2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。這時(shí)代以前——漢代——在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后——唐代——在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇、富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，社會(huì)秩序的大解體、舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的，魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人。當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識(shí)分子多半超脫禮法直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值。這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》、第七篇《識(shí)鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個(gè)性之美”的?！熬颖鹊掠谟瘛保袊?guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則登峰造極了。中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫(huà)品》，袁昂、庾肩吾的《畫(huà)品》，鐘嶸的《詩(shī)品》，劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！《世說(shuō)》載簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”晉人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。這樣高潔愛(ài)賞自然的胸襟，才能夠在中國(guó)山水畫(huà)的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”的玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”。晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鐘，正在我輩”！是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗?！妒勒f(shuō)》中《傷逝》一篇記述頗為動(dòng)人。庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“埋玉樹(shù)著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄：王右軍既去官，與東土人士營(yíng)山水弋釣之樂(lè)。游名山，泛滄海，嘆曰，“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫(huà)絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處。我說(shuō)魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的。支道林好鶴，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，如有懊喪之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人酷愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物。這種精神上的真自由、真解放，才能讓我們接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識(shí)”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來(lái)。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)。美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，勇于自新的周處、戴淵，都是千載下懔懔有生氣的人物?；笢剡^(guò)王敦墓，嘆曰：“可兒！可兒！”心焉向往那豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞“力”，力就是美。自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象?！笆勒f(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。即便是《世說(shuō)》里面的女性亦多能矯矯脫俗，無(wú)脂粉氣?？偠灾@是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。（摘編自宗白華《論＜世說(shuō)新語(yǔ)＞和晉人的美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)榉艞壛嗽谒枷肷隙ㄓ谝蛔鸬娜褰探y(tǒng)治而選擇了佛、道的思想，漢末魏晉六朝成了中國(guó)歷史上最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。B.劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，表現(xiàn)了晉人的精神面貌、人物性格及時(shí)代特征，在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。C.中國(guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的風(fēng)氣在漢末已經(jīng)盛行，到了“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則發(fā)展至頂峰。D.晉人精神上的真自由、真解放，讓我們了解宇宙和人生的意義，近代哲學(xué)上的“生命情調(diào)、宇宙意識(shí)”于此萌芽。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.雖然“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”與西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”時(shí)期的時(shí)代特征極其相似，但其各自藝術(shù)所表現(xiàn)的美是不相同的。B.鐘嶸的《詩(shī)品》產(chǎn)生在品藻人物的空氣中，“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。C.陶淵明的田園詩(shī)能達(dá)到極高的境界，不僅因?yàn)樗泻笕怂荒艿降募兒裉煺媾c俠情，更主要的是他意趣超越，尊重個(gè)性。D.魏晉是中國(guó)歷史上最有生氣的時(shí)代，枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，都是這一時(shí)期有生氣的代表人物。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物的言行不能體現(xiàn)晉人“深于情者”的一項(xiàng)是A.顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以云：“漸至佳境?！盉.王子敬云：“若秋冬之際，尤難為懷！”C.王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”D.阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返。（4）南朝宋畫(huà)家宗炳好山水，凡所游歷，皆圖之于壁，坐臥向之，曰：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”宗炳的“澄懷觀道”的意趣與晉人的山水觀有何相通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了魏晉時(shí)期士族名人的逸聞?shì)W事，從中可窺見(jiàn)晉人之美，名士風(fēng)度。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“魏晉風(fēng)度”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。侏儒[法]馬塞爾?埃梅巴納布恩馬戲班里有一個(gè)矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開(kāi)始長(zhǎng)起個(gè)子來(lái)了。馬戲班到里昂的時(shí)候，矮丑照例登臺(tái)，并沒(méi)有看出他有絲毫的反?，F(xiàn)象。他身著彩服，由蛇人攙扶，粉墨登場(chǎng)。兩個(gè)寶貝，一高一矮，觀眾一見(jiàn)便哄堂大笑。蛇人跨一步，矮人就得連走六七步。來(lái)到場(chǎng)子中央站定，蛇人甕聲甕氣地說(shuō)：“我有點(diǎn)乏了?！庇^眾的笑聲剛落，矮丑就操著細(xì)嗓門(mén)答道：“好極了，您乏了，我才高興呢?！边@句話(huà)又逗大家笑得直不起腰來(lái)，一個(gè)個(gè)捧腹揉胸。他登臺(tái)表演，不像其他演員一樣提心吊膽，嗓子眼發(fā)緊。大象托比登臺(tái)，就憑它是大象；同樣，矮丑就憑他是矮丑。節(jié)目一演完，他跑跑顛顛地退場(chǎng)，蛇人一把將他拎起來(lái)，滑稽的動(dòng)作又贏得全場(chǎng)一片掌聲。去馬孔的路上，約摸早晨八點(diǎn)鐘的光景，矮丑一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)起了高燒。老瑪麗讓他吃了一服藥，問(wèn)他腳涼不涼，把手伸進(jìn)被窩，摸摸到底怎么樣。這一摸叫她大吃一驚：小矮人的腳居然頂?shù)酱矙跅U了，和平時(shí)少說(shuō)要差三十公分呢?，旣悋槈牧?