第6講大地倫理

一、利奧波德其人奧爾多·利奧波德（AldoLeopold），1887年生于美國(guó)愛(ài)荷華州。耶魯大學(xué)畢業(yè)后不久，進(jìn)入美國(guó)林務(wù)署，擔(dān)任新墨西哥州和亞利桑納州的助理林務(wù)官，從此投入自然保護(hù)工作，并成為美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。1943年，不幸在幫助撲滅鄰居農(nóng)場(chǎng)大火時(shí)喪生。奧爾多·利奧波德（AldoLeopold）奧爾多·利奧波德是現(xiàn)代美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一；他在這方面的聲譽(yù)至今還很少有人能與之媲美。他只用《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）一書(shū)結(jié)尾部分的短小篇幅對(duì)“大地倫理”（LandEthics）作了扼要闡述。他所獲得的巨大聲譽(yù)也歸功于這部分內(nèi)容。20年后利奧波德的這一論述成了美國(guó)歷史上最激進(jìn)的環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的思想火炬。1963年，美國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)斯圖亞特·尤道爾宣稱，“如果要我們挑選一本書(shū)，它既包括美國(guó)人對(duì)地球的挽歌，又包含對(duì)一種新的土地倫理的呼喚，那么，我們內(nèi)政部的大部分人都會(huì)把票投給奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》?！卑蜖柕隆た死锟继乩Q利奧波德為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父或開(kāi)路先鋒，”一位創(chuàng)造了一種把所有自然存在物以及作為整體的大自然都包括進(jìn)倫理體系中來(lái)的倫理學(xué)范式的作家。華萊士·斯特格納（W．Stegner）認(rèn)為，《沙鄉(xiāng)年鑒》是“一本先知預(yù)言書(shū)，表達(dá)的是美國(guó)式以賽亞（公元前8紀(jì)希伯來(lái)預(yù)言家——譯注）的聲音”；思想史學(xué)家唐納德·弗萊明（D．Fleming）稱利奧波德是“20世紀(jì)60和70年代新的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)高潮的摩西，他頒布了律法，卻沒(méi)能活著進(jìn)入希望之鄉(xiāng)”。另外一位稱贊者也把利奧波德稱為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的真正祖師爺”，把《沙鄉(xiāng)年鑒》稱為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的一本新圣經(jīng)。”激進(jìn)的環(huán)保組織“地球優(yōu)先”協(xié)會(huì)的創(chuàng)建人大衛(wèi)·弗爾曼認(rèn)為，利奧波德的著作“不僅是最重要的環(huán)境保護(hù)著作，而且是有史以來(lái)最重要的著作”。利奧波德曾以為，《沙鄉(xiāng)年鑒》永遠(yuǎn)也不會(huì)找到出版商；因?yàn)樵摃?shū)的打印稿曾被眾多出版社當(dāng)作皮球踢來(lái)踢去；但是在他去世后，該書(shū)售出了上百萬(wàn)冊(cè)平裝本。雷內(nèi)·杜博斯認(rèn)為，它是“美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣書(shū)。”二、大地共同體大地是個(gè)有機(jī)的整體。對(duì)利奧波德來(lái)說(shuō)，地球是“一個(gè)擁有某種類型、某種程度的生命的有機(jī)體”，人與地球之間的關(guān)系應(yīng)理解為一種倫理關(guān)系。他寫到，“一個(gè)有道德的人尊重有生命的存在物?！薄暗厍颉耐寥?、高山、河流、森林、氣候、植物以及動(dòng)物——的不可分割性”就是把地球當(dāng)作一個(gè)“活生生的存在物、而非僅是有用的仆人”來(lái)尊重的充足理由。

