四川省成都市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次階段性檢測(cè)

-14-四川省成都市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次階段性檢測(cè)一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝合民族情感，增加民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用靜靜向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?jiàn)，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有消遣性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思索人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思索，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類對(duì)天象的崇拜。依據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不行剔除的部分，也依靠文學(xué)創(chuàng)建的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代起先，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的驚慌，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足寶貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推動(dòng)，人物性格在此得到呈現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不行幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充溢趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2024年4月24日

）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增加民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。B.因?yàn)楣?jié)日帶有消遣性，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思索是相像的。D.傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，須要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能漸漸轉(zhuǎn)移，漸漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明白七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C.文章運(yùn)用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與好玩、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。D.文章列舉了王安石等人的詩(shī)歌，說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.文學(xué)不僅給人帶來(lái)心靈愉悅，也干脆引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思索。B.有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強(qiáng)化民族記憶、增加文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。C.科學(xué)使人類文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的驚慌，使人類精神世界完全失去光彩。D.傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承?！?~3題答案】【答案】1.B2.C3.D（二）好用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今年是中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，魏巍、巴金等聞名作家都到了前線，創(chuàng)作出《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》《上甘嶺》《團(tuán)聚》等真實(shí)反映這場(chǎng)斗爭(zhēng)的優(yōu)秀文學(xué)作品；這些作品所承載和弘揚(yáng)的革命英雄主義精神激勵(lì)和撫慰了前線浴血奮戰(zhàn)的官兵，也極大地調(diào)動(dòng)并激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感。