世界古代易錯(cuò)易混淆歷史概念-2025屆高三統(tǒng)編版（2024）歷史二輪專題復(fù)習(xí)

2025屆世界古代易錯(cuò)易混淆歷史概念【居民、自由民、公民、臣民】居民：是指在一個(gè)特定地區(qū)或社區(qū)中居住的人，奴隸社會(huì)時(shí)期包括自由民和奴隸。自由民是指那些享有政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的居民，而奴隸則沒有這些權(quán)利。?自由民：是奴隸社會(huì)中除奴隸以外的居民階層。一般經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立性，政治上享有不同程度的權(quán)利及人身自由。自由民可區(qū)分為上層和下層，即貴族和平民兩部分。奴隸主、高利貸者、宗教祭司等，構(gòu)成自由民的上層即貴族。他們不僅擁有大量地產(chǎn)和其他財(cái)產(chǎn)，而且享受各種政治特權(quán)。他們不僅殘酷剝削和壓迫奴隸，而且也壓迫和剝削各種小生產(chǎn)者和小商人，他們是奴隸社會(huì)的統(tǒng)治階級。自由民中一切不享有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的居民構(gòu)成自由民的下層即平民，主要包括個(gè)體經(jīng)營的農(nóng)民、小手工業(yè)者、小商人等。公民：在古希臘羅馬時(shí)期，公民通常是指擁有本邦出身的成年男性。婦女、兒童、奴隸以及外邦人很難獲得公民權(quán)。公民權(quán)不僅象征著公民的地位和身份，還代表著他們對國家事務(wù)的參與權(quán)。隨著歷史的發(fā)展，公民概念逐漸擴(kuò)展，不再局限于某一特定群體，而是成為一種普遍的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者。臣民：在傳統(tǒng)社會(huì)中，臣民通常是指那些服從于君主或貴族統(tǒng)治的人。他們沒有平等的權(quán)利，更多的是被動(dòng)地接受統(tǒng)治和管理，權(quán)利和義務(wù)不對等，臣民的主要義務(wù)是服從和忠誠。他們依賴于君主或貴族的恩賜和保護(hù)，缺乏獨(dú)立的權(quán)利和地位。臣民更多的是被管理和被統(tǒng)治的對象?！竟褚庾R(shí)、城邦意識(shí)】公民意識(shí)：是指公民個(gè)人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識(shí)。包括以下具體方面：參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)，在參與中，公民才能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識(shí)；監(jiān)督意識(shí)，公民的監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在；責(zé)任意識(shí)，公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系。城邦意識(shí)：是指古希臘城邦社會(huì)中個(gè)體對城邦的認(rèn)同感和責(zé)任感。城邦（Polis）是古希臘政治哲學(xué)中的重要概念，指的是一個(gè)以城市為中心的獨(dú)立政治實(shí)體。城邦不僅是地理上的概念，更是社會(huì)、政治和文化的高度統(tǒng)一體?！竟畔ＥD、古雅典】古希臘：是一個(gè)文明圈，主要包括今天的希臘和土耳其西部地區(qū)，沿著愛琴海建立了一大批城邦。希臘地區(qū)自古以來經(jīng)歷了多個(gè)文明的興衰，包括克里特文明、邁錫尼文明等。希臘地區(qū)采用聯(lián)邦制，每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的政治體，擁有獨(dú)立的主權(quán)。古雅典：是古代希臘城邦之一。公元前683年，雅典結(jié)束了王政時(shí)代，向奴隸制社會(huì)邁進(jìn)，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴達(dá)一樣，也實(shí)行貴族統(tǒng)治。從公元前594～前593年梭倫改革開始，中經(jīng)前509～前508年的克利斯提尼改革，雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。公元前338年的喀羅尼亞之戰(zhàn)，馬其頓王國擊敗了希臘各邦的反抗，從而確立了對包括雅典在內(nèi)的許多希臘城邦的霸主地位。公元前323～前322年雅典與馬其頓戰(zhàn)于拉米亞，結(jié)果失敗，附屬于馬其頓，從此完全失去政治獨(dú)立，民主政體名存實(shí)亡。公元前2世紀(jì)中葉并入羅馬帝國版圖?！咀匀环?、羅馬法、習(xí)慣法、成文法、市民法、萬民法】自然法：是一種主張一定的權(quán)利因?yàn)槿祟惐拘灾械拿赖露倘淮嬖冢勺匀毁x予（傳統(tǒng)上由上帝或超然的來源），并且這些權(quán)利可以通過人類理性得到普遍理解的哲學(xué)。