四川省達(dá)州市萬(wàn)源中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題 含答案

高2026屆第二次月考語(yǔ)文試卷第頁(yè)考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分注意事項(xiàng):1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí),必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng),用橡皮擦擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.4.所有題目必須在答題卡上作答,在試題卷上答題無(wú)效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。兩千多年來(lái)，孔丘一直被世人尊稱(chēng)為孔子，這已是婦孺皆知的常識(shí)。但是，孔丘為什么會(huì)被尊稱(chēng)為孔子呢？學(xué)者大概有兩種見(jiàn)解。第一種以大名鼎鼎的《論語(yǔ)正義》為代表，認(rèn)為“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊稱(chēng)為孔子?！白印钡谋疽庵笅雰海瑡雰河心杏信?，“子”未必一定就指男子，所以“男子稱(chēng)子說(shuō)”不可能成立。第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)?？浊鹨虻赖鲁绺?，學(xué)問(wèn)偉大，所以其弟子后學(xué)都尊稱(chēng)他為孔子，久而久之，成為了后人的思維習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣。這種意見(jiàn)恐怕也難成立：其一，春秋時(shí)代道德崇高，學(xué)問(wèn)偉大者，遠(yuǎn)不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問(wèn)都非常了不起，卻不能尊稱(chēng)為“顏?zhàn)印?。根?jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才尊稱(chēng)顏回為“顏?zhàn)印?，而這是違反春秋禮制的，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周禮已蕩然無(wú)存。其二，春秋時(shí)代華夏大國(guó)的一些普通的公卿，例如魯國(guó)的公卿“三桓”，也被尊稱(chēng)為“某子”，但他們并沒(méi)有什么崇高的道德、偉大的學(xué)問(wèn)。所以，孔丘被尊稱(chēng)為孔子，“男子說(shuō)”和“道德學(xué)問(wèn)說(shuō)”，都難自圓其說(shuō)?！白印痹谖髦軙r(shí)代是對(duì)部分諸侯的貶稱(chēng)。據(jù)春秋傳世文獻(xiàn)，大體上，華夏大國(guó)諸侯稱(chēng)“公”也稱(chēng)“侯”；諸侯稱(chēng)霸者則稱(chēng)“伯”；華夏小國(guó)諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱(chēng)“子”或稱(chēng)“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蠻夷戎狄諸侯，則無(wú)論大小一律稱(chēng)“子”。春秋初期出現(xiàn)了新情況，以文明之國(guó)、強(qiáng)大之國(guó)自居的華夏大國(guó)，將自己的公卿視作華夏小國(guó)之君和蠻夷戎狄之君，有提高華夏大國(guó)諸侯政治地位的意思。尊稱(chēng)華夏大國(guó)公卿為“子”的最早例子是《左傳·隱公四年》中衛(wèi)國(guó)君子尊稱(chēng)該國(guó)公卿石碏為“石子”，因?yàn)槭F選擇國(guó)家大義。后來(lái)，這就成為慣例。只要是華夏大國(guó)的公卿，不管道德學(xué)問(wèn)如何，對(duì)國(guó)家有無(wú)功勞，都可以被尊稱(chēng)為“某子”?？浊痣m是商湯苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是魯國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)邑大夫，而孔丘又是他父親的小妾所生的幼子，無(wú)權(quán)繼承父親的爵位和官職，所以孔丘的政治、經(jīng)濟(jì)地位與平民百姓相差無(wú)幾。按照春秋禮制，他是不夠資格被尊稱(chēng)為“子”的。但在魯定公十年，情況發(fā)生了改變。這年，孔子居然以庶姓身份，直接擔(dān)任了魯“相”，是公卿上大夫。按照春秋禮制，孔丘既然做了華夏大國(guó)魯國(guó)的公卿，就可以被尊稱(chēng)為“孔子”了。所以孔丘被尊稱(chēng)為孔子，與其性別、道德學(xué)問(wèn)無(wú)關(guān)，只與他的官爵有關(guān)?？浊鸨蛔鸱Q(chēng)為孔子，首先是春秋時(shí)代官本位思想的反映?？鬃訋は碌茏?，顏回、閔子騫、原憲三位，都堅(jiān)決不肯做官.所以他們都不可以被尊稱(chēng)為“某子”。