反對(duì)把地球看作僵死的東西，反對(duì)“僵死的地球”這一概念（但把非人的一切看作機(jī)械的、僵死的東西，正是現(xiàn)代思想的一部分）。

比較拉伍洛克的蓋婭學(xué)說(shuō)大地共同體的成員包括：土壤、水、大氣、陽(yáng)光、植物、動(dòng)物等，所有的物種都是這個(gè)共同體的平等的一員，人類也不例外。他解釋說(shuō)，道德是對(duì)行動(dòng)自由的自我限制，這種自我限制源于這一認(rèn)識(shí)：“個(gè)人是一個(gè)由相互依賴的部分組成的共同體的一名成員。”因而，大地倫理“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民。它不僅暗含著對(duì)每一個(gè)成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重”。人只是生命共同體中的“生物公民”（bioticcitizen）。

注意：確立人與大地共同體之間的倫理關(guān)系，是利奧波德思想的關(guān)鍵。個(gè)體主義只承認(rèn)個(gè)體之間的倫理關(guān)系，不承認(rèn)個(gè)體與集體之間的倫理關(guān)系，或認(rèn)為個(gè)體與集體之間的倫理關(guān)系可歸結(jié)為個(gè)體之間的關(guān)系，例如個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)實(shí)際上是個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)。集體主義認(rèn)為國(guó)家、社會(huì)具有更高的道德地位，個(gè)人應(yīng)服從國(guó)家、社會(huì)。在利奧波德看來(lái)，重要的是承認(rèn)大地共同體具有更高的道德地位，所有的生物都應(yīng)該服從大地共同體的“要求”。人類也不例外。概括“大地共同體”思想：1地球是個(gè)有機(jī)整體，是有生命的，其各個(gè)部分處于有機(jī)的聯(lián)系之中（比較“蓋亞學(xué)說(shuō)”）。2人與地球的關(guān)系也應(yīng)該是一種倫理關(guān)系。3道德是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的行動(dòng)自由的自我限制。4如果說(shuō)在人類共同體中，不同個(gè)人是平等的，那么在“大地共同體”中，人與其他物種也是平等的。如所有的物種都有不可剝奪的生存權(quán)?！暗赖率菍?duì)行動(dòng)自由的自我限制”——這是根本不同于現(xiàn)代道德觀念的對(duì)道德的理解。西方自文藝復(fù)興以來(lái)，人類追求一直體現(xiàn)為對(duì)自由的追求，道德追求也一直體現(xiàn)為追求解放。這與個(gè)體主義的自由主義和個(gè)體主義的平等主義密切相關(guān)。三種自由：掙脫傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范束縛的自由，征服外部自然的自由；改造內(nèi)在自然的自由。第一、三種與政治、道德有關(guān)，第二種與道德無(wú)關(guān)。在利奧波德看來(lái)，第二種自由尤其應(yīng)該受到約束，而且與道德有關(guān)。三、像山一樣思考（thinklikeamountain）

1909年的一個(gè)下午，利奧波德和他的林業(yè)署同事正在墨西哥河岸的一個(gè)懸崖上吃午飯。他們看到一條狼從河水中穿過(guò)；受到古老的倫理觀念的影響，他們立即開(kāi)了火。狼倒下了，但從突出的巖石背后迅速跑過(guò)去的利奧波德卻“從這條狼的眼睛里看到一道強(qiáng)烈的綠色光焰正在逝去”。利奧波德說(shuō)，從看到那道藍(lán)色光焰的時(shí)刻起，“我明白了，那雙眼睛里有某種我前所未見(jiàn)的東西——某種只有狼和山知道的東西。”