，急忙打開(kāi)車(chē)窗，沖著風(fēng)馳電掣般的車(chē)隊(duì)喊道：“老天爺?。“箝L(zhǎng)個(gè)兒啦！停車(chē)呀！快點(diǎn)停車(chē)呀！”可是，隆隆的馬達(dá)聲蓋住了她的呼叫。她眼看著矮丑繼續(xù)長(zhǎng)個(gè)兒，矮丑又疼又怕，連聲叫喚，她在一旁束手無(wú)策?！艾旣愌剑卑笳f(shuō)，“疼得我受不了啦，身體就像斷成幾截，又好像巴納布恩先生的馬套著我，把我的手腳往四處硬拉?，旣?，我到底怎么啦？”將近九點(diǎn)鐘的時(shí)候，小床已經(jīng)容不下矮丑了，他只好蜷著身子。到達(dá)馬孔城的時(shí)候，他已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)翩翩少年了。老瑪麗急忙把巴納布恩先生請(qǐng)來(lái)，班主見(jiàn)此情形，惋惜不迭?！翱蓱z的小伙子，您的飯碗算砸了。當(dāng)初嘛，倒?jié)M是個(gè)角兒的……”巴納布恩先生量量矮丑的身高，好家伙，長(zhǎng)了六十公分。班主無(wú)法掩飾內(nèi)心的氣惱，說(shuō)道：“實(shí)在派不上用場(chǎng)了。這么個(gè)小伙子，除了身高一米六五，別無(wú)所長(zhǎng)，請(qǐng)問(wèn)，要他有什么用呢？唉！他若是再長(zhǎng)出一個(gè)腦袋，或者長(zhǎng)出個(gè)大象鼻子，只要有點(diǎn)畸形的東西就成。而且，矮丑，今天晚上找誰(shuí)來(lái)替您呀？瞧，我還叫您矮丑，其實(shí)應(yīng)該稱(chēng)呼您的名字：瓦朗丹?杜朗東了?！卑嘀鲹?dān)心這條消息一旦傳開(kāi)，會(huì)在馬戲班中引起騷亂。于是，同瑪麗對(duì)好口徑，一致推說(shuō)矮丑病重臥床，不能見(jiàn)人。到了晚上八點(diǎn)鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個(gè)英俊的青年。老瑪麗左瞧右瞧看不夠，合著手掌，夸他漂亮的小胡子，說(shuō)給他那漂亮的小臉蛋增添不少光彩，還夸他肩寬背闊，體態(tài)豐滿(mǎn)?！白邘撞娇纯?，小矮子……喲，我是說(shuō)瓦朗丹先生。走兩步讓我瞧瞧……嘖嘖，身材多好！多有風(fēng)度！腰身、肩膀真勻稱(chēng)！耍雜技的雅尼多先生，就夠漂亮的了，可是照我看，跟您一比就差遠(yuǎn)了。想當(dāng)年，巴納布恩先生二十五歲的時(shí)候，也不見(jiàn)得有您這樣瀟灑英俊?！甭?tīng)到這些恭維話(huà)，瓦朗丹心里自然美滋滋的。開(kāi)場(chǎng)之后，巴納布恩先生來(lái)到這輛車(chē)上。“嗯！老弟呀，您原先身高九十五公分，是我們馬戲班的光榮，可全讓您給糟蹋了！一想起來(lái)怎不叫我惋惜！……可這會(huì)兒，您總悶在車(chē)?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見(jiàn)什么人，我就說(shuō)您是我的親戚?！倍诵挪阶咧?，迎頭碰見(jiàn)從車(chē)廂里出來(lái)的蛇人?！靶“嗽趺礃永玻俊鄙呷藛?wèn)道?！扒闆r不妙，”巴納布恩先生答道，“大夫剛才來(lái)過(guò)，已經(jīng)把他送醫(yī)院了?！鄙呷瞬亮瞬裂蹨I。他倆走進(jìn)馬戲班，逢人就得解釋一遍，說(shuō)矮丑剛住進(jìn)醫(yī)院，恐怕再難見(jiàn)到他的面了。大家都抹抹眼淚，說(shuō)幾句傷心話(huà)?？墒?，誰(shuí)也沒(méi)有理睬瓦朗丹，盡管巴納布恩先生把他介紹給大家，稱(chēng)他為表弟，可是誰(shuí)都好像沒(méi)看見(jiàn)他這個(gè)人似的。馬戲場(chǎng)上，蛇人正表演他的拿手好戲，就像爬旗桿啦，鉆小圈啦，作柔術(shù)啦?？磁_(tái)上的贊嘆聲一陣陣傳來(lái)，瓦朗丹聽(tīng)著還頗有些羨慕。從前，他也曾博得觀眾的喜愛(ài)，他希望今后還能博得觀眾的喜愛(ài)。他年富力強(qiáng)，聰明伶俐，如今又變成了完美無(wú)缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢？瓦朗丹來(lái)到街上。他的身體脫離了侏儒的形體以后，頓覺(jué)有了力量，有了自由，心中好不得意，逛起大街來(lái)，也昂首挺胸，神氣十足。然而好景不長(zhǎng)，這種陶醉的心情轉(zhuǎn)瞬便消逝了，過(guò)往行人并沒(méi)有特別注意他?！拔议L(zhǎng)高了，”他嘆道，“可是，卻沒(méi)人理會(huì)。作一個(gè)美男子，如果誰(shuí)都視而不見(jiàn)，那又有什么意思呢？這個(gè)世界好像專(zhuān)門(mén)為矮人創(chuàng)造的?！蓖呃实せ氐今R戲班，開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)別種雜技。巴納布恩先生念他給馬戲班出過(guò)力，愿意為他負(fù)擔(dān)學(xué)藝的經(jīng)費(fèi)。只是，他無(wú)論學(xué)什么，都相當(dāng)靈巧，可又超不過(guò)一般水平。他最后一次嘗試，是跟朱里于斯學(xué)馴獸，結(jié)果仍以失敗告終。有生以來(lái)，他從沒(méi)有感到這樣孤獨(dú)過(guò)。巴納布恩馬戲班到達(dá)巴黎的時(shí)候，瓦朗丹變成正常人已近一個(gè)月了。瓦朗丹坐到觀眾席上。周?chē)挠^眾邊看邊議論，贊揚(yáng)馬術(shù)女郎姿勢(shì)優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話(huà)，評(píng)論起來(lái)，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌?！扒?，她總是向我們微笑！”他和觀眾異口同聲地說(shuō)。演出結(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因?yàn)槌闪耸|蕓眾生中間的一分子而覺(jué)得高興。巴納布恩先生望見(jiàn)他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場(chǎng)時(shí)見(jiàn)他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個(gè)黑點(diǎn)，同周?chē)狞c(diǎn)點(diǎn)人影一般無(wú)二。于是，巴納布恩先生對(duì)身旁的羅瓦亞爾先生說(shuō)：“對(duì)啦，羅瓦亞爾先生，我還沒(méi)有告訴您呢……矮丑已經(jīng)死了?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“矮丑”作為馬戲班的侏儒，因與正常人的巨大身高差而有存在價(jià)值，他的矮小本身就是笑點(diǎn)，當(dāng)和正常人一樣后，原來(lái)的價(jià)值便失去了。B.“矮丑”長(zhǎng)高后，巴納布恩先生很氣惱，覺(jué)得應(yīng)當(dāng)“有點(diǎn)畸形的東西”才行，這既是對(duì)馬戲班主功利性的反映，也是對(duì)社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的隱喻。C.馬戲班的人在得知矮丑住進(jìn)了醫(yī)院，恐怕再難見(jiàn)到他的面的時(shí)候，都抹眼淚，說(shuō)傷心話(huà)，可卻對(duì)瓦朗丹視而不見(jiàn)，說(shuō)明這些人的虛偽、冷漠。D.瓦朗丹脫離了侏儒的形體后，周?chē)说目滟澔蚴菦](méi)有特別注意，都對(duì)他的心理產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)了主人公對(duì)周?chē)h(huán)境重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)一開(kāi)篇就直接交代奇人怪事，讓人倍感意外、錯(cuò)愕，這樣寫(xiě)能凸顯埃梅小說(shuō)怪誕的特點(diǎn)，同時(shí)又能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)寫(xiě)主人公因身體狀況的急劇變化而處于陌生、尷尬、矛盾的境地，構(gòu)思新穎，富有戲劇性，為主題走向深刻創(chuàng)造了條件。C.巴納布恩追求金錢(qián)，冷酷無(wú)情，在小說(shuō)最后對(duì)瓦朗丹的離開(kāi)無(wú)動(dòng)于衷，是作者強(qiáng)烈批判的人物，體現(xiàn)了小說(shuō)辛辣的諷刺的特點(diǎn)。D.瓦朗丹變成一個(gè)英俊的青年后，起初興奮、陶醉，但很快他的好心情就因周?chē)说暮鲆暥?，前后形成?duì)比，引發(fā)讀者思考。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述小說(shuō)結(jié)尾“矮丑已經(jīng)死了”這句話(huà)的內(nèi)涵。（4）法國(guó)文學(xué)家諾爾曼?丹尼曾這樣評(píng)價(jià)馬塞爾?埃梅：“他筆下的主角雖然總帶著詭異和荒誕，但只要仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一種近乎狄更斯式的寫(xiě)實(shí)性和普遍性?！闭?qǐng)結(jié)合這篇小說(shuō)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話(huà)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：程繁問(wèn)于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂(lè)?！糁T侯倦于聽(tīng)治，息①于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂(lè)。今夫子曰：‘圣王不為樂(lè)?！似┲q弓張而不弛，無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列埃　弊幽釉唬骸拔粽邎蛩从忻┐恼?，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《護(hù)》，又修《九韶》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者其治逾寡自此觀之樂(lè)非所以治天下也。”