《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書報(bào)告《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

一、作者簡(jiǎn)介與內(nèi)容概要

作者：卡爾·海因里?！ゑR克思（德語：KarlHeinrichMarx，1818年5月5日－1883年3月14日），猶太裔德國人，是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖。支持他理論的人被視為馬克思主義者。

內(nèi)容概要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是1845年春馬克思在布魯塞爾完成的，是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

二、讀書心得

第一條首先指出一切舊唯物主義的根本缺點(diǎn)就是不了解實(shí)踐的作用和意義以及人的主觀能動(dòng)性，并針對(duì)唯心主義對(duì)能動(dòng)性的理解和費(fèi)爾巴哈的世界觀進(jìn)行了批判。舊唯物主義的根本缺點(diǎn)在于它強(qiáng)制割裂了對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，它們把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只當(dāng)作是客體或是直觀的形式去理解，只把它們當(dāng)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，卻不把這三者當(dāng)成實(shí)踐的對(duì)象去看待，這樣就導(dǎo)致了舊唯物主義只是強(qiáng)調(diào)人對(duì)于客觀事物的被動(dòng)方面，卻忽視了人的主觀能動(dòng)性。而能動(dòng)作用卻被唯心主義發(fā)展了，當(dāng)然這種發(fā)展是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)樗皇菍⒛軇?dòng)作用的主體看

成是思想，而不是實(shí)踐活動(dòng)。這是由于當(dāng)時(shí)的唯心主義者把意識(shí)看作是具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，夸大了其作用，用唯心主義的觀點(diǎn)來理解就具有了局限性。在第一條的最后部分，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為物質(zhì)性的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐只是從它的卑污的猶太人的活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。他沒有真正理解實(shí)踐的意義，認(rèn)為只有猶太人做小買賣的活動(dòng)才是實(shí)踐，是一種“卑污”的活動(dòng)，或許這是他的一種偏見，不可避免地他就忽視了實(shí)踐的革命作用。

第二條馬克思主要說明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為實(shí)踐才能檢驗(yàn)思維的正確性。唯心主義認(rèn)為真理是主觀的，唯物主義認(rèn)為真理是客觀的。但作為唯物主義者的費(fèi)爾巴哈同樣在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤，究其根源就在于他沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的作用，沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要意義。

第五條中說費(fèi)爾巴哈不滿意于抽象的思維是因?yàn)樗磳?duì)唯心主義，堅(jiān)持唯物主義，所以訴諸感性的直觀，這部分是正確的。但是他的認(rèn)識(shí)只是將人當(dāng)做感性的對(duì)象，而不是一種實(shí)踐活動(dòng)。

第六條馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)的批判。費(fèi)爾巴哈自己假定出一種抽象的-孤立的人類個(gè)體，他認(rèn)為人的本質(zhì)就是人與人的統(tǒng)一性，他將人看成是一“類”就是這個(gè)原因。他還將人從社會(huì)關(guān)系中抽象出來，馬克思則對(duì)此提出“人的本質(zhì)時(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和”，對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。

第七條是對(duì)費(fèi)爾巴哈“宗教感情”的再次批判。馬克思說，“宗教感情”本身是在一定的社會(huì)里產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的一種反映。人本身是沒有抽象的人，只有在一定社會(huì)中具體的存在，如奴隸社會(huì)中的奴隸主和奴隸，封建社會(huì)的地主和農(nóng)民。

第八條說明的是社會(huì)生活的本質(zhì)和理論與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思認(rèn)為社會(huì)生活得本質(zhì)是實(shí)踐的。人們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐過程中，不斷總結(jié)，

擴(kuò)展眼界，進(jìn)而不斷推動(dòng)理論的發(fā)展和完善，這樣伴隨著實(shí)踐，理論也在不斷地以新的乃至看來神秘的形態(tài)展現(xiàn)出來。所以，把理論引誘到神秘方面的神秘東西總能在實(shí)踐中合理地解決。如果沒有了實(shí)踐，理論就不會(huì)呈現(xiàn)出如此多的種類。