但《論語(yǔ)》中有尊稱(chēng)閔子騫為“閔子”的語(yǔ)錄（《先進(jìn)篇》），根據(jù)春秋禮制和閔子騫根本沒(méi)有做官的經(jīng)歷，我們就可以推知，那個(gè)“閔子”應(yīng)為輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)刊刻之誤?？鬃硬糠衷O(shè)帳弟子，后來(lái)做了華夏大國(guó)的公卿，按照春秋禮制，都應(yīng)該被尊稱(chēng)為“某子”，但是包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的傳世文獻(xiàn)，都直接稱(chēng)他們的表字，沒(méi)有尊稱(chēng)他們?yōu)椤澳匙印?，只有曾參一直被尊稱(chēng)為“曾子”。這又是什么原因呢？子夏、子張、子貢等人，雖然無(wú)比崇拜孔子，但是迫于現(xiàn)實(shí)壓力，最后客觀上都背棄了老師和孔學(xué)，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的“開(kāi)山祖師”，只有曾子繼承了孔子的衣缽，繼續(xù)傳經(jīng)。曾子一派人認(rèn)為，子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻(xiàn)時(shí)，把原始記錄中尊稱(chēng)他們?yōu)椤澳匙印钡牡胤?，統(tǒng)統(tǒng)改為直接稱(chēng)呼其表字，略略有點(diǎn)敬意罷了?？浊鸨蛔鸱Q(chēng)為孔子，也是華夏本位思想的反映，顯示了華夏文化的優(yōu)越感。當(dāng)時(shí)華夏之國(guó)如東夏的魯國(guó)、齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)等，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的實(shí)力可以與楚國(guó)抗衡，但上述自視為大國(guó)其實(shí)只是中等國(guó)家的公卿卻可以稱(chēng)為“某子”，而楚人因是蠻夷戎狄，即便是國(guó)君也只能身處低位。再如南方吳國(guó)與周王國(guó)是兄弟之國(guó)，但是因?yàn)閰菄?guó)久居南蠻之地，華夏諸國(guó)一直視之為蠻夷戎狄，所以吳國(guó)也是子爵之國(guó)?？浊鸨蛔鸱Q(chēng)為孔子，還是華夏大國(guó)實(shí)力地位的反映。例如春秋時(shí)代的杞國(guó)為大禹之后，自然是華夏之國(guó)，但是因?yàn)閲?guó)力太弱，其國(guó)君就一直被貶稱(chēng)為“杞子”?？鬃佑隰斦压哪觊_(kāi)始設(shè)帳授徒，沒(méi)有官職，弟子只能尊稱(chēng)他為“先生”。魯定公十年擔(dān)任魯國(guó)公卿后，弟子則尊稱(chēng)他為“孔子”“夫子”“君子”“子”，其間相距大約二十年?？墒俏覀兘裉熳x孔子的傳世語(yǔ)錄，任何一章都尊稱(chēng)孔丘為“孔子”“夫子”“君子”“子”，難道孔子設(shè)帳的前二十年中就沒(méi)有留下任何語(yǔ)錄嗎？古今整理文獻(xiàn)有個(gè)通例，就是用人家最后的最高的職務(wù)或者死后的謚號(hào)來(lái)稱(chēng)呼他。那么后人整理孔子語(yǔ)錄時(shí)，應(yīng)該是把起初尊稱(chēng)孔子為“先生”的語(yǔ)錄，統(tǒng)統(tǒng)改為尊稱(chēng)“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子是最早設(shè)帳授徒的思想家、政治家，諸子百家都比孔子晚?？鬃尤ナ溃硬派?。老子雖然比孔子年長(zhǎng)，但是《老子》一書(shū)并非老子一人所作，而是戰(zhàn)國(guó)末期思想家的作品，可能是假托老子而為名，旨在方便傳世而已?？鬃拥恼Z(yǔ)錄，恐怕是繼《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》之后，最早又十分重要的文獻(xiàn)，所以戰(zhàn)國(guó)諸子無(wú)論是否贊成孔子，沒(méi)有不讀孔子語(yǔ)錄的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子語(yǔ)錄，特別是《論語(yǔ)》就已經(jīng)經(jīng)典化。由于孔子弟子經(jīng)常簡(jiǎn)稱(chēng)孔子為“子”，孔子設(shè)帳弟子、墨子、孟子、莊子等等，就都不可以單獨(dú)稱(chēng)“子”，而只能尊稱(chēng)“某子”?？鬃又涌柞?、孫孔伋，都是戰(zhàn)國(guó)初期的公卿大夫和大學(xué)問(wèn)家，因?yàn)榭鬃拥木壒?，他們不僅不能被尊稱(chēng)為“子”，稱(chēng)為“孔子”更不行，所以傳世文獻(xiàn)大多稱(chēng)其表字伯魚(yú)、子思，以略表敬意。（摘編自吳天明《孔丘為什么被尊為孔子》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔丘被尊為孔子的原因，《論語(yǔ)正義》持“男子稱(chēng)子說(shuō)”，大多數(shù)學(xué)者反對(duì)此說(shuō)法，他們認(rèn)為是孔丘道德崇高、學(xué)問(wèn)偉大。B.尊稱(chēng)華夏大國(guó)公卿為“子”，最早的例子是衛(wèi)國(guó)的石碏，其后還有魯國(guó)的“三桓”，其實(shí)他們并沒(méi)有了不起的道德學(xué)問(wèn)。C.