程繁曰：“子曰：‘圣王無(wú)樂(lè)。’此亦樂(lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，固為無(wú)智矣。今圣王有樂(lè)而少，此亦無(wú)也?！保ü?jié)選自《墨子?三辯》）材料二：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)；北者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂(yōu)愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！ㄐ薮嘶势渑d也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?辯樂(lè)解》）[注]①息：休息。②命：法則，教令。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。故A其樂(lè)B逾繁C者D其治E逾寡F自此G觀之H樂(lè)非I所以J治K天下也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.自立，指使自己成為王?！都鎼?ài)》“故虧父而自利”中的“自利”指使自己獲利，兩者結(jié)構(gòu)相同。B.寡，減損的意思，與《禮運(yùn)》“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”中“寡”的詞義不相同。C.治，意思是安定?！都鎼?ài)》“治亂者何獨(dú)不然”中的“治”也是指安定的意思，兩者的詞義相同。D.過(guò)，意為犯錯(cuò)?！独献印贰皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”中的“過(guò)”也是這個(gè)意思，兩者的詞性相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.程繁認(rèn)為墨子說(shuō)的“圣王不為樂(lè)”不符合事實(shí)，也不近人情。因?yàn)閺那安粌H圣王有“樂(lè)”，而且從諸侯、士大夫到農(nóng)民各個(gè)階層的人都有自己的“樂(lè)”。B.墨子用類(lèi)比批駁了程繁的觀點(diǎn)。他認(rèn)為飲食雖有利，若知道饑而吃就算是智慧，就無(wú)所謂智慧了，由此推出圣王雖有“樂(lè)”，卻很少，就等于沒(méi)有“樂(lè)”。C.孔子精通音樂(lè)，如他對(duì)子路所彈之曲很不滿(mǎn)，因?yàn)樽勇窂椬嗟氖切∪酥畼?lè)，這音樂(lè)有殺伐征戰(zhàn)之氣，無(wú)中正平和之感，無(wú)溫蘊(yùn)平和之舉，是亂世之音。D.孔子批評(píng)子路的話(huà)非常嚴(yán)苛，因而當(dāng)冉有把孔子的話(huà)告訴子路后，子路心里既害怕見(jiàn)到孔子，又很后悔，于是整日安靜思考，不吃東西，以致形銷(xiāo)骨立。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此譬之猶弓張而不弛，無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列埃、诙?xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？（5）兩則材料都提到了“樂(lè)”的作用，請(qǐng)概括墨子和孔子對(duì)“樂(lè)”的不同觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎駱賓王邊烽警榆塞，俠客度桑干。柳葉開(kāi)銀鏑，桃花照玉鞍。滿(mǎn)月臨弓影，連星入劍端。不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.俠客，舊指急人之難、言出必信、見(jiàn)義勇為的人。尾聯(lián)中的“燕丹客”即荊軻，他是我國(guó)歷史上著名的俠客，詩(shī)題中的“俠客”指鄭少府。B.首聯(lián)中，“邊烽警榆塞”，突出東北邊陲軍情緊急；“俠客度桑干”，則突出友人臨危不懼，慷慨赴敵之舉。兩者對(duì)照，強(qiáng)化了友人豪邁的氣概。C.頷聯(lián)中的“銀鏑”，指裝飾精美的箭頭?！傲~開(kāi)銀鏑”即“銀鏑開(kāi)柳葉”，意思是銀箭貫穿柳葉，這是以“百步穿楊”之典贊友人箭法之精。D.頸聯(lián)“滿(mǎn)月”“連星”二句，是說(shuō)星月之光映照著弓劍，其中也有彎弓如滿(mǎn)月，揮劍如連星之意，形象地寫(xiě)出了兩軍對(duì)陣、戰(zhàn)事激烈的場(chǎng)面。（2）荊軻常以英雄的形象出現(xiàn)在詩(shī)人筆端，這首詩(shī)中詩(shī)人卻跟友人說(shuō)“不學(xué)燕丹客”，為什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，。”（2）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“，”兩句寫(xiě)仆人孩子對(duì)他回來(lái)的態(tài)度，側(cè)面反映了詩(shī)人“得其所哉”的歡快之情。（3）唐詩(shī)中，詩(shī)人常以制衣、搗衣來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)征人的思念，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前我國(guó)青年失業(yè)率較高。從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動(dòng)力需求恢復(fù)尚不明顯。2023年3月以來(lái)，大量畢業(yè)生開(kāi)始進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，一定程度上推動(dòng)青年群體失業(yè)率反彈。就業(yè)屬于經(jīng)濟(jì)的滯后指標(biāo)，企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會(huì)考慮擴(kuò)產(chǎn)，進(jìn)而A。從結(jié)構(gòu)層面分析，青年勞動(dòng)力供需B。我國(guó)青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國(guó)就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)不足的雙重壓力。從發(fā)展階段分析，①我國(guó)青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的。②我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展正進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型和升級(jí)階段，③低技能崗位快速減少。④由于未上過(guò)大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化。⑤同時(shí)，容納大量青年就業(yè)的新就業(yè)形態(tài)在權(quán)益保護(hù)、穩(wěn)定性等方面還存在不足，⑥從業(yè)者更換工作頻繁，⑦增加青年失業(yè)率。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意連貫完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文章第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開(kāi)過(guò)的方子也很多，但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開(kāi)不完，新近就看見(jiàn)了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無(wú)論什么事，都樂(lè)此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說(shuō)掘煤，挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的。連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會(huì)有興趣？——除非他愛(ài)興趣比性命還利害。倘若問(wèn)他們自己罷，我想，一定說(shuō)是減少工作的時(shí)間，做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說(shuō)是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂(lè)無(wú)窮，這叫作“席卷天下”?？煽煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見(jiàn)手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。（1）下列句子中的“——”和文中畫(huà)橫線句的“——”，用法相同的一項(xiàng)是A.哦，這真是一群強(qiáng)盜！你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？B.他外套的前襟上還掛著一副單片眼鏡——我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的。C.“幾點(diǎn)鐘？”米考伯先生問(wèn)道，“我可以——”“8點(diǎn)左右吧?！崩幭壬卮?。D.他家還有別的親人——我想是他妹妹吧——在那兒扮演啞劇中的小鬼。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)析文中“席卷天下”的表達(dá)效果。（3）駁論是通過(guò)駁斥敵論點(diǎn)，證明它是錯(cuò)誤的、荒謬的，從而證明自己觀點(diǎn)正確性的一種論證方式。文中第二段采用了駁論的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其駁論過(guò)程。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。