寫(xiě)照。而屈巫臣的兒子屈狐庸，則被派遣常駐吳國(guó)擔(dān)任“行人”。 晉國(guó)大夫伯宗，被晉國(guó)的權(quán)臣家族邵氏殺害，其子伯州犁被迫遷往楚國(guó)，攻占了原陽(yáng)(今內(nèi)蒙古呼和浩特東南),利用這里廣闊豐美的草原養(yǎng)馬練兵，而兵源既有華夏邊地的善騎之民，也有招攬收編的胡人騎兵。華夏人群在和胡人接觸后，充分認(rèn)識(shí)到“胡服”的便利群的上衣下褲和胡衣胡帽，這就是著名的趙武靈王“胡服騎射”。上古中原先民對(duì)“天下”西界的認(rèn)知長(zhǎng)期停留在河西走廊開(kāi)始有意識(shí)地和新疆地區(qū)的人群進(jìn)行直接交往。華夏人群與巴蜀以南也就是今云南地區(qū)人群的直接交往是由楚人推動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)將軍受楚王派遣，沿長(zhǎng)江而上，經(jīng)略黔中、巴蜀等地，進(jìn)而向南進(jìn)入云南，積極融入當(dāng)?shù)厝巳海邮墚?dāng)?shù)匚幕?，改穿滇地的服裝，成為滇地人民的首領(lǐng)。隨著各族群間的血緣融合更為深入，許多重要的歷史人族群婚姻的家庭中。如晉文公與孔子。晉文公重耳是晉獻(xiàn)公和狐姬所生，他一直與自己母族狐氏狄人關(guān)系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他肱之臣。晉文公在流亡的19年間，有12年生活在狄人部族中。他還娶了另一支戎狄腐咎如的女子季隗為妻，生下了晉襄公。就是這融合家庭中的晉文公，日后帶領(lǐng)晉國(guó)成為天下霸主，對(duì)程具有深刻影響?？鬃拥母缸迨撬螄?guó)國(guó)君后裔，而宋國(guó)國(guó)君又出自殷商王常以“殷人”自居。春秋初年，孔子的先祖遷徙到了魯個(gè)周禮最興盛的邦國(guó)生活了數(shù)代。其父叔梁紇娶了顏氏女，顏氏據(jù)傳說(shuō)是東夷之邦邾國(guó)的公族后裔?？鬃映錾谄涓赣H擔(dān)邑，這里曾是邾國(guó)的舊都。他的身上流淌著商王族和東夷人的血東夷舊地，長(zhǎng)于周禮之邦。身兼多種族群文化身份的孔子，成為儒家的創(chuàng)始者，是古代中華文明最重要的代表性人物。似晉文公群家庭后代，在春秋時(shí)期十分常見(jiàn)。三、“同文”與“共祖”春秋后期，有一位名叫“駒支”的戎人首領(lǐng)，戎”與華夏之間多不能進(jìn)行直接的語(yǔ)言溝通，但他本人深諳華夏文化和詩(shī)書(shū)典籍，是一位能夠在政治活動(dòng)中“賦詩(shī)言志”的博雅君戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀(jì)70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山國(guó)的都城靈壽故城以及中山王墓。該墓出土了“中山三器”,三器的銘文集中體現(xiàn)了中山王對(duì)華夏文化的高度接受。其銘文書(shū)法雋永，文辭典雅，很多語(yǔ)句與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。如銅鼎銘文“寡人聞之，與也，寧溺于淵”的詞句基本一致。方壺銘文“夫古之圣王，務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，蹇愛(ài)深則賢人親”體現(xiàn)出儒家“民本”“仁政”思想。這與傳世文獻(xiàn)中記載這一時(shí)期的中山國(guó)“專(zhuān)行仁義，貴儒學(xué)，狄出身的中山王是熟讀經(jīng)典、推崇儒學(xué)的，足見(jiàn)中山國(guó)的上層貴族早已接受了漢字，并且受到了華夏文化的深遠(yuǎn)影響。東夷諸國(guó)本身就是非諸夏族群中文化較為發(fā)達(dá)的一支，東夷郯國(guó)國(guó)君其形制與銘文格式都與中原諸夏列國(guó)的青銅器大同小異。到了春秋時(shí)區(qū)的一次重要擴(kuò)展。中，都保留了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用漢字記錄的百越人的部分語(yǔ)音。根據(jù)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家的研究，古越語(yǔ)與現(xiàn)今的壯侗語(yǔ)族有密切的關(guān)系。但百越是較早學(xué)習(xí)使用中原“雅言”的地區(qū)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越貴族使用的文字就是漢字，并且對(duì)漢字的字形進(jìn)行了藝術(shù)化改造，形成了歷史上有名的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”。大量吳越青銅器上都有以“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”鑄刻的銘文，如現(xiàn)藏于湖北省博物館的國(guó)寶“越王勾踐劍”?！傍B(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”字形繁復(fù)優(yōu)美，極具藝術(shù)價(jià)值而又不失漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)，是古吳越人對(duì)漢字文化創(chuàng)新發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。季札曾出使中原列國(guó)，與當(dāng)時(shí)許多著名的士子，如叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、子，灼灼光諸華”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，各族群開(kāi)始醞釀出更深層次的文化共性，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原本紛繁并列的眾多祖先傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)融合的跡黃帝走向“共祖”的地位。