70年來(lái)，這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)也時(shí)時(shí)牽動(dòng)著后輩作家們的目光，新的作品不斷涌現(xiàn)。簡(jiǎn)要梳理，不難發(fā)覺(jué)，隨著歷史語(yǔ)境和文學(xué)潮流的更新、嬗變，不同階段的抗美援朝斗爭(zhēng)文學(xué)創(chuàng)作在觀念、主題、文體、形式、內(nèi)容等方面亦表呈出不同的面貌，但對(duì)革命英雄主義精神的弘揚(yáng)始終不曾中斷；不同年頭的作家對(duì)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的接續(xù)書寫，最終匯聚成刻錄英雄壯舉、鼓蕩時(shí)代精神的文學(xué)強(qiáng)音?？姑涝窢?zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作初期，繼承了解放前的革命文藝傳統(tǒng)，它首先是一場(chǎng)主題性、組織化的文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。在物質(zhì)匱乏、保障艱難的情勢(shì)下，經(jīng)由組織化的生產(chǎn)傳播機(jī)制，抗美援朝斗爭(zhēng)文學(xué)創(chuàng)作弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義與革命英雄主義精神，最大程度地凝合起了中華民族的磅礴力氣。一般而言，小說(shuō)創(chuàng)作往往須要與事務(wù)拉開(kāi)確定時(shí)間距離，須要通過(guò)想象、虛構(gòu)的文學(xué)形象來(lái)表達(dá)。因此，這一時(shí)期抗美援朝斗爭(zhēng)小說(shuō)在數(shù)量和質(zhì)量上形成較大落差。一方面，創(chuàng)作熱忱高漲，小說(shuō)數(shù)量大；另一方面，小說(shuō)的藝術(shù)質(zhì)量卻并未達(dá)到志向的水準(zhǔn)。有的小說(shuō)中，英雄人物形象單薄、性格單一，結(jié)構(gòu)布局不盡合理，精細(xì)描寫略顯不足，存在確定的模式化與概念化問(wèn)題，這些現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)就被指責(zé)為“不能真正地、深刻地理解生活與人物”。整體而言，組織化、一體化的抗美援朝題材文學(xué)創(chuàng)作最大限度地調(diào)動(dòng)起文學(xué)資源，有效且有力地完成了對(duì)于家國(guó)主題、崇高意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神的敘事和表達(dá)。新時(shí)期以來(lái)的抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作，融入斗爭(zhēng)文學(xué)的宏闊主題和視域，受到“人”的文學(xué)思潮影響，表現(xiàn)重點(diǎn)也由集體主義的、大寫的“人”變?yōu)楦尤诵曰摹皞€(gè)人”，創(chuàng)作主體普遍更加關(guān)注斗爭(zhēng)境遇下人物的命運(yùn)遭際、情感狀態(tài)和心靈世界。有的小說(shuō)接受“我”的第一人稱視角來(lái)講解并描述父輩的故事，通過(guò)“父”與“子”的對(duì)話，將斗爭(zhēng)與人的命運(yùn)關(guān)系引向形而上的哲學(xué)思辨，對(duì)人的命運(yùn)賜予更深層次的觀照。20世紀(jì)90年頭后期至21世紀(jì)，一批懷揣使命與責(zé)任的軍旅作家基于對(duì)更多抗美援朝斗爭(zhēng)的歷史資料的駕馭和對(duì)志愿軍老兵的采訪，重新燃起抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作的激情。從傳統(tǒng)的報(bào)告文學(xué)到新崛起的非虛構(gòu)寫作，從中短篇小說(shuō)到長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作漸趨活躍。王樹(shù)增在1999年創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇非虛構(gòu)文學(xué)《遠(yuǎn)東：朝鮮斗爭(zhēng)》，渴望通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的細(xì)膩書寫，找到他們?cè)跇O端條件下創(chuàng)建這場(chǎng)無(wú)與倫比的斗爭(zhēng)奇跡的隱私，進(jìn)而呈現(xiàn)出一個(gè)民族的精神志與心靈史。