蘭考縣委書(shū)記焦裕祿，一心為民，為黨的事業(yè)鞠躬盡瘁；雜交水稻育種專(zhuān)家袁隆平，畢生致力于雜交水稻育種研究和制種技術(shù)實(shí)踐；北京市百貨大樓售貨員張秉貴，以“一團(tuán)火的精神”熱心服務(wù)顧客……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“榜樣”為主題寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。這時(shí)代以前——漢代——在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后——唐代——在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇、富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，社會(huì)秩序的大解體、舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的，魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人。當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識(shí)分子多半超脫禮法直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值。這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》、第七篇《識(shí)鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個(gè)性之美”的。“君子比德于玉”，中國(guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則登峰造極了。中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫(huà)品》，袁昂、庾肩吾的《畫(huà)品》，鐘嶸的《詩(shī)品》，劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！《世說(shuō)》載簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”晉人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。這樣高潔愛(ài)賞自然的胸襟，才能夠在中國(guó)山水畫(huà)的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”的玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”。晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鐘，正在我輩”！是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗?！妒勒f(shuō)》中《傷逝》一篇記述頗為動(dòng)人。庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“埋玉樹(shù)著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄：王右軍既去官，與東土人士營(yíng)山水弋釣之樂(lè)。游名山，泛滄海，嘆曰，“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫(huà)絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處。我說(shuō)魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的。支道林好鶴，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，如有懊喪之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人酷愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物。這種精神上的真自由、真解放，才能讓我們接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識(shí)”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來(lái)。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)。美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，勇于自新的周處、戴淵，都是千載下懔懔有生氣的人物?；笢剡^(guò)王敦墓，嘆曰：“可兒！可兒！”心焉向往那豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞“力”，力就是美。自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象?！笆勒f(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。即便是《世說(shuō)》里面的女性亦多能矯矯脫俗，無(wú)脂粉氣?？偠灾@是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。（摘編自宗白華《論＜世說(shuō)新語(yǔ)＞和晉人的美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.因?yàn)榉艞壛嗽谒枷肷隙ㄓ谝蛔鸬娜褰探y(tǒng)治而選擇了佛、道的思想，漢末魏晉六朝成了中國(guó)歷史上最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。B.劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，表現(xiàn)了晉人的精神面貌、人物性格及時(shí)代特征，在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。C.中國(guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的風(fēng)氣在漢末已經(jīng)盛行，到了“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則發(fā)展至頂峰。D.晉人精神上的真自由、真解放，讓我們了解宇宙和人生的意義，近代哲學(xué)上的“生命情調(diào)、宇宙意識(shí)”于此萌芽。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.雖然“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”與西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”時(shí)期的時(shí)代特征極其相似，但其各自藝術(shù)所表現(xiàn)的美是不相同的。B.鐘嶸的《詩(shī)品》產(chǎn)生在品藻人物的空氣中，“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。C.陶淵明的田園詩(shī)能達(dá)到極高的境界，不僅因?yàn)樗泻笕怂荒艿降募兒裉煺媾c俠情，更主要的是他意趣超越，尊重個(gè)性。D.魏晉是中國(guó)歷史上最有生氣的時(shí)代，枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，都是這一時(shí)期有生氣的代表人物。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物的言行不能體現(xiàn)晉人“深于情者”的一項(xiàng)是AA.顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以云：“漸至佳境?！盉.王子敬云：“若秋冬之際，尤難為懷！”C.王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”D.阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返。（4）南朝宋畫(huà)家宗炳好山水，凡所游歷，皆圖之于壁，坐臥向之，曰：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！弊诒摹俺螒延^道”的意趣與晉人的山水觀有何相通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了魏晉時(shí)期士族名人的逸聞?shì)W事，從中可窺見(jiàn)晉人之美，名士風(fēng)度。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“魏晉風(fēng)度”的理解?！窘獯稹浚?）A.“放棄了在思想上定于一尊的儒教統(tǒng)治而選擇了佛、道的思想”錯(cuò)誤，由原文第五段“解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”和倒數(shù)第二段“人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象”可知，沒(méi)有放棄儒教，而是沒(méi)有了禮法束縛。故選：A。（2）C.“不僅……，更主要的是……”錯(cuò)誤，由原文第七段第一句“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’”及第八段“陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處”可知，應(yīng)該是不僅因?yàn)椤耙馊こ?，尊重個(gè)性”，更是因?yàn)椤凹兒裉煺媾c俠情”。故選：C。（3）晉人“深于情者”，強(qiáng)調(diào)的是“情”。A.“漸至佳境”講的是做人做事的道理，不能體現(xiàn)“情”。B.“尤難為懷”的“懷”指的是內(nèi)心情感。C.“終當(dāng)為情死”強(qiáng)調(diào)“情”的重要性。