沖刺2024年高考現(xiàn)代文閱讀重難點分類知識點寶典論述類文本：論點、論據(jù)、論證方法(難點)(原卷版+解析)

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點講解?一論點、論據(jù)、論證方法（難

點）

一、知識點詳解

（一）、論點

論點是作者對所論述問題所持的見解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)帥。

論點應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個完整的表示肯定或否定的判斷句。

規(guī)范的論述類文本，一篇只能有一個中心論點。

但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c分解成

兩至三個分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之

間不能互相矛盾、交叉或包含。

論點在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。

有的標題就是全文的論點，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；

有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性

的詞語為標志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中

心論點出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，分論點出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開頭與結(jié)尾出現(xiàn)類

似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。

（二）、論據(jù)

論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實論據(jù)，包括有

代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過實踐檢驗的格

言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略

得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準確恰當(dāng)。

（三）、論證

論證就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的方法和過程。論證的目的在于揭示出論

點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）論證角度

最近兩年，全國高考新課標卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，

大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條?！敖嵌取钡膯栴}，與“讀”

“寫”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。

關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認為有三個角度：是什么、為什么、怎么

辦。但很多時，話語權(quán)持有者并不選這一說；而是認為，不分文體，任意一個話題，

都可“多角度”論述；任意一個文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的

“多角度”不如前一說那么清晰，似乎是“針對性”“層面”“切入點”等的集合。

從觀點與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類?！傲ⅰ本褪橇?/p>

論，針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，運用充分有力的證據(jù)從正

面直接證明自己觀點的正確性。“破”就是駁論，通過揭露和駁斥錯誤，證明對方

的論點荒謬（或反動），來確立自己的觀點正確。也有人認為這是論述文的“角度”。

（二）論證結(jié)構(gòu)

論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語言材料的組織形式，一般由“引論”“本

論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問題（引論）T分析問題（本論）T解決問題（結(jié)

論）”的“三段論”模式。一般來說，引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本

論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全

文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進式、

對照式四種：

總分式

論證層次之間是總說和分說的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心

論點，分說橫向分解論點，論證中心?？偡质揭话阌小翱傄环忠豢偂薄翱傄环帧薄胺?/p>

一總”等形式，分說的各項一般會是并列的。

并列式

在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同來闡述文章的中

心論點。各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的語言標志有“首先”“其次”

“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。

遞進式

文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論

證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。遞進式結(jié)構(gòu)中各個層

次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。

對照式

在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或

突出一個方面的正確性。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料

的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間

或主體段落內(nèi)部的正反對照。

（三）論證方法

論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：

舉例論證

列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點（中心論點或

分論點），可增強文章的說服力、趣味性。

道理論證

通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言，以及

被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章的說服力或文采，

使論證更有力度。

對比論證

拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達到否定錯誤論點、

闡明正確論點的目的，讓人印象深刻。

比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來證明論點。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地

論證文本的觀點（中心論點或分論點），使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。

因果論證

通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可

以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

類比論證

通過將已知事物與跟它有某些相同特點的事物進行比較類推，從而證明論點。

這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到

主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點

的目的。

假設(shè)論證

假設(shè)材料中能達到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證

的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。

二、真題重現(xiàn)

（2020?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭

倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中

可以看到各種禮制的記載，如婚表嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會

遵守的倫俚，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)

也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。

為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家

庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的佚序，使家族得以順利延續(xù)，必須

有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，

這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成

之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏?/p>

子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理

好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的韋■理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴

大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”

是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義：另一方面，在孔子儒家思想中，

“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”

不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒

防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，

但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良

好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對

子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，

一味說“恩''的"父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛'。”“孝”之核心理念“仁愛”

作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝〃是中國占代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

10.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝〃的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)〃思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝〃的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定"孝"的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代的“禮〃，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與"人道〃的關(guān)系看待"孝〃，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝〃的基點，能使得“孝〃在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

【答案】9.C10.A11.C

【解析】9.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題

區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。

A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置〃錯誤；從第三段“，孝，成為一種家庭倫理規(guī)范,