王筠在2011年、2024年分別推出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)津湖》與《交響樂(lè)》?！堕L(zhǎng)津湖》聚焦于抗美援朝戰(zhàn)史上最為慘烈悲壯的長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)，《交響樂(lè)》則再現(xiàn)了抗美援朝斗爭(zhēng)第五次戰(zhàn)役全過(guò)程。志愿軍是如何在超出人類極限的極端惡劣環(huán)境中創(chuàng)建奇跡的？這一問(wèn)題成為這類抗美援朝斗爭(zhēng)題材長(zhǎng)篇敘事作品的主線，筆者將其稱為抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作的“再主題化”。王筠的抗美援朝斗爭(zhēng)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)在二元對(duì)立的階級(jí)敘事與革命英雄主義贊歌以外，開(kāi)拓了從文化沖突視角詮釋和平價(jià)值與人性升華的簇新視域。這種拓展使得《長(zhǎng)津湖》與《交響樂(lè)》具有了超越性的文學(xué)向度，顯示出與以往同類作品的顯著差異。王筠在塑造人物時(shí)總是讓他們貼著讀者走，讀者仿佛零距離接近人物、零距離貼近斗爭(zhēng)，感受斗爭(zhēng)對(duì)人物命運(yùn)的影響和變更。王筠的抗美援朝斗爭(zhēng)題材小說(shuō)因而表現(xiàn)出深厚的人文主義情懷。作為一場(chǎng)斗爭(zhēng)，它已遠(yuǎn)去；作為文學(xué)題材，它歷久彌新。從規(guī)定主題的集團(tuán)化沖鋒，到“背景化”寫作，再到“再主題化”敘事，70年來(lái)的抗美援朝斗爭(zhēng)題材小說(shuō)創(chuàng)作，因應(yīng)著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的發(fā)展邏輯，表達(dá)了深厚而厚重的民族情感，抒寫了高蹈且深邃的斗爭(zhēng)史詩(shī)，鼓蕩著革命英雄主義的時(shí)代強(qiáng)音。（摘自《抗美援朝斗爭(zhēng)題材小說(shuō)創(chuàng)作：鼓蕩革命英雄主義的時(shí)代強(qiáng)音》）材料二：近日，以抗美援朝斗爭(zhēng)中長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役為背景的電影《長(zhǎng)津湖》引發(fā)觀影熱潮。影院里，觀眾的反應(yīng)更是令人動(dòng)容。有觀眾在影片結(jié)束后肅然起立敬禮，向影片中的英雄先輩們致敬；有觀眾看完長(zhǎng)達(dá)十幾分鐘的字幕后仍舊久久不愿離去。新中國(guó)電影史上，已經(jīng)有了《英雄兒女》《上甘嶺》等反映抗美援朝斗爭(zhēng)的影片，而這一次，《長(zhǎng)津湖》再次以史詩(shī)巨制的規(guī)模對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役?？催^(guò)《長(zhǎng)津湖》的觀眾反饋，影片在塑造人物形象上下足了功夫，使這部斗爭(zhēng)片看起來(lái)有血有肉。對(duì)此，陳凱歌說(shuō)：“斗爭(zhēng)電影倘如不能塑造出讓觀眾印象深刻的人物，是很難勝利的。因?yàn)樵诓恢罏楹味鴳?zhàn)、與誰(shuí)作戰(zhàn)的狀況下，創(chuàng)作者和觀眾都是沒(méi)有情感寄予的。假如沒(méi)有鮮活的人物，斗爭(zhēng)場(chǎng)面拍得再多，觀眾可能都不太在意。只有當(dāng)觀眾覺(jué)得電影中的人物值得追隨，斗爭(zhēng)電影才有了意義?！痹诰粗貧v史事實(shí)的基礎(chǔ)上，影片創(chuàng)建了以伍千里、伍萬(wàn)里為代表的一系列人物形象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再放進(jìn)宏大背景和歷史人物，如抗美援朝第一個(gè)特級(jí)戰(zhàn)斗英雄楊根思、冰雕連英雄群像等，最終構(gòu)成了藝術(shù)形象和歷史人物的虛實(shí)結(jié)合?！拔覀?cè)趧?chuàng)作中達(dá)成一樣的相識(shí)，這是一部現(xiàn)代電影，我們不是復(fù)述斗爭(zhēng)，而是通過(guò)人物去講斗爭(zhēng)、講歷史、講精神，電影要跟著人物走，這是現(xiàn)代電影的創(chuàng)作方法?！笨偙O(jiān)制黃建新表示，“每個(gè)人物在電影中都是有作用的，都是整個(gè)故事的有機(jī)組成部分。電影里既有雷公、梅生、伍千里這樣的老兵，也有伍萬(wàn)里這樣的新兵。我跟扮演伍萬(wàn)里的易烊千璽說(shuō)，你是一個(gè)具有成長(zhǎng)變更性的人物，這個(gè)人物的底色就是質(zhì)樸、倔強(qiáng)和野性，具有這樣性格的人上戰(zhàn)場(chǎng)才有可能去打仗，才能表現(xiàn)其英勇?！保ㄕ幾浴度嗣袢?qǐng)?bào)》2024.10.11《<長(zhǎng)津湖>是這樣煉成的》）4.