D.“率意而駕車(chē)”“慟哭”都是至情至性的表現(xiàn)。故選：A。（4）“澄懷”指的是清心，靜心。對(duì)應(yīng)晉人的山水觀就是原文第六段“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明”和第八段的“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。提煉關(guān)鍵詞：以高潔虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味欣賞山水，對(duì)山水充滿(mǎn)深情。“觀道”就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的意境。對(duì)應(yīng)晉人的山水觀就是第六段的“建立最高的晶瑩的美的意境……晉人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境”和第八段的“山水虛靈化了，也情致化了”。提煉關(guān)鍵詞：將山水虛靈化，情致化，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，建立起幽深的山水靈境。（5）魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。其背后體現(xiàn)了這一時(shí)期士人的哲學(xué)思想，美學(xué)觀念，藝術(shù)理念等等。從原文第三段“魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”得出第一點(diǎn)。從原文第五段“解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識(shí)分子多半超脫禮法直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值”得出第二點(diǎn)。從原文第六段“司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為‘空潭寫(xiě)春，古鏡照神’”得出第三點(diǎn)。從原文第七段“更主要的還是他們的‘一往情深’！晉人雖超，未能忘情，所謂‘情之所鐘，正在我輩’！是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗”得出第四點(diǎn)。從原文第八段“晉人酷愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物”得出第五點(diǎn)。從原文第九點(diǎn)“這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)”得出第六點(diǎn)。從原文倒數(shù)第三段“心焉向往那豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞‘力’，力就是美”得出第七點(diǎn)。答案：（1）A（2）C（3）A（4）①都以高潔虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味欣賞山水，對(duì)山水充滿(mǎn)深情。②都將山水虛靈化，情致化，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，建立起幽深的山水靈境。（5）①崇尚簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。②擺脫禮法束縛，欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值（推崇自然主義和個(gè)性主義）。③擁有“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”的藝術(shù)心靈（以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味發(fā)現(xiàn)自然美）。④富有深情，哀樂(lè)過(guò)人。⑤酷愛(ài)精神的自由，并能推己及物。⑥超脫死生禍福，擁有大無(wú)畏的精神。⑦向往豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性，贊賞“力”之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。侏儒[法]馬塞爾?埃梅巴納布恩馬戲班里有一個(gè)矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開(kāi)始長(zhǎng)起個(gè)子來(lái)了。馬戲班到里昂的時(shí)候，矮丑照例登臺(tái)，并沒(méi)有看出他有絲毫的反?，F(xiàn)象。他身著彩服，由蛇人攙扶，粉墨登場(chǎng)。兩個(gè)寶貝，一高一矮，觀眾一見(jiàn)便哄堂大笑。蛇人跨一步，矮人就得連走六七步。來(lái)到場(chǎng)子中央站定，蛇人甕聲甕氣地說(shuō)：“我有點(diǎn)乏了?！庇^眾的笑聲剛落，矮丑就操著細(xì)嗓門(mén)答道：“好極了，您乏了，我才高興呢?！边@句話(huà)又逗大家笑得直不起腰來(lái)，一個(gè)個(gè)捧腹揉胸。他登臺(tái)表演，不像其他演員一樣提心吊膽，嗓子眼發(fā)緊。大象托比登臺(tái)，就憑它是大象；同樣，矮丑就憑他是矮丑。節(jié)目一演完，他跑跑顛顛地退場(chǎng)，蛇人一把將他拎起來(lái)，滑稽的動(dòng)作又贏得全場(chǎng)一片掌聲。去馬孔的路上，約摸早晨八點(diǎn)鐘的光景，矮丑一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)起了高燒。老瑪麗讓他吃了一服藥，問(wèn)他腳涼不涼，把手伸進(jìn)被窩，摸摸到底怎么樣。這一摸叫她大吃一驚：小矮人的腳居然頂?shù)酱矙跅U了，和平時(shí)少說(shuō)要差三十公分呢?，旣悋槈牧耍泵Υ蜷_(kāi)車(chē)窗，沖著風(fēng)馳電掣般的車(chē)隊(duì)喊道：“老天爺啊！矮丑長(zhǎng)個(gè)兒啦！停車(chē)呀！快點(diǎn)停車(chē)呀！”可是，隆隆的馬達(dá)聲蓋住了她的呼叫。她眼看著矮丑繼續(xù)長(zhǎng)個(gè)兒，矮丑又疼又怕，連聲叫喚，她在一旁束手無(wú)策?！艾旣愌?，”矮丑說(shuō)，“疼得我受不了啦，身體就像斷成幾截，又好像巴納布恩先生的馬套著我，把我的手腳往四處硬拉?，旣?，我到底怎么啦？”將近九點(diǎn)鐘的時(shí)候，小床已經(jīng)容不下矮丑了，他只好蜷著身子。到達(dá)馬孔城的時(shí)候，他已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)翩翩少年了。老瑪麗急忙把巴納布恩先生請(qǐng)來(lái)，班主見(jiàn)此情形，惋惜不迭。“可憐的小伙子，您的飯碗算砸了。當(dāng)初嘛，倒?jié)M是個(gè)角兒的……”巴納布恩先生量量矮丑的身高，好家伙，長(zhǎng)了六十公分。班主無(wú)法掩飾內(nèi)心的氣惱，說(shuō)道：“實(shí)在派不上用場(chǎng)了。這么個(gè)小伙子，除了身高一米六五，別無(wú)所長(zhǎng)，請(qǐng)問(wèn)，要他有什么用呢？唉！他若是再長(zhǎng)出一個(gè)腦袋，或者長(zhǎng)出個(gè)大象鼻子，只要有點(diǎn)畸形的東西就成。而且，矮丑，今天晚上找誰(shuí)來(lái)替您呀？瞧，我還叫您矮丑，其實(shí)應(yīng)該稱(chēng)呼您的名字：瓦朗丹?杜朗東了?！卑嘀鲹?dān)心這條消息一旦傳開(kāi)，會(huì)在馬戲班中引起騷亂。于是，同瑪麗對(duì)好口徑，一致推說(shuō)矮丑病重臥床，不能見(jiàn)人。到了晚上八點(diǎn)鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個(gè)英俊的青年。老瑪麗左瞧右瞧看不夠，合著手掌，夸他漂亮的小胡子，說(shuō)給他那漂亮的小臉蛋增添不少光彩，還夸他肩寬背闊，體態(tài)豐滿(mǎn)?！白邘撞娇纯?，小矮子……喲，我是說(shuō)瓦朗丹先生。走兩步讓我瞧瞧……嘖嘖，身材多好！多有風(fēng)度！腰身、肩膀真勻稱(chēng)！耍雜技的雅尼多先生，就夠漂亮的了，可是照我看，跟您一比就差遠(yuǎn)了。想當(dāng)年，巴納布恩先生二十五歲的時(shí)候，也不見(jiàn)得有您這樣瀟灑英俊?！甭?tīng)到這些恭維話(huà)，瓦朗丹心里自然美滋滋的。開(kāi)場(chǎng)之后，巴納布恩先生來(lái)到這輛車(chē)上?！班?！老弟呀，您原先身高九十五公分，是我們馬戲班的光榮，可全讓您給糟蹋了！一想起來(lái)怎不叫我惋惜！……可這會(huì)兒，您總悶在車(chē)?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見(jiàn)什么人，我就說(shuō)您是我的親戚?！倍诵挪阶咧?，迎頭碰見(jiàn)從車(chē)廂里出來(lái)的蛇人?！靶“嗽趺礃永玻俊鄙呷藛?wèn)道?！扒闆r不妙，”巴納布恩先生答道，“大夫剛才來(lái)過(guò)，已經(jīng)把他送醫(yī)院了?！鄙呷瞬亮瞬裂蹨I。他倆走進(jìn)馬戲班，逢人就得解釋一遍，說(shuō)矮丑剛住進(jìn)醫(yī)院，恐怕再難見(jiàn)到他的面了。大家都抹抹眼淚，說(shuō)幾句傷心話(huà)?？墒?，誰(shuí)也沒(méi)有理睬瓦朗丹，盡管巴納布恩先生把他介紹給大家，稱(chēng)他為表弟，可是誰(shuí)都好像沒(méi)看見(jiàn)他這個(gè)人似的。馬戲場(chǎng)上，蛇人正表演他的拿手好戲，就像爬旗桿啦，鉆小圈啦，作柔術(shù)啦?？磁_(tái)上的贊嘆聲一陣陣傳來(lái)，瓦朗丹聽(tīng)著還頗有些羨慕。從前，他也曾博得觀眾的喜愛(ài)，他希望今后還能博得觀眾的喜愛(ài)。他年富力強(qiáng)，聰明伶俐，如今又變成了完美無(wú)缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢？瓦朗丹來(lái)到街上。他的身體脫離了侏儒的形體以后，頓覺(jué)有了力量，有了自由，心中好不得意，逛起大街來(lái)，也昂首挺胸，神氣十足。然而好景不長(zhǎng)，這種陶醉的心情轉(zhuǎn)瞬便消逝了，過(guò)往行人并沒(méi)有特別注意他?！