較早的史料記載，姬姓的始祖是后稷，姜姓的始祖是太岳，彼此并無(wú)聯(lián)系；后來(lái)，姬姓的始上溯到炎帝，而黃帝、炎帝是同父同母的親兄弟，這就從血緣上將二者的祖先緊密聯(lián)系起來(lái)了。在《世本》記載中，原本與黃帝并列的祖先神帝嚳和顓頊，也變成了構(gòu)了自黃帝以下完整的祖先傳說(shuō)體系，這一體系后來(lái)被司馬遷的《史記》繼承發(fā)揚(yáng)。原本以帝嚳和顓頊為始祖的邦族，此時(shí)自然也統(tǒng)統(tǒng)歸屬于黃帝世系之下，將黃帝作為自己的始祖。譬如晚清出土的戰(zhàn)國(guó)青銅器“陳侯因齊敦”,是田氏代齊后的齊威王所作，他仍稱(chēng)自己是“陳侯”,說(shuō)明他認(rèn)同自己是陳國(guó)后裔；但在追述自己的祖先時(shí)并未提到顓頊，而是直接上溯到了“高祖黃帝”。是老童之子，而老童是顓頊之子。據(jù)載顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，所以說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)之人自然也都是黃帝的后裔了。視作“禹之苗裔”和“夏后氏之苗裔”,而夏禹是黃帝的后代，黃帝也就西南夷列傳》將“西南夷”納入黃帝世系之下，源生于西南山地人群的祖先神，也進(jìn)入了華夏文明的神話(huà)傳說(shuō)體系?？梢?jiàn)歷史上各族文化絕非單向輸出，周邊族群對(duì)華夏文明的影響也相當(dāng)深刻。黃帝是各族共同祖先這一觀念的形成，是春秋流融合的結(jié)果。將黃帝認(rèn)同為“共祖”,雖不能反映全部真實(shí)的歷史，但確實(shí)可以反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各族群不斷凝聚成一個(gè)更大共同體的主觀意愿。當(dāng)原本分立的各族群因不斷交流融合而形成共同體時(shí)，彼此之間的區(qū)別就退居其次了。既然大家都認(rèn)同彼此屬于同一群體，就會(huì)反過(guò)來(lái)重構(gòu)自己的祖先傳說(shuō)，形成世人皆認(rèn)可的共同祖先。因此，有研究者認(rèn)為，通過(guò)修改本身的族源歷史，各并由共同的族號(hào)來(lái)宣示新的族群范圍，形成族群的自我意識(shí)。就中華民族而言，這一過(guò)程大致發(fā)生在西周、春秋時(shí)期。此時(shí)黃河、長(zhǎng)江中下游各人群間，出現(xiàn)共同的族號(hào)(華、夏、華夏或中國(guó))以及共同的祖源(黃帝)。見(jiàn)本章課件視頻1.簡(jiǎn)述華夏共同體形成及發(fā)展的主要脈絡(luò)。2.商朝和西周采取了哪些族群治理政策?13.黃帝成為各族“共祖”說(shuō)明了什么?4.“大夷”對(duì)中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時(shí)期)教學(xué)目的通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系，重塑社會(huì)生活，深化文化交融格局。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無(wú)改于秦”一說(shuō)。不過(guò)，封國(guó)與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對(duì)邊地的控制。與此同時(shí)，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權(quán)，西南夷諸君長(zhǎng)也紛紛自立。爵二年(前60),設(shè)立西域都護(hù)府，全面掌控西域。最新考古證實(shí)，漢武帝區(qū)域得到極大擴(kuò)展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開(kāi)。運(yùn)行并非僅靠自上而下的行政推動(dòng)，如果沒(méi)秦吏勤勤懇懇組織人民開(kāi)墾荒地和探明山川物產(chǎn)、開(kāi)發(fā)國(guó)土、登記民戶(hù)、繪制地圖、上報(bào)到朝廷歸檔閱存等治理細(xì)節(jié)。1975年底，在湖北省云夢(mèng)連?？梢?jiàn)，秦朝大一統(tǒng)國(guó)家體系的建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“喜”體形成的過(guò)程。比如，秦滅六國(guó)可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國(guó)的制度4文化在秦漢王朝融會(huì)貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國(guó)開(kāi)創(chuàng)，晉國(guó)繼之，又為秦及之后王朝長(zhǎng)期沿用；秦朝立郡縣，項(xiàng)羽復(fù)分封，而漢高祖采取郡國(guó)并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂(lè)典儀，董仲舒將齊儒之學(xué)融入“漢道”;源于齊國(guó)的黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)之術(shù)，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會(huì)層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來(lái)的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚(yáng)。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國(guó)外來(lái)客卿就甚多。