并進而成為社會的倫理制度"中可見，"社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。

B項，“哮，是中國古代社會特有的家庭倫理〃表述有誤，“古代社會特有的〃不準確。根據(jù)最后一段〃現(xiàn)代

社會中的家庭倫理會突化，'孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂〃養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的

逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝'之核心理念的‘仁愛’仍有家

庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承

擔(dān)，但‘孝'的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；

C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，’孝，在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；

D項，“傳統(tǒng)，孝，的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要〃錯誤，根據(jù)最后一段“，孝，的內(nèi)涵也會隨之變化。例如，四

世同堂〃養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如，二十四孝，中的某些形式已沒有必

要提倡“可見，是"某些形式〃，而不是所有“傳統(tǒng)，孝，的形式”。

故選C。

10.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出

每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

A項，”目的是論證中國古今經(jīng)典中對哮，的理解詮釋是一致的〃錯誤，"《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：，夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'〃是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證"'孝’無疑是家庭倫理中

最重要的觀念"，而"《郭店楚簡?成之聞之》中說：'天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親,

分為夫婦之辨〃'是論證"孝"成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

11.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐

個選項到點，概括分析，判斷正誤。

C項，“能使得，孝，在歷史實踐中一直是自覺自愿的“于文無據(jù)，原文第四段只說“以，親親，為基點，擴大

到‘仁民'，以及于‘愛物'.…'孝’不是凝固教條，而是基于，仁學(xué)’的使'不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會

實踐中，以，仁學(xué)，為基礎(chǔ)的，孝，的意義才能真正顯現(xiàn)出來"，而并沒有提到"自覺自愿〃。

故選Co

【點睛】高中語文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。

2.看標題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，目標明確。

3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來，特別是時間，概括性詞語。例如：幾乎，大概，一般，全，

都，凡是這類詞

4.找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進。

6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因為有可能張冠李戴。

三、習(xí)題演練

（2022?陜西渭南?一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。

《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》

以后，斷代紀傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”

或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。

但在紀傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀年》等編年體

史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀傳體正史爭鋒。直

到北宋時期，《資治通婆》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，

中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀傳體并畤成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，

《資治通鑒》功不可沒。

若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此

書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主

要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司

馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史

學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，

領(lǐng)會之，運用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實用的“以史為

鑒”的歷史觀。

如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。

《資治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完

全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之

職莫大于禮……何謂禮？紀綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)二公，二公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，

貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國家治安。故日天子之職莫大于禮也。

司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣

臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠大的道德理想。現(xiàn)實世界

中的尊卑秩序，其實就是這個道儻理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興

廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周

秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程。

以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理

解《資治通鑒》，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》

考證嚴密，敘事精準，本身也是很值得一讀的史書。

（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.以《史記》《漢書》為代表的斷代紀傳體史書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史〃的地位。

B.作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉「秦漢時期。

C.《資治通鑒》的問世，促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體〃和“通史”雙峰并峙的局面。

D.“以史為鑒〃以及考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程是《資治通鑒》的歷史觀。

2.下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻。

B.文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。

C.文章采用層進式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。

D.《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠，沒有歷史價值，不過因為它敘事精準，所以值得?

讀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果沒有《資治通鑒》，中國史書體例難免單調(diào)，紀傳體正史可能一家獨大。

B.“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了蟀前代歷史的優(yōu)秀讀本。

C.《資治通鑒》的“以史為鑒〃的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實用性。

D.《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了維護尊卑秩序。

（2022?黑龍江?大慶市東風(fēng)中學(xué)高三階段練習(xí)）

《紅樓夢》的開篇神話

①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女娟補天時未被交用的石頭，

幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，庭用一生所有的眼

淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。

②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也

是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無

稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評批

者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認為，它應(yīng)當(dāng)是我國

東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為"大荒山"。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大

荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！懊C慎，位于我國東北的東北部；不成，蒙語即神仙的意思：不成山，

即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰"補天石"。"絳

珠仙草〃又是什么呢？我認為，它是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草〃或“仙草”，長著對生的

綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國

紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個"絳珠仙草"不是人參又是什么呢？

③"神瑛侍者"呢？他似是"神鷹"的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山

天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）嗡來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女

吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鹿）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩

怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷

年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話

故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的

八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野檸，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生"娟皇氏只用了三

萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，

無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)

是太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)

雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀〃而已！并于萬般無奈之中，才

求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。

（有改動）

4.下列幾種說法中，不符合本文作者觀點的項是（）

A.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正向旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹

綿綿不絕的尋根懷舊思念。

B.《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草〃，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。

C.《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女婿補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無

稽崖"，就是"荒唐也，無稽也〃，亦即是無可稽考之處。

D.《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者〃，“神瑛〃似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩

恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.本文作者認為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此

長白山為“大荒山”,長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。

B.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用

到了《紅樓夢》中。

C.本文作者認為“絳珠仙草〃即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，

與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。

D.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困

潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩了一塊未用”的慨嘆。

6.下列對于文章相關(guān)文段分析概括不正確的一項是（）

A.在第②段，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明“大荒山〃就是今天的長白山，引用《山海經(jīng)》中

的句子，是為證明"絳珠仙草”就是人參。

B.在第③段，作者引用滿族人中間流傳??個神話，是為證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩

怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。

C.在第④段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

D.縱觀全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族

風(fēng)情非常熟悉。

（2022?安徽省舒城中學(xué)模擬預(yù)測：）閱讀下面的文字，完成各題。

絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護著東西方世界。這條

道路上不僅有用來進行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來自不同國家不同膚色人

群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)迂起了一架文叨融合的橋梁。

和而不同，是文明互鑒的原則?？鬃佑性疲骸熬雍投煌∪送缓?。”由于個體認識的局限

性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認識也許存在差異，但是彼此之間互相尊重?！靶∪恕?/p>

雖然表面上認同彼此的觀點，但是內(nèi)心卻扶持偏見。和而不同是古代先賢的做人準則，影響了中國社會數(shù)

千年。

絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，和古代漢

地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有排斥其他文化的存在

和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對傳自古印度的佛教圖像加以

改造和創(chuàng)新繪制出來，同時按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像：不僅如此，他們還吸

收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。

開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉

門造車”基礎(chǔ)之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進了解，開展對話。

唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都展示出無與倫比的大國風(fēng)貌。究

其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路的起點，成為人們心目

中東方世界的經(jīng)濟、文化中心，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧

人，還有來華留學(xué)生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和

世界上70多個國家和地區(qū)通便交好。匯集在長安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入這里

生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。

經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護

絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設(shè)立互市，管理對

外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。唐王朝實行積極對外開放政策，在邊遠地

區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專

家研究，唐朝時期來自歐洲以及亞洲周邊國家的使團入華之時，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動。

經(jīng)貿(mào)合作,交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的

所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我

們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤”的美妙聲音。

人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族

以海納百川的氣度和自信，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進程中一直扮演著大國應(yīng)

有的角色。

（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.孔子認為，由于個體認識的局限性與立場的不同，“君子〃和“小人〃對“和而不同〃的認識與做法正好相反。

B.莫高窟第285窟雖為佛教殿堂，但也融人了漢地神仙世界的圖像和古代波斯宗教經(jīng)典中的圖像元素。

C.正因為實行開放包容的對外政策，唐代才得以成為中國古代社會發(fā)展鼎盛時期，各方面都無與倫比。

D.經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類經(jīng)濟活動發(fā)展的必然需求，足以維護國家和平穩(wěn)定。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用總分總式論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點，再從三個方面展開論述，最后進行總結(jié)，層次分明。

B.文章在論證上一個鮮明特色是材料翔實，有經(jīng)典名言、歷史事實、文獻資料等，可謂旁征博引。

C.文章以唐工朝在邊遠地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使為例，有力地論證互惠互利是文明互鑒的原則。

D.文章站在人類文明的高度觀照絲綢之路的歷史意義，旨在說明需重建絲綢之路，推動文明互鑒。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展史正是一部文明交

流融匯的歷史。

B.唐朝時期口本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可見和而不同的確

為文明互鑒的原則。

c.唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺以處理FI益紛雜的外交事務(wù)，這一史實反映了唐代開放包容的氣度和對