拔议L(zhǎng)高了，”他嘆道，“可是，卻沒(méi)人理會(huì)。作一個(gè)美男子，如果誰(shuí)都視而不見(jiàn)，那又有什么意思呢？這個(gè)世界好像專(zhuān)門(mén)為矮人創(chuàng)造的?！蓖呃实せ氐今R戲班，開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)別種雜技。巴納布恩先生念他給馬戲班出過(guò)力，愿意為他負(fù)擔(dān)學(xué)藝的經(jīng)費(fèi)。只是，他無(wú)論學(xué)什么，都相當(dāng)靈巧，可又超不過(guò)一般水平。他最后一次嘗試，是跟朱里于斯學(xué)馴獸，結(jié)果仍以失敗告終。有生以來(lái)，他從沒(méi)有感到這樣孤獨(dú)過(guò)。巴納布恩馬戲班到達(dá)巴黎的時(shí)候，瓦朗丹變成正常人已近一個(gè)月了。瓦朗丹坐到觀眾席上。周?chē)挠^眾邊看邊議論，贊揚(yáng)馬術(shù)女郎姿勢(shì)優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話(huà)，評(píng)論起來(lái)，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌?！扒疲偸窍蛭覀兾⑿?！”他和觀眾異口同聲地說(shuō)。演出結(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因?yàn)槌闪耸|蕓眾生中間的一分子而覺(jué)得高興。巴納布恩先生望見(jiàn)他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場(chǎng)時(shí)見(jiàn)他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個(gè)黑點(diǎn)，同周?chē)狞c(diǎn)點(diǎn)人影一般無(wú)二。于是，巴納布恩先生對(duì)身旁的羅瓦亞爾先生說(shuō)：“對(duì)啦，羅瓦亞爾先生，我還沒(méi)有告訴您呢……矮丑已經(jīng)死了?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.“矮丑”作為馬戲班的侏儒，因與正常人的巨大身高差而有存在價(jià)值，他的矮小本身就是笑點(diǎn)，當(dāng)和正常人一樣后，原來(lái)的價(jià)值便失去了。B.“矮丑”長(zhǎng)高后，巴納布恩先生很氣惱，覺(jué)得應(yīng)當(dāng)“有點(diǎn)畸形的東西”才行，這既是對(duì)馬戲班主功利性的反映，也是對(duì)社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的隱喻。C.馬戲班的人在得知矮丑住進(jìn)了醫(yī)院，恐怕再難見(jiàn)到他的面的時(shí)候，都抹眼淚，說(shuō)傷心話(huà)，可卻對(duì)瓦朗丹視而不見(jiàn)，說(shuō)明這些人的虛偽、冷漠。D.瓦朗丹脫離了侏儒的形體后，周?chē)说目滟澔蚴菦](méi)有特別注意，都對(duì)他的心理產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)了主人公對(duì)周?chē)h(huán)境重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)一開(kāi)篇就直接交代奇人怪事，讓人倍感意外、錯(cuò)愕，這樣寫(xiě)能凸顯埃梅小說(shuō)怪誕的特點(diǎn)，同時(shí)又能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)寫(xiě)主人公因身體狀況的急劇變化而處于陌生、尷尬、矛盾的境地，構(gòu)思新穎，富有戲劇性，為主題走向深刻創(chuàng)造了條件。C.巴納布恩追求金錢(qián)，冷酷無(wú)情，在小說(shuō)最后對(duì)瓦朗丹的離開(kāi)無(wú)動(dòng)于衷，是作者強(qiáng)烈批判的人物，體現(xiàn)了小說(shuō)辛辣的諷刺的特點(diǎn)。D.瓦朗丹變成一個(gè)英俊的青年后，起初興奮、陶醉，但很快他的好心情就因周?chē)说暮鲆暥牛昂笮纬蓪?duì)比，引發(fā)讀者思考。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述小說(shuō)結(jié)尾“矮丑已經(jīng)死了”這句話(huà)的內(nèi)涵。（4）法國(guó)文學(xué)家諾爾曼?丹尼曾這樣評(píng)價(jià)馬塞爾?埃梅：“他筆下的主角雖然總帶著詭異和荒誕，但只要仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一種近乎狄更斯式的寫(xiě)實(shí)性和普遍性?！闭?qǐng)結(jié)合這篇小說(shuō)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話(huà)的理解?！窘獯稹浚?）C.“說(shuō)明這些人的虛偽、冷漠”錯(cuò)誤。馬戲班的人對(duì)瓦朗丹視而不見(jiàn)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到瓦朗丹就是“矮丑”。故選：C。（2）C.“冷酷無(wú)情……是作者強(qiáng)烈批判的人物”錯(cuò)誤。從文中“可這會(huì)兒，您總悶在車(chē)?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見(jiàn)什么人，我就說(shuō)您是我的親戚”等處可知，巴納布恩先生并非冷酷無(wú)情，自然也不是作者強(qiáng)烈批判的人物。故選：C。（3）由“到了晚上八點(diǎn)鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個(gè)英俊的青年”可知，“矮丑”長(zhǎng)成了一個(gè)一米七五的英俊的青年（完美無(wú)缺的人），不再又矮又丑，生理上與過(guò)去告別。由“瓦朗丹坐到觀眾席上。周?chē)挠^眾邊看邊議論，贊揚(yáng)馬術(shù)女郎姿勢(shì)優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話(huà)，評(píng)論起來(lái)，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌”可知，“矮丑”融入了正常人的群體，告別了原來(lái)的生活環(huán)境和生活方式。由“矮丑就操著細(xì)嗓門(mén)答道：‘好極了，您乏了，我才高興呢?！@句話(huà)又逗大家笑得直不起腰來(lái)，一個(gè)個(gè)捧腹揉胸”“‘我長(zhǎng)高了，’他嘆道，‘可是，卻沒(méi)人理會(huì)。作一個(gè)美男子，如果誰(shuí)都視而不見(jiàn)，那又有什么意思呢？這個(gè)世界好像專(zhuān)門(mén)為矮人創(chuàng)造的?！薄把莩鼋Y(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因?yàn)槌闪耸|蕓眾生中間的一分子而覺(jué)得高興。巴納布恩先生望見(jiàn)他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場(chǎng)時(shí)見(jiàn)他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個(gè)黑點(diǎn)，同周?chē)狞c(diǎn)點(diǎn)人影一般無(wú)二”可知，“矮丑”原來(lái)以自己的缺陷取悅他人，現(xiàn)在正視并認(rèn)可了自己作為正常的普通人的身份，精神上站立了起來(lái)，徹底告別了“矮丑”的心理。（4）由“巴納布恩馬戲班里有一個(gè)矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開(kāi)始長(zhǎng)起個(gè)子來(lái)了”“他年富力強(qiáng)，聰明伶俐，如今又變成了完美無(wú)缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢”可知，小說(shuō)以夸張方式講了發(fā)生在小人物身上的詭異和荒誕的故事：馬戲班的侏儒，在三十五歲這年，突然長(zhǎng)成一個(gè)完美無(wú)缺的人?；恼Q背后是現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核。瓦朗丹長(zhǎng)高后，喪失了演出的條件，喪失了演員的身份，人們對(duì)長(zhǎng)高的他視而不見(jiàn)，他感到價(jià)值喪失了，他努力學(xué)習(xí)各種雜技，但是他發(fā)現(xiàn)人們關(guān)注侏儒，懷念侏儒，于是他想要重新獲取這份榮譽(yù)，于是他為了獲得榮譽(yù)回歸馬戲團(tuán)，但是失敗了。最終，瓦朗丹從眾人關(guān)注的不正常的侏儒變成了平凡的正常的英俊青年，從往日的生活中擺脫出來(lái)，回歸自我。小說(shuō)對(duì)某種病態(tài)的不健康的社會(huì)現(xiàn)象的反映，對(duì)小人物艱難人生的揭示，對(duì)個(gè)體如何適應(yīng)環(huán)境的思考等，這一寫(xiě)實(shí)性和普遍性與狄更斯的創(chuàng)作接近，狄更斯小說(shuō)往往以描摹底層小人物的遭遇來(lái)深刻反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征。答案：（1）C（2）C（3）①“矮丑”長(zhǎng)成了一個(gè)一米七五的英俊的青年（完美無(wú)缺的人），不再又矮又丑，生理上與過(guò)去告別。②“矮丑”融入了正常人的群體，告別了原來(lái)的生活環(huán)境和生活方式。③“矮丑”原來(lái)以自己的缺陷取悅他人，現(xiàn)在正視并認(rèn)可了自己作為正常的普通人的身份，精神上站立了起來(lái)，徹底告別了“矮丑”的心理。（4）①小說(shuō)以夸張方式講了發(fā)生在小人物身上的詭異和荒誕的故事：馬戲班的侏儒，在三十五歲這年，突然長(zhǎng)成一個(gè)完美無(wú)缺的人。②荒誕背后是現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核：對(duì)某種病態(tài)的不健康的社會(huì)現(xiàn)象的反映，對(duì)小人物艱難人生的揭示，對(duì)個(gè)體如何適應(yīng)環(huán)境的思考等。