下列關(guān)于材料一內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的方法，說(shuō)明白抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)在多方面取得了巨大成就。B.抗美援朝斗爭(zhēng)題材的非虛構(gòu)寫作基于對(duì)更多信息的駕馭，開(kāi)拓了詮釋和平價(jià)值與人性升華的新視域。C.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的發(fā)展邏輯就是用文學(xué)來(lái)表達(dá)深厚而厚重的民族情感，抒寫民族史詩(shī)，鼓蕩時(shí)代精神。D.抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)初期的創(chuàng)作并沒(méi)有嚴(yán)格遵循文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)系。5.依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)初期的創(chuàng)作克服了不利因素，起到了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、凝合民族力氣的重要作用。B.文章既確定了抗美援朝斗爭(zhēng)題材文學(xué)創(chuàng)作初期的成就，又指出它的不足，體現(xiàn)了作者的思辨看法。C.電影《長(zhǎng)津湖》在塑造人物形象上下足了功夫，如通過(guò)新兵伍萬(wàn)里的成長(zhǎng)變更表現(xiàn)了人物的質(zhì)樸、倔強(qiáng)和野性。D.導(dǎo)演陳凱歌認(rèn)為，能否塑造出讓觀眾印象深刻人物是斗爭(zhēng)電影勝利與否的關(guān)鍵。沒(méi)有了鮮活的人物，斗爭(zhēng)場(chǎng)面拍得再多都沒(méi)有太大意義。6.抗美援朝斗爭(zhēng)題材的文藝創(chuàng)作在20世紀(jì)90年頭后期至21世紀(jì)，呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二簡(jiǎn)要概括?！?~6題答案】【答案】4.D5.C6.20世紀(jì)90年頭后期至21世紀(jì)，非虛構(gòu)寫作崛起，呈現(xiàn)“再主題化特點(diǎn)”，留意個(gè)體生命的抒寫和人物形象的塑造，表現(xiàn)出深厚的人文主義情懷。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。天湖海桀①走進(jìn)西部，你不行以不去看湖，看那高天大地上獨(dú)有的液態(tài)的翡翠，看那獨(dú)屬于世界第三極的純粹的原始，看那渾古蒼茫中的生命的鮮活。②那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)啊！視覺(jué)里，湖天一色，長(zhǎng)云橫空。倒映在湖中的雪山冰肌玉骨，水面瑩波蕩漾。滿眼都是濕漉漉的清逸，一如自然的水墨。③你向她走去。④天地安詳，凈若裝飾，卻又毫不虛玄，那實(shí)實(shí)在在的鮮美質(zhì)感，那青春充溢的天靈之光，使人在茫茫然然、浩渺無(wú)涯的醺然里充溢生命的驕傲。心靈里清輝熠熠，通明如澈?；谢秀便遍g，似有一條曲曲彎彎的小路，在灑滿光斑的湖面上誘惑著，浮迤著——它伸向太陽(yáng)，伸向終點(diǎn)，伸向謎一般的深處，卻又分分明明鋪展在腳下……⑤地球上的喜馬拉雅海消逝了。而這片湖水卻更加年輕，更加漂亮，更加溫情，像一位靜默無(wú)語(yǔ)的仙女，靜靜偎依在雪山的懷抱；又像是一輪恒久皎潔、恒久安靜的滿月，在那幽遠(yuǎn)而又孤獨(dú)的澄澈里，在那只會(huì)消逝不會(huì)變老的詩(shī)意中，守望著那個(gè)終極的讖語(yǔ)……⑥天湖的獨(dú)異絕無(wú)僅有。她的四周沒(méi)有亭臺(tái)，沒(méi)有飛檐，沒(méi)有園藝，沒(méi)有樓閣；不見(jiàn)帆影，不見(jiàn)鬧嚷，不見(jiàn)氣象萬(wàn)千的云霧纏綿，連最最一般的一棵小樹(shù)都不長(zhǎng)……全部的只是云，只是雪，只是湖，只是草顯示出的坦然。全部的只是自然疊積出的圣潔的山，仙靈的水。⑦無(wú)限靜臥于斯。面對(duì)這樣的境域，你生命的孤獨(dú)，本能的渴望，會(huì)就此蛻變。距離消逝了，坦途歷歷。⑧你只想再看一眼真實(shí)的雪山、冰川、草原；你只想再領(lǐng)會(huì)一次三伏的涼爽，超凡的意味，歸宿的自然；你只想在荒野的深處，看著瀚海落日的蒼涼，走向真樸，走向純粹……繼而，在突如其來(lái)的孤寂中，在恍如隔世的空寂里，在幽夢(mèng)般的清逸和愛(ài)悅般的境界中，遺忘塵世的喧囂和魅惑，遺忘全部的郁悶和苦惱。心啊，如汪洋中的船，高揚(yáng)著鼓脹的帆，全部的目的和憧憬都只會(huì)是那可以真正落腳的充溢著人煙和愛(ài)意的村莊與大地。