從庶姓身份直接擔(dān)任魯國(guó)的“相”，成為公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊為孔子，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)尊尊貴貴的禮制決定的。D.孔丘是魯國(guó)的公卿，卻可以與大禹之后的杞國(guó)國(guó)君一樣都獲得“某子”的稱(chēng)謂，反映了華夏諸國(guó)文化與國(guó)力上的等級(jí)差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.子夏、子張、子貢等人后來(lái)開(kāi)宗立派，創(chuàng)立了法家、兵家、縱橫家，所以曾子一派整理《論語(yǔ)》時(shí)直接稱(chēng)呼其表字以表敬意。B.孔子的弟子閔子騫沒(méi)有做過(guò)官，但《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中卻稱(chēng)他為“閔子”，很可能是后人輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)刊刻時(shí)漏了一個(gè)“騫”字。C.孔子設(shè)帳授徒在任魯國(guó)公卿之前，而傳世語(yǔ)錄中沒(méi)有尊稱(chēng)他“先生”的，可以推測(cè)后人在整理文獻(xiàn)時(shí)，按照慣例做了修改。D.孔子弟子、墨子、孟子等只能被尊為“某子”而不能被尊稱(chēng)為“子”，是因?yàn)樵诮?jīng)典化的孔子語(yǔ)錄中，孔門(mén)弟子已經(jīng)把孔子簡(jiǎn)稱(chēng)為“子”了。3.根據(jù)材料觀點(diǎn)，對(duì)圖中諸侯國(guó)國(guó)君的稱(chēng)謂，不正確的一項(xiàng)是（3分）▲春秋列國(guó)形勢(shì)圖A.秦伯B.越子C.晉侯D.楚公4.材料中多處引述文獻(xiàn)，這對(duì)論證有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.根據(jù)材料，簡(jiǎn)要概括從西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“子”的稱(chēng)謂對(duì)象的流變。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)巴蒂斯特太太①(法)莫泊桑6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）（二）公【注】受事九郡，務(wù)求簡(jiǎn)靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語(yǔ)同僚，曰：“爾來(lái)宦途不再，歲經(jīng)涉萬(wàn)有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時(shí)。以止名齋可乎？子為我記之?！庇嘀x曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過(guò)，敢有他望，以重其過(guò)？其毋愧我?！彼觳桓覐?fù)辭，勉為之說(shuō)。曰：“止之時(shí)義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時(shí)行則行，時(shí)止則止。如蹇之險(xiǎn)而止，如蒙之坎而止，止其時(shí)也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。蓋當(dāng)止而止，既不失其時(shí)；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專(zhuān)主辭祿去位，閉門(mén)卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無(wú)悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂(lè)天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，

夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱(chēng)否而冒之者萬(wàn)萬(wàn)也然皆非圣人之止也

，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來(lái)，未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無(wú)慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》?！保ㄟx自段從周《止齋記》），有刪改）【注】公，指趙孟頫。10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選擇正確的選項(xiàng)，超過(guò)三處不給分。(3分)夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱(chēng)否E而冒之者F萬(wàn)萬(wàn)也G然皆非H圣人之止也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．布衣等。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就應(yīng)受到天下人的稱(chēng)許。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺(jué)。