外交往的活躍。

D.假如沒有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西瓜等，也欣賞不到

美妙動聽的琵琶曲。

（2022?甘肅省民樂縣第一中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

過去人們一般會說儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說的“一個重要組成部分“，這種說法貌似給予較

高的評價,但實際上并沒有闡釋濟瑟儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論在儒家學(xué)說當(dāng)中究竟處于什么樣的位置、什

么樣的地位，其與儒家整體思想、學(xué)說究竟是一種怎樣的關(guān)系等問題。我們認為，儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)

理論恰恰是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的一個部分。

儒家的藝術(shù)理論主要包括哪些內(nèi)容？儒家的藝術(shù)理論、藝術(shù)思想，是非常豐富的，產(chǎn)生了十分豐富的

藝大理論觀點?！白釉唬褐居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z?述而》），這可以說是儒家思想

中非常核心、非常重要的一個基本理念。其實，這也是儒家藝術(shù)理論的一個最重要、最核心的理念。這里

講的是志道、據(jù)德、依仁,最后要“游于藝”。就是說，儒家的人格養(yǎng)成和道德修為，不經(jīng)過“游于之”

的階段，是不完整的，甚至達不到它最高的境界。

“游于藝”的“藝”，就是“六藝”，“六藝”包括今天被稱之為音樂和書法的“樂”與“書”，這

都是與藝術(shù)有關(guān)的?？傊?，對于儒家而言，不管是“道"還是德"，還是最核心的理念“仁”，都離不

開“藝”來提升完善它的境界。

孔子對于藝術(shù)功用的論述，在其藝術(shù)論中占有很大比重。在《論語?陽貨》篇中，孔子說“詩，可以

興，可以觀，可以群，可以怨，迄之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。提出了一個相當(dāng)系統(tǒng)的詩

歌藝術(shù)的功能理論：所謂興，在這里不是指作為詩之手法的“引警連類”之興，而是指作為詩之功能之一

的感發(fā)志意、使人興起修身的“興”。所謂觀，講的是詩對于認識社會、考察民風(fēng)民俗、民心向背的認識

作用；所謂群，就是講詩能使個體的人與社會相溝通：所謂怨，則是指“怨刺上政”。

對于藝術(shù)的文與質(zhì)、美與善、內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，孔子做了相當(dāng)深入的思考。首先，孔子的理想

是上述矛盾對立的兩個方面達到高度的統(tǒng)一狀態(tài)。他認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君

子”。（《論語?雍也》）孔子關(guān)于內(nèi)容與形式應(yīng)高度統(tǒng)一的理想在他對《韶》《武》的評價中充分表現(xiàn)

出來：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z?八價》）孔子對于《韶》

的盡善盡關(guān)與《武》的盡美未盡善的比較，他把藝術(shù)作品的美與善、形式與內(nèi)容明確區(qū)分開來，看到藝術(shù)

的形式之美既有與內(nèi)容之善相統(tǒng)一的情形，也有不相統(tǒng)一的情形。而不相統(tǒng)一的情況，有時是內(nèi)容之善勝

于形式之美：有時則是形式之美勝于內(nèi)容之善。不管怎樣，孔子已經(jīng)看到了形式對于內(nèi)容、美對于善的相

對獨立性，對于藝術(shù)理論的歷史發(fā)展具有重要意義。

儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，包括上述的這些基本觀念，具有普遍的意義和永恒的價值。而今天的藝

術(shù)觀念、藝術(shù)理論，越來越強調(diào)藝術(shù)與人生的相互的溝通交流，也就是古代所倡導(dǎo)的藝術(shù)人生化、藝術(shù)生

活化，同時也是人生藝術(shù)化或者是生活藝術(shù)化。這一點具有非常寶貴的價值，甚至具有人類普遍適用的價

值，也可以說具有永恒的價值。正如徐復(fù)現(xiàn)所言：“由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，

即是善（仁）與關(guān)的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠有‘猶河漢而無極也'之感。

但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星樣的,永遠會保持其光輝于不墜?！?/p>

（摘編自李心峰《試論儒家藝術(shù)理論的普遇意義與永恒價值》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的i項是（）

A.過去人們對于儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的認識是不全面的，因為沒有弄清楚在儒家學(xué)說中的位置。