利奧波德回憶說(shuō)，“我當(dāng)時(shí)還年輕，扣動(dòng)扳機(jī)的欲望很強(qiáng)烈；我以為，由于較少的狼意味著較多的鹿，因而，沒(méi)有狼的世界是獵人的天堂?！钡诳吹侥堑浪{(lán)色的光焰后，“我明白狼和山都不會(huì)同意這個(gè)想法”。這道綠色光焰折磨了他30年。它促使他意識(shí)到，對(duì)于人類所喜歡的那些獵物群體的健康來(lái)說(shuō)，狼與其它食肉動(dòng)物是必要的。狼的存在的合理性得到了生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)（即使不是經(jīng)濟(jì)學(xué)）的證明。狼有他自己的“思想”！山比任何一代人都見(jiàn)證過(guò)更多的事變！漸漸地，利奧波德認(rèn)識(shí)到，他的滅絕食肉動(dòng)物的觀點(diǎn)沒(méi)有吸納梭羅所說(shuō)的“荒野視角”。在利奧波德看來(lái)，為超越人類中心主義，就要像一座山那樣思考。（與泰勒關(guān)于承認(rèn)生物自身的善比較）利奧波德考察過(guò)若干地方，發(fā)現(xiàn)過(guò)消滅狼的惡果，即鹿一類的食草類大量繁殖，導(dǎo)致植被的嚴(yán)重破壞。像山一樣思考，就是超越人類中心主義，不再把動(dòng)物分為“益蟲(chóng)”、“害蟲(chóng)”，“益鳥(niǎo)”、“害鳥(niǎo)”，不再?gòu)慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問(wèn)題，卻從生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的角度看問(wèn)題。即從生態(tài)學(xué)的角度，站在自然的立場(chǎng)上客觀地思考。只有這樣，才能培養(yǎng)我們的“生態(tài)良心”(ecologicalconscience)。

害蟲(chóng)益蟲(chóng)害鳥(niǎo)益鳥(niǎo)概括：1、克服主觀主義，不是只從自我的立場(chǎng)看事物，也不是僅從人類的立場(chǎng)看事物，站在“山和狼”的立場(chǎng)上看事物。對(duì)現(xiàn)代性的根本反叛！討論：這可能嗎？2、采用生態(tài)學(xué)的方法，看到不同物種對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)，看到不同物種彼此的相互依賴以及對(duì)整體的依賴。四、大地倫理的基本原則Athingisrightwhenittendstopreservetheintegrity,stability,andbeautyofthebioticcommunity.Itiswrongwhenittendsotherwise.

整體主義傾向。利奧波德是獵人，不反對(duì)殺生，從而不要求我們素食。

整體主義原則的預(yù)設(shè)：人具有更高的主體性，人類有權(quán)根據(jù)生態(tài)學(xué)規(guī)律去調(diào)節(jié)其他物種的種群?？梢?jiàn)，在堅(jiān)持平等主義方面，大地倫理的立場(chǎng)比里根等人要弱得多。但具有更高的主體性要求擔(dān)負(fù)更高的責(zé)任，其他物種沒(méi)有對(duì)生態(tài)規(guī)律的自覺(jué)，人類可以有這樣的自覺(jué)，從而應(yīng)該擔(dān)負(fù)更高的責(zé)任（人類也擁有更多權(quán)利）。比較儒家關(guān)于士或君子應(yīng)該承擔(dān)更高責(zé)任的觀點(diǎn)。中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家所受到的嘲笑。利奧波德的觀點(diǎn)可用于抵制主流倫理學(xué)家的嘲笑。如何用利奧波德的是非標(biāo)準(zhǔn)為肉食和打獵辯護(hù)？五、對(duì)大地倫理的批評(píng)整體主義會(huì)導(dǎo)致“環(huán)境法西斯主義”?，F(xiàn)代思想家對(duì)整體主義是高度警惕的。對(duì)整體的過(guò)分強(qiáng)調(diào)會(huì)構(gòu)成對(duì)個(gè)人權(quán)利的威脅！討論：如果堅(jiān)持整體主義，那么如何避免

“環(huán)境法西斯主義”？個(gè)人權(quán)利是現(xiàn)代文化（制度）所賦予每個(gè)個(gè)人的，而每一個(gè)物種的生存權(quán)是自然賦予每一個(gè)物種的。物種不要求文化賦予個(gè)體以權(quán)利。人類若濫用自己的力量，過(guò)多地剝奪其他物種的生存權(quán)，會(huì)受到大自然的懲罰。人與大