這一寫(xiě)實(shí)性和普遍性與狄更斯的創(chuàng)作接近，狄更斯小說(shuō)往往以描摹底層小人物的遭遇來(lái)深刻反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：程繁問(wèn)于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂(lè)。’昔諸侯倦于聽(tīng)治，息①于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂(lè)。今夫子曰：‘圣王不為樂(lè)?！似┲q弓張而不弛，無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列埃　弊幽釉唬骸拔粽邎蛩从忻┐恼?，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《護(hù)》，又修《九韶》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者其治逾寡自此觀之樂(lè)非所以治天下也?！背谭痹唬骸白釉唬骸ネ鯚o(wú)樂(lè)?！艘鄻?lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，固為無(wú)智矣。今圣王有樂(lè)而少，此亦無(wú)也?！保ü?jié)選自《墨子?三辯》）材料二：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)；北者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂(yōu)愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！ㄐ薮嘶?，故其興也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?辯樂(lè)解》）[注]①息：休息。②命：法則，教令。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。故A其樂(lè)B逾繁C者D其治E逾寡F自此G觀之H樂(lè)非I所以J治K天下也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.自立，指使自己成為王。《兼愛(ài)》“故虧父而自利”中的“自利”指使自己獲利，兩者結(jié)構(gòu)相同。B.寡，減損的意思，與《禮運(yùn)》“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”中“寡”的詞義不相同。C.治，意思是安定?！都鎼?ài)》“治亂者何獨(dú)不然”中的“治”也是指安定的意思，兩者的詞義相同。D.過(guò)，意為犯錯(cuò)?！独献印贰皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”中的“過(guò)”也是這個(gè)意思，兩者的詞性相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.程繁認(rèn)為墨子說(shuō)的“圣王不為樂(lè)”不符合事實(shí)，也不近人情。因?yàn)閺那安粌H圣王有“樂(lè)”，而且從諸侯、士大夫到農(nóng)民各個(gè)階層的人都有自己的“樂(lè)”。B.墨子用類(lèi)比批駁了程繁的觀點(diǎn)。他認(rèn)為飲食雖有利，若知道饑而吃就算是智慧，就無(wú)所謂智慧了，由此推出圣王雖有“樂(lè)”，卻很少，就等于沒(méi)有“樂(lè)”。C.孔子精通音樂(lè)，如他對(duì)子路所彈之曲很不滿(mǎn)，因?yàn)樽勇窂椬嗟氖切∪酥畼?lè)，這音樂(lè)有殺伐征戰(zhàn)之氣，無(wú)中正平和之感，無(wú)溫蘊(yùn)平和之舉，是亂世之音。D.孔子批評(píng)子路的話(huà)非常嚴(yán)苛，因而當(dāng)冉有把孔子的話(huà)告訴子路后，子路心里既害怕見(jiàn)到孔子，又很后悔，于是整日安靜思考，不吃東西，以致形銷(xiāo)骨立。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此譬之猶弓張而不弛，無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列埃、诙?xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？（5）兩則材料都提到了“樂(lè)”的作用，請(qǐng)概括墨子和孔子對(duì)“樂(lè)”的不同觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）“其治”為后句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)；“自此”指“由此”，一般用在句首，其前斷開(kāi)；“樂(lè)非所以治天下也”為判斷句，在“樂(lè)”前斷開(kāi)，綜上應(yīng)在DFH三處斷開(kāi)。句意：所以音樂(lè)逾繁雜的王，他的治績(jī)就逾少。由此看來(lái)，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的。（2）C.“詞義相同”有誤，根據(jù)句意“就是所說(shuō)的太平盛世之風(fēng)”“治理天下混亂又何嘗不是這樣呢”，“治”分別解釋為“安定”和“治理”。故選：C。（3）D.“子路心里既害怕見(jiàn)到孔子，又很后悔”有誤，原文表述為“路懼而自悔”，只是說(shuō)子路聽(tīng)后心里既害怕又后悔，不是害怕見(jiàn)到孔子。故選：D。（4）①?gòu)垼豪_(kāi)；不馳：不再放松；無(wú)乃：恐怕……吧。譯文：這好比弓拉開(kāi)后就不再放松，恐怕有血?dú)獾娜耸遣荒茏龅降陌桑、诹?xí)：操練、研習(xí)；豈：怎么。譯文：而研習(xí)（操練、彈奏）亡國(guó)之聲，怎能保全你六七尺的身體呢？（5）文中墨子說(shuō)到“故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也”。大意是“所以音樂(lè)逾繁雜的王，他的治績(jī)就逾少。由此看來(lái)，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的”。墨子認(rèn)為“樂(lè)”不是治理天下的手段，反對(duì)統(tǒng)治者追求音樂(lè)享受（“圣王不為樂(lè)”）；孔子說(shuō)到“夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)”“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂(yōu)愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也”“唯修此化，故其興也勃焉”?？鬃诱J(rèn)為中正無(wú)邪的“樂(lè)”可以涵養(yǎng)德行，教化百姓。答案：（1）DFH（2）C（3）D（4）①這好比弓拉開(kāi)后就不再放松，恐怕有血?dú)獾娜耸遣荒茏龅降陌桑、诙辛?xí)（操練、彈奏）亡國(guó)之聲，怎能保全你六七尺的身體呢？（5）①墨子認(rèn)為“樂(lè)”不是治理天下的手段，反對(duì)統(tǒng)治者追求音樂(lè)享受（“圣王不為樂(lè)”）。②孔子認(rèn)為中正無(wú)邪的“樂(lè)”可以涵養(yǎng)德行，教化百姓。參考譯文：材料一：程繁問(wèn)墨子說(shuō)：“先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘圣王不作音樂(lè)?！郧暗闹T侯治國(guó)太勞累了，就以聽(tīng)鐘鼓之樂(lè)的方式進(jìn)行休息；士大夫工作太累了，就以聽(tīng)竽瑟之樂(lè)的方式進(jìn)行休息；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽(tīng)瓦盆土之樂(lè)的方式休息。現(xiàn)在先生說(shuō)：‘圣王不作音樂(lè)。’這好比弓拉開(kāi)后就不再放松，恐怕有血?dú)獾娜耸遣荒茏龅降陌桑　蹦诱f(shuō)：“以前堯舜有茅草蓋的屋子，實(shí)行禮儀，演奏音樂(lè)。后來(lái)湯把桀放逐到大水，統(tǒng)一天下自立為王，事成功立，沒(méi)有大的后患，于是就承襲先王之樂(lè)，而自作新樂(lè)，取名為《護(hù)》，又修《九韶》之樂(lè)。周武王戰(zhàn)勝殷朝殺死紂王，統(tǒng)一天下自立為王，事成功立，沒(méi)有了大的后患，于是承襲先王之樂(lè)，而自作新樂(lè)，取名為《象》。周成王承襲先王之樂(lè)，而自作新樂(lè)，取名為《騶虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成湯；成湯治理天下不如堯舜。所以音樂(lè)逾繁雜的王，他的治績(jī)就逾少。由此看來(lái)，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的?！背谭闭f(shuō)：“先生說(shuō)：‘圣王沒(méi)有音樂(lè)?！@些也是音樂(lè)，怎么能說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)呢？”墨子說(shuō)：“圣王的教令，凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧，也就無(wú)所謂智慧了?，F(xiàn)在圣王雖然有音樂(lè)，但卻很少，這也等于沒(méi)有音樂(lè)?！辈牧隙鹤勇窂椙?，孔子聽(tīng)了，對(duì)冉有說(shuō)：“子路太不聰明了。古代賢明的君王制作音樂(lè)、奏中正無(wú)邪的聲調(diào)加以節(jié)制，向南方流傳，不流向北方。因?yàn)槟戏绞巧f(wàn)物的地方，北方是征戰(zhàn)廝殺的區(qū)域。所以那些道德高尚的君子們的音樂(lè)，溫柔適中，用來(lái)涵養(yǎng)生育萬(wàn)物之氣。讓?xiě)n愁的心情從心內(nèi)消除，把暴戾躁動(dòng)之情從體內(nèi)趕走。這樣的音樂(lè)，就是所說(shuō)的太平盛世之風(fēng)。