B.儒家的人格養(yǎng)成和道德修為必須經(jīng)過“游于藝〃的階段，否則是不完整的，也達不到其最高境界。

C.孔了?關(guān)于“詩"可以"興""觀〃"群""怨〃的表述，是中國古代對詩歌創(chuàng)作進行的系統(tǒng)的理論探索，

D.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”體現(xiàn)了孔子對于藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系的深入思考。

11.下列對■原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章先指出過去人們對儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論認識的不足，然后引出了作者的觀點。

B.文章從三個方面展開論證，思路基本是一致的，即提出觀點、引用《論語》名言，深度分析。

C.文章最后一段分析了儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論等的普遍意義和永恒價值，總結(jié)收束全文。

D.文章的總體思路是提出問題、分析問題、解決問題，既有嚴密的邏輯性，又凸顯了現(xiàn)實意義。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分，所以"道""德""仁"都靠"藝”來完善提

升。

B.儒家對于藝術(shù)思想、藝術(shù)理論的闡述，并不集中，而是零星的、分散的，這正符合《論語〉；語錄體的特

點。

C.孔子對《韶》和《武》的評價，既體現(xiàn)了他在藝術(shù)上的“善”與”美〃的觀點，也體現(xiàn)了他在藝術(shù)的內(nèi)容與

形式上的認識。

D.儒家的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論普遍的意義和永恒的價值就在于，體現(xiàn)了藝術(shù)與人生的關(guān)系，并給人們的藝

術(shù)創(chuàng)作以指引。

（2022?河南?溫縣第一高級中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

當(dāng)下，電子媒介更新?lián)Q代和人工智能極速發(fā)展，對自常生活產(chǎn)生了多方面影響，改變了人們的思維方

式。在這一大背景下，為滿足時代發(fā)展與科技創(chuàng)新需要，”新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”被適時提

了出來。其中“新文科”與我國文化軟實力建設(shè)緊密相關(guān)。

中國高校文科建制在“五四”之后慢慢形成自身體系，在中國現(xiàn)代化進程中起到過不可忽視的作用。

但在今天，文科的分科模式及人才培養(yǎng)方法已落后于時代發(fā)展。在原有的分科體系中，自然科學(xué)和人文學(xué)

科界限分明，甚至同一學(xué)料內(nèi)部不同研究方向之間也變得壁壘森嚴。在學(xué)科交叉融合成為普遍趨勢的背景

下,這種人才培恭機制和學(xué)科發(fā)展模式已越來越顯露出弊端。因此.“新文科”建設(shè)必須立足于時代發(fā)展；

以更為高遠的視角，建立一種具有全球視野與“中國作風(fēng)和中國氣派”的文科教育和研究體制。這是“新

文科”建設(shè)的基本定位?！?/p>

建設(shè)“新文科”對教師的角色定位提出了新的要求。在紙媒時代，信息的獲得渠道有限，某種程度上

決定了文科的培養(yǎng)理念建立在單向度的知識傳授之上。在這種教育模式中，教師的首要任務(wù)是傳授知識。

但在電子媒介和人工智能飛速發(fā)展的時代，打破這種單向度的以知識傳授為主的培養(yǎng)理念勢在必行。互聯(lián)

網(wǎng)上有海量知識，學(xué)習(xí)者可以很方便地獲取，而在某些領(lǐng)域，人工智能也有取代教師職業(yè)的可能性。在這

一時代背景下，教師如果還固守于知識傳播者的角色，就有抱殘守缺的嫌疑。在新時代，教師作為打開知

識大門的引導(dǎo)者和思維方式的訓(xùn)練者或許更為合適。

“新文科”強調(diào)打破學(xué)科界限，因此，高校的人才培養(yǎng)理念也需更新。此前，我們的教育理念主要是

為了培養(yǎng)精通某一學(xué)科的專家型人才，強調(diào)分科?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)必須打破這種立足于單一學(xué)科的培養(yǎng)理

念，建立跨學(xué)科的通識教育模式。中國古代就有“專家”與“通才”之分，所謂“通”，即博采眾長、觸

會貫通?！巴ā闭撸挥胁┭胖?。故而；通識教育又可被稱為博雅教育。今后，“新文科”建設(shè)應(yīng)繼承創(chuàng)