B．趙公管理九郡，做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈。有人犯錯(cuò)，趙公總是以惻隱之心對(duì)待，但是也不因此隨便寬恕他。C．趙公認(rèn)為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來(lái)休息的時(shí)候了，所以給書(shū)齋取名為“止齋力未衰，可當(dāng)大任，并以此為由拒絕作記的請(qǐng)托，后又受托成文，并認(rèn)為“公之止”有可取之處。13．把下面的文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（2）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也！14．材料一和材料二都談到孔子和“止”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧邆?cè)重點(diǎn)有何不同。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)塞下曲15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共4小題，8分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(8分)銀河映星明”寫(xiě)盡了春江月夜之美，該句改編自詩(shī)歌《春江花月夜》中， 《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“___________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(本題共5小題，18分)（一）閱讀下面的文字，完成18——20題不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號(hào)的社交禮儀。比如，用微信時(shí)，句子結(jié)尾用不用句號(hào)大有講究。別人請(qǐng)你幫個(gè)忙，你回一句“好的”或“好的?！保袥](méi)有這個(gè)句號(hào)，意思完全不一樣。為什么呢?我們知道，句號(hào)表示一句話(huà)的結(jié)束，新一句話(huà)的開(kāi)始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫(xiě)完一句話(huà)不用句號(hào)直接發(fā)送了，對(duì)方完全能明白。①也就是說(shuō)，②微信已經(jīng)不需要句號(hào)的“分隔開(kāi)兩句話(huà)”這個(gè)功能，③“不加句號(hào)”這個(gè)新習(xí)慣也已經(jīng)讓人們適應(yīng)了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個(gè)句號(hào)，⑥就刻意像是在告訴對(duì)方“我說(shuō)完了”。這個(gè)語(yǔ)氣是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之類(lèi)的正面詞匯，句號(hào)立即就讓這句話(huà)產(chǎn)生消極抵抗的意味。還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個(gè)表情。這是為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)表情本來(lái)表示開(kāi)心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來(lái)表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的意味。試想，聊得興起時(shí)對(duì)方突然發(fā)一個(gè)微笑表情過(guò)來(lái)，你是越看越不舒服，簡(jiǎn)直就是()。如今在微信中你想表達(dá)像生活中的那種微笑，要表達(dá)出真誠(chéng)、友好，請(qǐng)使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達(dá)，你最好直接用文字告訴對(duì)方“我笑出聲了”。另外，現(xiàn)在微信語(yǔ)言交際中還有一個(gè)趨勢(shì)，人們總想用更強(qiáng)烈的詞匯表達(dá)同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個(gè)詞，那這個(gè)詞就不足以表達(dá)我此刻的心情了，必須用一個(gè)更夸張的詞，這樣原來(lái)那個(gè)詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場(chǎng)明星演唱會(huì)，用微信跟朋友形容現(xiàn)場(chǎng)人很多，你會(huì)用什么詞呢?“很多”“特多”，都太平淡、太土氣了，年輕人會(huì)用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.五十步笑百步B.笑口常開(kāi)C.皮笑肉不笑D.笑里藏刀19.文中標(biāo)有①--⑥序號(hào)的句中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。(4分)20.