小人的音樂(lè)則不同，激烈瑣碎，象征殺伐征戰(zhàn)之氣；中正平和之感，不存于心中；溫蘊(yùn)平和的舉動(dòng)，不存在于身體。這樣的音樂(lè)，就是亂世之風(fēng)。從前，舜彈奏五弦琴，制作了《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)是這樣的：‘多么溫和的南風(fēng)啊，可以解除我們百姓心中的憂(yōu)愁；多么及時(shí)的南風(fēng)啊，可以增加我們百姓的財(cái)富。’只因?yàn)橛眠@樣的教化措施，所以他的興起非常快。舜的德政像清泉一樣流淌，直到今天王公大人們代代傳授不敢忘記。殷紂王喜好殺伐征戰(zhàn)之音，所以他的滅亡就非常迅速，直到今天，王公大人們常以此為戒來(lái)教訓(xùn)后人。舜本來(lái)是個(gè)普通百姓，不斷積累德行，胸懷平和，終于成為帝王。殷紂王本為天子，但荒淫殘暴，終于國(guó)滅身亡。這難道不是由各自的修養(yǎng)所導(dǎo)致的嗎？由啊，現(xiàn)今你一個(gè)平民，竟然無(wú)視先王的禮制，而研習(xí)亡國(guó)之聲怎能保全你六七尺的身體呢？”冉有把孔子的話(huà)告訴了子路。子路聽(tīng)后心里既害怕又后悔，安靜思考，不吃東西，以致瘦得形銷(xiāo)骨立?？鬃诱f(shuō)：“有過(guò)錯(cuò)能夠改正，子路又進(jìn)步了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎駱賓王邊烽警榆塞，俠客度桑干。柳葉開(kāi)銀鏑，桃花照玉鞍。滿(mǎn)月臨弓影，連星入劍端。不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.俠客，舊指急人之難、言出必信、見(jiàn)義勇為的人。尾聯(lián)中的“燕丹客”即荊軻，他是我國(guó)歷史上著名的俠客，詩(shī)題中的“俠客”指鄭少府。B.首聯(lián)中，“邊烽警榆塞”，突出東北邊陲軍情緊急；“俠客度桑干”，則突出友人臨危不懼，慷慨赴敵之舉。兩者對(duì)照，強(qiáng)化了友人豪邁的氣概。C.頷聯(lián)中的“銀鏑”，指裝飾精美的箭頭。“柳葉開(kāi)銀鏑”即“銀鏑開(kāi)柳葉”，意思是銀箭貫穿柳葉，這是以“百步穿楊”之典贊友人箭法之精。D.頸聯(lián)“滿(mǎn)月”“連星”二句，是說(shuō)星月之光映照著弓劍，其中也有彎弓如滿(mǎn)月，揮劍如連星之意，形象地寫(xiě)出了兩軍對(duì)陣、戰(zhàn)事激烈的場(chǎng)面。（2）荊軻常以英雄的形象出現(xiàn)在詩(shī)人筆端，這首詩(shī)中詩(shī)人卻跟友人說(shuō)“不學(xué)燕丹客”，為什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）D.“形象地寫(xiě)出了兩軍對(duì)陣、戰(zhàn)事激烈的場(chǎng)面”錯(cuò)。頸聯(lián)進(jìn)一步表現(xiàn)“俠客”勇于拼搏的大無(wú)畏精神，意為“天空?qǐng)A月把弓影投射到地上，大片星斗映在劍的頂端”。本聯(lián)本來(lái)是指弓拉得滿(mǎn)以致影如十五的圓月，劍出鞘光若閃閃的群星。但詩(shī)人有意不直說(shuō)，反而寫(xiě)成“滿(mǎn)月”是臨摹弓的影，“連星”是飛入了劍之端。奇思異喻，生動(dòng)傳神。這里關(guān)于兩軍如何對(duì)陣未著一字，而敵人的望風(fēng)披靡由此可見(jiàn)一斑。故選D。（2）尾聯(lián)“不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒”，反用荊軻刺秦王的典故。荊軻刺秦王失敗的原因，主要是其劍術(shù)不過(guò)硬。陶淵明在《詠荊軻》中曾寫(xiě)道：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成?！贝藢?xiě)的是“俠客”不學(xué)俠客，其含意就新中見(jiàn)奇。嚴(yán)有翼在《藝苑雌黃》中說(shuō)道，“直用其事人皆能之，反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘孿之見(jiàn)，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此?！甭勔欢嘞壬壑小疤焐桓眰b骨”的駱賓王，看來(lái)寫(xiě)起“俠客”來(lái)的確有獨(dú)到的過(guò)人之處。答案：（1）D（2）尾聯(lián)反用荊軻刺秦王的典故，“不學(xué)”包含兩層意思：一是說(shuō)鄭少府赴遼從戎，是為了衛(wèi)國(guó)守疆，不同于荊軻的報(bào)私仇；二是說(shuō)此行抱有堅(jiān)定信念，不作風(fēng)蕭水寒“一去不還”的悲歌。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保?）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”兩句寫(xiě)仆人孩子對(duì)他回來(lái)的態(tài)度，側(cè)面反映了詩(shī)人“得其所哉”的歡快之情。（3）唐詩(shī)中，詩(shī)人常以制衣、搗衣來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)征人的思念，如“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”。【解答】故答案為：（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：齊）（2）僮仆歡迎稚子候門(mén)（重點(diǎn)字：候）（3）玉戶(hù)簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)（重點(diǎn)字：砧）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前我國(guó)青年失業(yè)率較高。從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動(dòng)力需求恢復(fù)尚不明顯。2023年3月以來(lái)，大量畢業(yè)生開(kāi)始進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，一定程度上推動(dòng)青年群體失業(yè)率反彈。就業(yè)屬于經(jīng)濟(jì)的滯后指標(biāo)，企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會(huì)考慮擴(kuò)產(chǎn)，進(jìn)而A。從結(jié)構(gòu)層面分析，青年勞動(dòng)力供需B。我國(guó)青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國(guó)就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)不足的雙重壓力。從發(fā)展階段分析，①我國(guó)青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的。②我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展正進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型和升級(jí)階段，③低技能崗位快速減少。④由于未上過(guò)大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化。⑤同時(shí)，容納大量青年就業(yè)的新就業(yè)形態(tài)在權(quán)益保護(hù)、穩(wěn)定性等方面還存在不足，⑥從業(yè)者更換工作頻繁，⑦增加青年失業(yè)率。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意連貫完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文章第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！窘獯稹浚?）A.結(jié)合“從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動(dòng)力需求恢復(fù)尚不明顯”的語(yǔ)境及“企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會(huì)考慮擴(kuò)產(chǎn)”的提示可知，此處可填“考慮招聘人才”。B.結(jié)合“我國(guó)青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國(guó)就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)不足的雙重壓力”的現(xiàn)象可知，此處可填“存在地區(qū)失衡的現(xiàn)象”。（2）①“……的原因是……造成的”句式雜糅，可改為：我國(guó)青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展（我國(guó)青年失業(yè)是由產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的）。④濫用介詞造成缺主語(yǔ)，可去掉“由于”或“使得”。改為：未上過(guò)大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化（由于未上過(guò)大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化）。⑦“增加”“失業(yè)率”搭配不當(dāng)，可改為：提高青年失業(yè)率。答案：（1）A.考慮招聘人才。B.存在地區(qū)失衡的現(xiàn)象。（2）①我國(guó)青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展（我國(guó)青年失業(yè)是由產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的）。④未上過(guò)大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化（由于未上過(guò)大學(xué)的青年群體