因?yàn)槭怯勺匀凰鶝Q定的，自然法則被認(rèn)為是客觀和普遍的，它獨(dú)立于人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機(jī)構(gòu)或整個(gè)社會(huì)的制定法而存在。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認(rèn)為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計(jì)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評價(jià)成文法優(yōu)劣的參照。羅馬西塞羅認(rèn)為，在實(shí)在法，也就是各民族制定的各種法律之上有一個(gè)更高的適用于一切民族永恒的自然法。自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。所以，自然法效力高于實(shí)在法。實(shí)在法必須反映和體現(xiàn)自然法的要求。因?yàn)椤皭悍ǚ欠ā?，所以法律必須體現(xiàn)正義和公正。據(jù)此，西塞羅還提出了“人人平等”的主張。羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。羅馬法，也包括公元6世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國的法律。習(xí)慣法：是獨(dú)立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。它既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準(zhǔn)法規(guī)范。習(xí)慣法作為一類社會(huì)規(guī)范，在世界各地廣泛存在。羅馬習(xí)慣法?在羅馬法律體系中占據(jù)重要地位，其內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)生活的多個(gè)方面。羅馬習(xí)慣法主要由國王和貴族階層依靠傳統(tǒng)來解釋和執(zhí)行，具有很大的隨意性和不確定性，容易被少數(shù)人把持。成文法：指國家機(jī)關(guān)依照一定的程序制定和頒布的，表現(xiàn)為條文形式的規(guī)范性法律文件。習(xí)慣指經(jīng)有權(quán)的國家機(jī)關(guān)以一定方式認(rèn)可，賦予其規(guī)范效力的習(xí)慣或者慣例?，F(xiàn)行我國大部分法律為制定法。制定法既包括國家立法機(jī)關(guān)制定的法律，也包括國家中央行政機(jī)關(guān)和地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)在職權(quán)范圍內(nèi)制定發(fā)布的規(guī)范性法律文件?！妒~表法》是古羅馬國家立法的紀(jì)念碑，也是最早的羅馬法文獻(xiàn)。公元前五世紀(jì)時(shí)，羅馬法的解釋權(quán)操控在貴族法官手里。平民要求制定成文法，于公元前449年逼使貴族成立十人委員會(huì)制定和公布了成文法。因這個(gè)文法刻在銅表上而得名。市民法：羅馬公民法適用于羅馬共和國時(shí)期的公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。萬民法：又稱“各族人民的法”。羅馬法中調(diào)整非羅馬人之間相互關(guān)系的法律。在法的淵源上，主要采取裁判官告示或司法文件、法學(xué)家解答、皇帝敕令等形式。其中裁判官或其他高級長官的創(chuàng)制法最為重要，故整體上不具有制定法特征，學(xué)理上又稱為“裁判官法”或“大官法”。在內(nèi)容上，更多的涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系。體系較市民法更加完備，程序上較為簡便靈活，更適用于維護(hù)羅馬奴隸制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，具有某種國際法和自然法的性質(zhì)，現(xiàn)代國際法的語源就直接來自萬民法，產(chǎn)生于公元前242年。公元前3世紀(jì)后，萬民法的原則移用到市民法中去，羅馬非公民取得市民權(quán)后，與市民法在內(nèi)容上逐漸接近、融合，查士丁尼民法典頒布后，兩者最終統(tǒng)一起來。【貴族政治、寡頭政治、僭主政治、民主政治】貴族政治：是指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式。由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)。古希臘的斯巴達(dá)國家是奴隸制時(shí)代貴族政治的典型，國家機(jī)構(gòu)由國王、長老會(huì)議和監(jiān)察官和人民大會(huì)組成。國王分別由兩個(gè)王族產(chǎn)生。長老會(huì)議，形式上由人民大會(huì)選舉，實(shí)際上由貴族出身的長老出任。