請(qǐng)（二）閱讀下面的文字，完成21——22題學(xué)習(xí)邏輯有助于準(zhǔn)確地表達(dá)思維和嚴(yán)密地展開(kāi)論證。有人說(shuō)，不學(xué)習(xí)邏輯也能有邏輯地進(jìn)行思考，照樣寫(xiě)出好文章。的確，①，正如不是先學(xué)了語(yǔ)法才會(huì)說(shuō)話(huà)一樣。但是，學(xué)和不學(xué)有著很大的不同，②：一是遇到不合邏輯的話(huà)或文章，不能做出邏輯分析；二是對(duì)自己所寫(xiě)文章中的邏輯錯(cuò)誤不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，更不能從邏輯上分析出錯(cuò)誤原因。我們經(jīng)常會(huì)碰到這樣的例子，如“這個(gè)廠的領(lǐng)導(dǎo)很重視思想工作，在領(lǐng)導(dǎo)班子中沒(méi)有人不認(rèn)為政治思想工作不重要”，這句話(huà)中“沒(méi)有人不認(rèn)為政治思想工作不重要”是三重否定判斷，實(shí)際意思是“人人都認(rèn)為政治思想工作不重要”，與前一句“重視思想工作”相矛盾。再如，“科技人員都應(yīng)學(xué)外語(yǔ)，我不是科技人員，所以我不必學(xué)外語(yǔ)”，這是一個(gè)錯(cuò)誤的推理，違反了三段論的推理規(guī)則。又如著名的“濠梁之辯”，莊子“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”使用詭辯術(shù)，把惠施說(shuō)的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”中的異類(lèi)不可以相知、相比的“子”與“魚(yú)”偷換成了“子”與“我”，違反了在一個(gè)論辯過(guò)程中“論題必須同一”的同一律要求。21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22.下列選項(xiàng)和“濠梁之辯”中莊子所犯邏輯錯(cuò)誤相同的一項(xiàng)是（）（3分）A四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。莊子在《莊子·達(dá)生》中說(shuō)：“知忘是非，心之適也?！瘪R爾克斯在《百年孤獨(dú)》中說(shuō)，“失眠癥”引起的遺忘會(huì)讓人們最終“淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡”。對(duì)于“遺忘”,以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高2026屆第二次月考（高二上）語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.C[解析]A項(xiàng)根據(jù)第2段“第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)"可知選項(xiàng)過(guò)度推斷，原文只是客觀說(shuō)明了兩種看法，并非否定第一種觀點(diǎn)。B項(xiàng)“其實(shí)他們并沒(méi)有了不起的道德學(xué)間”范圍擴(kuò)大，根據(jù)第二段最后兩行，可知原文中明確說(shuō)明沒(méi)有道德學(xué)間的只有“三框”。D項(xiàng)“反映了華夏諸國(guó)文化與圓力上的等級(jí)差異”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“春秋時(shí)代的杞國(guó)為大禹之后，自然是華夏之國(guó)，但是因?yàn)閲?guó)力太弱，其國(guó)君就一直被貶稱(chēng)為‘杞子’”?？芍x項(xiàng)表述有誤?！拌絿?guó)”僅因國(guó)力，而非因華夏文化被貶稱(chēng)。故選C.2.A[解析A選項(xiàng)說(shuō)“所以曾子-派整理《論譖》時(shí)直接稱(chēng)呼其字以表敬意”錯(cuò)誤。因果關(guān)系不當(dāng)。不是因子夏等人后來(lái)開(kāi)宗立派“以表敬意”，而是認(rèn)為“子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬”，所以只是“略略有點(diǎn)敬意罷了”。故選A。3.D[解析]體現(xiàn)了明顯的學(xué)科融合的特點(diǎn)。將漢字應(yīng)用歷史上的時(shí)代名稱(chēng)以及地理位置融合考察。首先應(yīng)該注意中原-一帶的范圍，指的是以周為中心的地區(qū)。結(jié)合原文第八段，“楚人因是蠻夷戎狄，即便是國(guó)君也只能處于低位”，再結(jié)合在文中的第四段“華夏小國(guó)諸侯和蠻夷戌狄諸侯則統(tǒng)稱(chēng)子或稱(chēng)男”，楚作為蠻夷地區(qū)不能夠稱(chēng)之為公，所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D.4.①運(yùn)用文獻(xiàn)來(lái)證實(shí):例如用《左傳●隱公四年》里石碚的例子來(lái)論證“子”的稱(chēng)謂在春秋發(fā)生了變化。②運(yùn)用文獻(xiàn)來(lái)證偽:例如用“三桓"被尊稱(chēng)為“子”來(lái)駁“道德學(xué)問(wèn)說(shuō)"。(4分)5.