《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理

名著閱讀知識(shí)點(diǎn)梳理之《經(jīng)典常談》一、名著基礎(chǔ)知識(shí)必備：作品簡(jiǎn)介2030年代末到年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。內(nèi)容梗概全書共并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。主題思想為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。藝術(shù)特色①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語言流利暢達(dá)，娓娓道來話，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的；他們文篇重點(diǎn)《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首?！渡袝酚兴?。第1頁(yè)共11頁(yè).《詩(shī)經(jīng)》《禮記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本?！洞呵铩肪幠辍端臅肥菤v代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育影響極大?！稇?zhàn)國(guó)策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事?！妒酚洝贰稘h書》則開創(chuàng)了中國(guó)歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。《諸子》篇開始，朱自清先生則沒有再明確指出具體的經(jīng)典書目。逐篇梳理序讀經(jīng)典的價(jià)值：、不在實(shí)用，而在文化、讓人見識(shí)一都經(jīng)典、作為有相當(dāng)教育的國(guó)民，有義務(wù)讀經(jīng)典今之經(jīng)典閱讀較古學(xué)經(jīng)典閱讀有進(jìn)步，但沒有傳誦的原因：1未經(jīng)整理；2讀起來難度大本書目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去朱自清理想中的經(jīng)典：、有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本、仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋經(jīng)典、還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言、編者需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)（因此不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的）為何叫《經(jīng)典常淡》而不叫“國(guó)學(xué)概論”是因?yàn)椤案耪摗崩锖孟袷裁炊加辛耍儆貌恢鴦e的（容易教讀者“國(guó)學(xué)”有太籠統(tǒng)的毛病。是無需乎那樣嚴(yán)格的。說文解字第一作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：第2頁(yè)共11頁(yè).①?gòu)慕?jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。章節(jié)內(nèi)容秦以前：特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書一是“象形二是“指事三是“會(huì)意形聲（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、轉(zhuǎn)注六是“假借等秦以后：特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。演變：①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”識(shí)字變得簡(jiǎn)易。至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”③漢初已有草書，稱為“意草”④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸時(shí)間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書周易第二起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔六十四卦思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜莁官的占莁記錄，卜莁官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。第3頁(yè)共11頁(yè).演變①戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演同異之處。地位《六經(jīng)》之首。太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦——相傳是伏羲氏畫的八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。尚書第三地位《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。內(nèi)容《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。文章分類大概為四：號(hào)令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。發(fā)展歷程清朝才被證偽。詩(shī)經(jīng)第四由來詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。第4頁(yè)共11頁(yè).發(fā)展歷程①春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。=言+詩(shī)序差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代。詩(shī)經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。雅，包括大雅和小雅，其中大雅賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。三禮第五三本禮治政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系（偽禮：不近人情）禮樂禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而發(fā)展歷程《禮古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制。第5頁(yè)共11頁(yè).《周禮》則是一套理想的政治制度。春秋三傳第六第一部編年體史。例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。三傳三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。四書第七②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長(zhǎng)③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做由來順序小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是循序漸進(jìn)的。第6頁(yè)共11頁(yè).會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一戰(zhàn)國(guó)策第八（國(guó)別體）發(fā)展由來：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名藝術(shù)特色：文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。403-前的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。列國(guó)大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無權(quán)干涉，只得承認(rèn)，且又分出了陳。西周社會(huì)動(dòng)蕩，封建制度崩潰，合久必分。秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢(shì)力日趨強(qiáng)盛。制度崩壞，七雄爭(zhēng)“午霸，時(shí)代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術(shù)，兵種的進(jìn)步使戰(zhàn)爭(zhēng)愈加嚴(yán)重。國(guó)君不用大臣，而是集權(quán)專制使用士人。戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。這時(shí)候游說之土，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱國(guó)的意思，后一派叫“連橫連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢(shì)富貴。第7頁(yè)共11頁(yè).史記漢書第九史記：司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事解解而受宮刑。調(diào)任中書今。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。史公書》《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家。記候國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。漢書：記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固造作。頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色。便變得詳明。異同：卻一覽之余，情詞俱盡。所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的地位：了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷可以說都是“史”的源頭。諸子第十社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言學(xué)派：第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、旬子。第8頁(yè)共11頁(yè).學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)）孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠度的精神了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力可以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家他們的學(xué)派。道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無浴而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家使淪為方士漢代所稱的陰陽家使出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一：泰相呂不韋呂氏春秋他向漢武旁讀言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)辭賦第十一社會(huì)背景：屈原因遭責(zé)族排擠講謗，被先后流放至漢北和流湘流城。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉第9頁(yè)共11頁(yè).荀子是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。詩(shī)第十二發(fā)展歷史②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。響到唐初的詩(shī)。④這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體：又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫（真正繼往開來的詩(shī)人，直接影響直貫兩宋時(shí)代）用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開辟了新世界。元稹、白居易繼承杜甫寫實(shí)是沒有意義的。他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問題的詩(shī)。晚唐李商隱，杜牧為大家。⑤宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹傅獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來的。劉克莊講究句律，運(yùn)用經(jīng)史以至奇書異聞來增富他的詩(shī)。楊萬里的詩(shī)有格調(diào)，寫景最工，譬喻活潑，層見疊出。范成大是自然詩(shī)人，清新中有拗峭。陸游是個(gè)愛國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)有兩種：一種是感激豪宕、沉郁深婉之作，論詩(shī)：向來論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩(shī)。但推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此，詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。文第十三第10頁(yè)共11頁(yè).起源：現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還