監(jiān)察官形式上是選舉產(chǎn)生，實(shí)際由貴族獨(dú)占。人民大會(huì)由30歲以上的成年男子組成，只在形式上行使表決權(quán)。寡頭政治：指由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，原指少數(shù)人掌握的政權(quán)，如古希臘斯巴達(dá)的貴族政權(quán)。后通指由一小撮反動(dòng)統(tǒng)治者操縱一切的政治制度。不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權(quán)者（僭主）建立的獨(dú)裁統(tǒng)治。公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯、阿哥斯、麥加拉、西基昂、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治?！百灾鳌币辉~起初并無貶義，在詩人的作品中有時(shí)亦稱“僭主”為“王者”。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，迄公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，“僭主”漸含貶意，如對西西里錫拉庫薩僭主狄奧尼修父子即是。民主政治：最初產(chǎn)生于古希臘的城邦國家，是在公元前508年于希臘城邦雅典（包括雅典的中心城邦及其周邊的阿提卡地區(qū)）發(fā)展出的一套民主體系。雅典也因此成為最早的民主政體之一。雖然其他的希臘城邦也設(shè)立了各式各樣的民主體制，其中大多數(shù)也借鑒了雅典的模式，但它們沒有一個(gè)能如同雅典的民主體制一般有力、穩(wěn)定且具備良好的明文規(guī)定。雅典民主可以被看作是一次對直接民主制度的實(shí)驗(yàn)——因?yàn)檫x民并非選舉民意代表而是直接參加對立法和行政議案的投票。資產(chǎn)階級在反對封建專制統(tǒng)治的過程中，擴(kuò)大了古代民主政治的基礎(chǔ)，確立了以普選制和議會(huì)制為中心的資產(chǎn)階級民主政治制度。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，是最大多數(shù)人享有的最廣泛的民主。實(shí)現(xiàn)民主政治需要具備一定的民主文化水平、生產(chǎn)力水平和武裝力量及法制條件?！鞠ＥD化時(shí)代、希臘化世界】希臘化時(shí)代：希臘化時(shí)代指從公元前330年波斯帝國滅亡到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的一段中近東歷史時(shí)期，這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)，在19世紀(jì)30年代以后逐漸被西方史學(xué)界稱為“希臘化時(shí)代”。希臘化時(shí)代持續(xù)了三百年，在此期間希臘化國家逐漸衰落，并先后為羅馬共和國所滅。公元前30年屋大維率軍征服埃及，最后一個(gè)繼業(yè)者王國托勒密王朝覆滅，希臘化時(shí)代至此結(jié)束。希臘化世界：公元前323年亞歷山大大帝駕崩后，亞歷山大帝國四分五裂，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭最終分裂為三大繼業(yè)者王國（馬其頓王國、埃及托勒密王朝和塞琉古王朝）以及其他若干國家（比如本都王國和帕提亞帝國）。這些中近東國家大多在政治、文化、風(fēng)俗上或多或少地受到古希臘文明影響，并與當(dāng)?shù)卦形幕涣魅诤希@些國家被稱為希臘化國家。?【奴隸制、莊園農(nóng)奴制】奴隸制：指奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無報(bào)酬，且無人身自由。奴隸一般來源于戰(zhàn)俘、被占領(lǐng)地區(qū)原住民、負(fù)債者和罪犯，近古和近代的奴隸多從非洲等地方拐賣到歐洲的殖民地。奴隸制產(chǎn)生于能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的一個(gè)人對另一個(gè)人的當(dāng)時(shí)認(rèn)為合法的擁有和控制制度。在典型的奴隸社會(huì)中，法律確認(rèn)奴隸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主對其握有生殺予奪的權(quán)力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨(dú)立的人格，沒有任何自由和權(quán)利，奴隸的后代也世代為奴。早期的奴隸主要來源于戰(zhàn)俘。習(xí)俗上禁止本部落成員奴役其他成員。后來本部落成員可以充當(dāng)奴隸的制度建立后，有時(shí)本部落成員中也有被充作奴隸的，但常作為一種懲罰，如無力還債的負(fù)債者和判刑服罪者。莊園農(nóng)奴制：農(nóng)奴制是封建社會(huì)中封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上