①西周時(shí)期，“子”是對(duì)華夏小國(guó)諸侯和蠻夷戎狄諸侯的稱(chēng)謂；②春秋初期，“子”還可以用來(lái)稱(chēng)呼華夏大國(guó)的公卿；③戰(zhàn)國(guó)以后，“子”可以用來(lái)稱(chēng)呼公卿大夫及道德崇高學(xué)問(wèn)偉大者。每點(diǎn)2分，共6分?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(每點(diǎn)2分，意思相近即可)一、古詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（共5小題，20分）10.BDG11.C閉門(mén)卻掃的卻是停止的意思，卻話(huà)巴山的卻是“再”的意思12.A“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺(jué)錯(cuò)誤，應(yīng)該是“仁是禮的內(nèi)化和自覺(jué)”13.（1）質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)顯得虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子。（2）在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！14.材料一：孔子以為山為喻說(shuō)理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理。（1分）材料二：闡述孔子的處止之道——隨時(shí)而進(jìn)，隨時(shí)而退，肯定并勸勉趙公學(xué)習(xí)圣人之道。（2分）【參考譯文】（一）孔子說(shuō):“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子說(shuō):“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子說(shuō):“好比積土堆山，只差一筐土沒(méi)有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō):“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)行仁德的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）（二）趙公管理九郡，追求簡(jiǎn)約清靜。他的做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈，待人和順，但又不無(wú)原則地隨波逐流。有人犯錯(cuò)，他總是懷惻隱之心來(lái)處理，但也不會(huì)因此寬恕他。因此他的聲名沒(méi)有不知道的。他常常對(duì)同僚說(shuō):“近來(lái)不想再做官了，每年(因?yàn)闉楣?要奔波萬(wàn)余里地，在外宦游的日子我已經(jīng)厭倦了!哪里能夠得到一處悠閑之地，修建一座小小的齋院，在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情!”有一天他又對(duì)我說(shuō)：“我已經(jīng)想好齋名了。”他說(shuō)出了自己想好的名字，說(shuō):“我已經(jīng)六十歲了，官到三品，也是我人生中該停下來(lái)休息的時(shí)候了。用止齋這個(gè)名字可以嗎？請(qǐng)你為我的書(shū)齋名寫(xiě)一篇文章?！蔽肄o謝說(shuō):“您的精力還未衰退，朝廷內(nèi)外對(duì)您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來(lái)呢？況且我十分不才，怎敢接受您的命令？”趙公笑著說(shuō):“你言過(guò)其實(shí)了，到現(xiàn)在才辭官，對(duì)于我來(lái)說(shuō)已是過(guò)錯(cuò)了，我怎敢還有其他的期望，來(lái)加重自己的過(guò)錯(cuò)？還是不要讓我感到羞愧了?！蔽矣谑遣桓以僬f(shuō)什么，盡力為這個(gè)名字寫(xiě)一篇文章。我說(shuō)：“隨時(shí)而止的含義很重要啊!止有兩個(gè)含義：有止而止，行而止。止而止，是指該進(jìn)的時(shí)候，必須進(jìn)；該退的時(shí)候，必須退。像遇到不順、危險(xiǎn)的時(shí)候停下來(lái)，像遇到坎坷的時(shí)候退下來(lái)，這就是隨時(shí)機(jī)而止。行而止，是說(shuō)在做事的時(shí)候要清楚明白，要明白的，是事理罷了。如身為父親，要盡力做到慈愛(ài)；身為兒子，要盡力做到孝道；身為國(guó)君，盡力做到施行仁政；身為人臣，盡力做到尊敬國(guó)君。這就是要適得其所。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。因此應(yīng)當(dāng)退的時(shí)候就退，可以不耽誤時(shí)機(jī)；做事要清楚道義，就能得到適當(dāng)?shù)陌才?。由此看?lái)，止的含義，不僅僅專(zhuān)指辭去祿位，閉門(mén)謝客，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居起來(lái)，避開(kāi)俗世，沒(méi)有煩惱。歷觀前人對(duì)止的不同理解，有功成名就，保全自身遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官的；有滿(mǎn)足現(xiàn)狀，討厭驕傲喜好謙虛而停止為官的；有順從自己的心愿，順應(yīng)生命的變化安于自己的處境而停止