新中國傳統(tǒng)的博雅教育，積極借鑒國外通識教育的有益經(jīng)駿；立足中國當(dāng)下教育實際和時代發(fā)展需要，大

力培養(yǎng)通識型人才。

在“新文科”建設(shè)中，不能再用以往的標準和模式指導(dǎo)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究。就文科中的文史哲三科而言，

中文學(xué)科初創(chuàng)于“五四”前后，其后發(fā)展為以語言和文學(xué)兩大門類為主的學(xué)科格局。以往的文學(xué)研究多局

限于文學(xué)學(xué)科內(nèi)部，這在促進學(xué)科發(fā)展的同時，也限制了從更開闊的視野來展開研究。因此，在強調(diào)跨學(xué)

科融合的背景下，文學(xué)學(xué)科或者說中文學(xué)科必須轉(zhuǎn)換思路，順應(yīng)新的學(xué)術(shù)潮流，更新現(xiàn)有的研究范式，借

“新文科”建設(shè)的契機實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

“新文科”建設(shè)不僅要順應(yīng)媒體融合與智能化、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，更重要的是要引導(dǎo)師生積極主動接納

新的思維方式和學(xué)習(xí)方式。因此，“新文科”建設(shè)可以有效促進文科內(nèi)部及文科與其他學(xué)科門類的深度觸

合，打破學(xué)科壁壘，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實、創(chuàng)新能力強的新型人才，擘畫出我國高等教育的美好未來。

（摘編自劉舂勇、梁靜《探索“新文科”建設(shè)路徑》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“新文科〃是在新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科等新型學(xué)科建立起來后被適時提出來的。

B.“新文科〃的前身是傳統(tǒng)學(xué)科建制中的中文學(xué)科，學(xué)科包括語言和文學(xué)兩大門類。

C.“新文科〃的建設(shè)對教師提出了更高的要求，教師要改變單向度傳授知識的角色。

D.“新文科”不但注重培養(yǎng)專家型人才，還重視在博雅教育模式下培養(yǎng)通識型人才。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章立足于電子媒介和人工智能快速發(fā)展的大背景，提出“新文科”建設(shè)的論題：

B.文章以聯(lián)系的觀點，將“新文科〃置于中國高校文科建制的歷史中給予基本定位。

C.文章主要從教師角色定位和打破學(xué)科界限兩個方面，對“新文科”建設(shè)展開論述。

D.文章善于通過建立因果關(guān)系來強調(diào)某個條件或某個結(jié)果，增強了論證的邏輯性。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.以前中國島校學(xué)科建制研究壁壘森嚴，而“新文科〃就是要打破森嚴的學(xué)科壁壘。

B.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變和人工智能的應(yīng)用，促使教師角色向思維方式的訓(xùn)練者轉(zhuǎn)變。

C.在強調(diào)跨學(xué)科融合背景下，文學(xué)學(xué)科只有轉(zhuǎn)換思路，順勢而為，才能實現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型。

D.”新文科〃建設(shè)可實現(xiàn)學(xué)科間的深度融合，因此，要引導(dǎo)師生接納新的思維方式。

（2022?河南鄭州?高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

“少鹽有時候真的會致命”“白米飯是垃圾食品之王”“電吹風(fēng)用好了能治療鼻炎”……打開微信朋

友圖，形形色色的傳言令人眼花繚亂，給不少人帶來困擾。據(jù)統(tǒng)計，“微信辟謠助手”上線至今，已辟謠

一百多萬篇文章，而相關(guān)網(wǎng)文傳播的主要目標群體正是老年人。

隨著智能手機的普及，越來越多的“銀發(fā)族”學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、進行溝通。但由于對信息缺乏

足夠的分析辨別能力，他們時常被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，成為謠言傳播的“易感人群”。不少年輕網(wǎng)友有這樣的

經(jīng)歷：在微信群、朋友圈中，長輩們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)健康養(yǎng)生、食品安全等類型的文章，有的“看標題就不靠

譜"。對于這樣的謠言，如果聽之信之，遺患無窮。