第九條中馬克思針對(duì)直觀唯物主義的缺陷進(jìn)行了批判。直觀唯物主義，不把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，即是不承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義意義?！笆忻裆鐣?huì)”（十七、十八世紀(jì)用來表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語一般指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，有時(shí)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是用來形容直觀唯物主義在不理解實(shí)踐意義的情況下就只能是具有局限性的。因?yàn)樗荒軐?duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人做一些描述。這個(gè)局限性就使得他們不可能找到改變社會(huì)的方法。

第十條是對(duì)新舊唯物主義的階級(jí)立場(chǎng)的對(duì)比。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民社會(huì)”，即上面提到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，所以它是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上。所以它只能是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的說明，也就是不可能有方法來改變這個(gè)社會(huì)。新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或是社會(huì)化的人類。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，并通過實(shí)踐來為人類社會(huì)的變革作出努力，進(jìn)而最終達(dá)到解放全人類的目的。這也是一種共產(chǎn)主義的一些思想。

第十一條說明馬克思主義的任務(wù)是去改變世界而不僅僅是說明世界。這也是與以往的哲學(xué)在任務(wù)作用上的根本區(qū)別。以前的哲學(xué)家只是在說明世界、解釋世界，并沒有提出改變世界的方法和途徑。這也反映出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是改變世界的哲學(xué)。

三、收獲與總結(jié)

雖然是共產(chǎn)黨員，但自己很慚愧沒有對(duì)馬克思主義有很好的理解，這次學(xué)習(xí)馬克思寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》給我很大收獲，在佩服160多年前的馬克思有如此嚴(yán)密的邏輯和縝密的思維的同時(shí)，我也在反思自己乃至當(dāng)代的大學(xué)生都為社會(huì)的進(jìn)步做了什么，我們能否像

160多年前的那個(gè)德國人一樣能專心于一個(gè)學(xué)科，不斷鉆研，直到掌握自己想知道，想解決的問題的辦法。這種執(zhí)著探索的精神是不是離我們很遠(yuǎn)了，社會(huì)風(fēng)氣越來越浮躁，越來越往功利化發(fā)展，人們都在為錢疲于奔命著。大學(xué)本應(yīng)作為隔絕社會(huì)的一片凈土，現(xiàn)在也難以幸免了，大學(xué)生過早的接觸和參與社會(huì)活動(dòng)，已經(jīng)使得大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化氛圍大不如前了。我們每個(gè)人都不希望處于這樣的環(huán)境中想改變卻總是感覺無能為力，我們真的應(yīng)該繼承馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，去實(shí)踐，先從自己做起，為改變作出努力。

第二篇：《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記800字

《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

09級(jí)管理科學(xué)與工程占英春

這篇原著是馬克思主義對(duì)世界新看法的萌芽性文件，共十一條，是馬克思創(chuàng)建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學(xué)的新方法和視角。為馬克思以后的哲學(xué)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。下面我只把其中幾條個(gè)人的理解寫下

第一條提出了舊唯物主義和唯心主義的缺點(diǎn)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴啥的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！奔匆郧暗奈ㄎ镏髁x只是直觀的看待客觀世界，不是把人當(dāng)作活動(dòng)主體去認(rèn)識(shí)或是實(shí)踐，把人的主觀能動(dòng)性給忽視了。而人的能動(dòng)性方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，認(rèn)為精神決定物質(zhì)。

第二條，馬克思就基本上認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！币彩菍?shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這一方法論的萌芽。把離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論歸結(jié)為是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題。

第三條，把補(bǔ)充了唯物主義中：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！奔慈嗽趯?shí)踐的活動(dòng)中，人改變了客體，主體自身也得到了改變。也就是主體和客體在實(shí)踐中得到了統(tǒng)一。

第八條中也提到了實(shí)踐，這是馬克思用實(shí)踐的視角來認(rèn)識(shí)，解釋

和思考哲學(xué)問題?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這是馬克思后來發(fā)展出來的“真理來源于實(shí)踐”的真理論。

同時(shí)在第十一條中馬克思已經(jīng)開始思考哲學(xué)的