西漢時(shí)，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關(guān)中之外者占絕大多數(shù)，如渤海(漢朝渤海郡，轄今河北滄州、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會(huì)稽(今錢(qián)南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來(lái)自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會(huì)安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國(guó)不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫(xiě)明已領(lǐng)口糧的具體日期，是否領(lǐng)取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說(shuō)明秦朝已經(jīng)在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時(shí)也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無(wú)力營(yíng)邊。文景時(shí)，中央設(shè)置“典屬?lài)?guó)”一職，專(zhuān)門(mén)120),以匈奴渾邪王入降為契機(jī)，漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬?lài)?guó)，由都尉統(tǒng)領(lǐng)，以安置渾邪王部落。武宣時(shí)，漢朝先后在西北邊疆設(shè)置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個(gè)屬?lài)?guó)，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設(shè)置屬?lài)?guó)成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關(guān)都尉，但仍保留邊郡的屬?lài)?guó)都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來(lái)。對(duì)于西域諸國(guó)，則設(shè)西域都護(hù)府加以管除設(shè)官置吏等制度建設(shè)外，秦漢王朝還采取和親、納質(zhì)、冊(cè)封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對(duì)方，以改善雙方關(guān)系的一種政治結(jié)盟方式。兩漢時(shí)期，漢匈和親次數(shù)最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來(lái)多是匈奴主動(dòng)求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來(lái)了長(zhǎng)期的和平與興旺。1954年與1981年在內(nèi)蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當(dāng)，就是這一時(shí)期漢匈關(guān)系和洽的實(shí)證。6西域諸國(guó)也常與漢王室和親通婚，細(xì)君、解憂(yōu)兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質(zhì)”指邊疆族群與中原政權(quán)間派遣王子“入侍為質(zhì)”和“納質(zhì)為臣”的制度。漢武帝時(shí)，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國(guó)紛紛“納質(zhì)”。“納質(zhì)”雖然有不平等因素，但客觀上加強(qiáng)了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系。質(zhì)子們學(xué)習(xí)漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動(dòng)，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來(lái)賓，雖時(shí)有乖畔(叛),而使驛不絕?！贝撕?，疆保持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定交往。秦漢時(shí)期，以長(zhǎng)城為分界線(xiàn)，呈現(xiàn)出農(nóng)耕、游牧社會(huì)持續(xù)不斷交往交匈奴是當(dāng)時(shí)最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬(wàn)，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對(duì)長(zhǎng)安的直接威脅，隨后設(shè)置朔方郡(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬(wàn)人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進(jìn)犯，衛(wèi)青數(shù)度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過(guò)焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內(nèi)千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過(guò)居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設(shè)立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復(fù)和親，結(jié)束了百余年來(lái)漢匈爭(zhēng)戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門(mén)等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設(shè)置官署吏員，負(fù)責(zé)管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內(nèi)附的南匈奴逐步習(xí)得了中原農(nóng)耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復(fù)叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說(shuō)：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠(yuǎn)的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個(gè)古代的族稱(chēng)最終成為一個(gè)歷史名詞。長(zhǎng)期的錯(cuò)居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國(guó)內(nèi)城(今吉林集安),同時(shí)筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長(zhǎng)期是高句麗政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。奴“五爭(zhēng)車(chē)師”,前89年，車(chē)師開(kāi)始?xì)w附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴(kuò)展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設(shè)西域都護(hù)府，治烏壘城(今新疆輪臺(tái)東北),掌管西域諸國(guó)，前后任命西域都護(hù)18人。西域都護(hù)府的設(shè)立，打破了西域各地小國(guó)林立、互不往來(lái)的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進(jìn)了西域諸城邦國(guó)、各民族間的相互了解與信任，增強(qiáng)了西域各地各民族對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同，對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國(guó)君長(zhǎng)接受漢朝冊(cè)封，當(dāng)?shù)嘏宕鳚h朝印綬的官員達(dá)370余9莎車(chē)曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車(chē)國(guó)便隸屬于中央王朝管轄。莎車(chē)國(guó)歸屬漢朝后，大約在漢元帝時(shí)期(前48—前33),莎車(chē)王的兒子延作為質(zhì)子久居長(zhǎng)安?；氐轿饔蚶^承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來(lái)治理地方，促進(jìn)了莎車(chē)國(guó)的快速發(fā)展。他常教導(dǎo)兒子們：應(yīng)世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車(chē)王延去世后，漢朝追贈(zèng)他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車(chē)王位。遵循父親的教導(dǎo)，康繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)西域各族進(jìn)行反抗匈奴的斗爭(zhēng)。西漢滅亡時(shí)，西域大亂，莎車(chē)王康盡力收容和保護(hù)原西域都護(hù)府所屬的一千多名沒(méi)能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車(chē)王延、康的事跡，是當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)忠誠(chéng)于漢朝的一個(gè)縮影。這種忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長(zhǎng)。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬(wàn)人以經(jīng)營(yíng)之。秦亡后，南海尉趙佗據(jù)其地自立為王，向南當(dāng)?shù)夭煌迦褐饾u融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長(zhǎng)無(wú)諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長(zhǎng)江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國(guó)的南方疆域大致成形。秦漢時(shí)期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿(mǎn)衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬(wàn)人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？?。元封二年(前109),漢武帝以半島南部族群經(jīng)濟(jì)律法，建立縱橫全國(guó)的道路系統(tǒng)，加強(qiáng)各區(qū)域、族群間增進(jìn)中原和邊疆的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，初步形成全國(guó)性統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢(qián)，稱(chēng)為下幣。秦對(duì)“半兩錢(qián)”的質(zhì)、見(jiàn)其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢(qián)”,鑄造五銖錢(qián)，統(tǒng)一規(guī)定錢(qián)文為“五銖”二字，重五銖。五