⑨然而，像日落后星辰的閃爍一樣，當(dāng)你回到都市，回到那個(gè)被欲念之力旋轉(zhuǎn)不已的塵世的軌道上，你會(huì)在樓群的擠壓中、酸雨的霧靄中、煩囂的昏冥中、應(yīng)酬的喟嘆和無(wú)常之苦的緣分中想起這片美如志向的藍(lán)色，想起她乳汁般的純凈；想起她超拔的仙姿，恍然間，別夢(mèng)依稀，心里充溢空寥的悲傷。⑩于是，你在自我的影子里結(jié)識(shí)勸慰，在人生的沉浮中呼喊真情，在迷惘的苦痛中虛擬現(xiàn)實(shí)，在無(wú)序的回味里吟誦自然……既而，懷著稽首的肅穆，懷著洗禮的莊重，懷著對(duì)陰柔的憧憬，懷著對(duì)摯情的依戀，思念那西部的奇?zhèn)ズ棋?，思念那?dú)屬于荒野的純凈，思念那原始的真實(shí)，思念那你曾觸摸過(guò)的鮮活的夢(mèng)境。?永無(wú)安靜的心啊，如嬰兒的眼睛，在那片超凡的泰然里，在那搖籃的煦暖里光明著、閃爍著……?你或許會(huì)說(shuō)，西部的天湖的確很美，可我更寵愛(ài)長(zhǎng)江黃河，我贊美大海的奇麗，我崇拜汪洋的雄偉。?我知道，在你心的屏幕上，一旦離開(kāi)，天湖就正在遠(yuǎn)去，像退潮的浪花，蒼茫在微濛濛的天際……?一塊塊赤褐色的巖石袒呈開(kāi)來(lái)，一片片魚(yú)鱗狀的沙灘袒露而去。?可是我要說(shuō)，你還是忘不了天湖啊！那天外世界的干凈，那自然原始的真樸，那對(duì)生命本質(zhì)的貼近，多么深孚，多么坦然；多么沉靜，多么空靈；多么神奇，多么純粹。尋閱一次，就會(huì)成為生命鏈條上的一個(gè)鏈扣。無(wú)須想起，不會(huì)遺忘。沒(méi)有苦痛，不思喜悅；沒(méi)有哀傷，不求華蜜……全部的只是那敬愛(ài)之中的本真的渴望，全部的只是那深不行測(cè)的生命的悲壯和交響……?不知今晚是否有夢(mèng)，假如有，確定是湖。（選自《經(jīng)典美文》，有刪改）7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.天湖的特異，主要表現(xiàn)在她古樸、靜謐、空靈、和諧等美麗動(dòng)人的意境，這些給作者以深深的生命感悟。B.“永無(wú)安靜的心啊，如嬰兒的眼睛……”一句運(yùn)用比方的手法，形象地抒發(fā)了作者離開(kāi)天湖后對(duì)天湖真摯而純凈的依戀之情。C.這篇散文以深邃凝重的意蘊(yùn)、劇烈的生命意識(shí)和豐富的精神內(nèi)涵而獨(dú)具魅力。D.本文寫出了天湖的獨(dú)特之美，她漂亮迷人的景色比長(zhǎng)江黃河還要雄偉奇麗，讓人的心靈為之震撼。8.文章以“不知今晚是否有夢(mèng)，假如有，確定是湖”作為結(jié)尾有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文主要運(yùn)用了哪些手法來(lái)寫天湖的美？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。【7~9題答案】【答案】7.D8.①與文章開(kāi)頭部分“那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)啊”遙相呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密完整。②表達(dá)了作者對(duì)美妙天湖的深厚懷念，達(dá)到言已盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。9.①干脆描寫，繪形繪色，寫出了天湖的澄澈、靜謐、古樸而神奇之美。②運(yùn)用比方、比擬手法，將天湖比作“液態(tài)的翡翠”“自然的水墨”“靜默無(wú)語(yǔ)的仙女”“恒久皎潔、恒久安靜的滿月”等，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出天湖的純樸、柔靜之美。③運(yùn)用對(duì)比的手法，將天湖的開(kāi)闊、明凈、靜謐、安詳與都市的擁擠、污染、煩雜、喧囂對(duì)比，更顯明地突出了天湖迷人的美麗景色。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗端拱二年春，以陳恕、樊知古為河北東、西路招置營(yíng)田使。滄州節(jié)度副使何承矩上疏曰：“臣幼侍先臣關(guān)南征行，熟知北邊道路、川源之勢(shì)。若于順安砦西開(kāi)易河蒲口，導(dǎo)水東注于海，東西三百余里，南北五七十里，資其陂澤，筑堤貯水，為屯田，可以遏敵騎之奔軼。俟期歲間，關(guān)南諸泊悉壅闐，即播為稻田。其緣邊州、軍臨塘水者，止留城守軍士，不煩發(fā)兵廣戍，收地利以實(shí)邊，設(shè)險(xiǎn)固以防塞。春夏課農(nóng)，秋冬習(xí)武，休息民力，以助國(guó)經(jīng)。如此數(shù)年，將見(jiàn)彼弱我強(qiáng)，彼勞我逸。此御邊之要策也。其順安軍以西，抵西山百里許，無(wú)水田處，亦望選兵成之，簡(jiǎn)其精銳，去其冗謬。夫兵不患寡，患驕慢而不精；將不患怯，患偏見(jiàn)而無(wú)謀。若兵精將賢，則四境可以高枕而無(wú)憂?！钡奂渭{之。屬霖雨為災(zāi)，典者多議其非便，承矩引援漢、魏至唐屯田故事，以折眾論。會(huì)滄州臨津令閩人黃懋上書言：“閩地惟種水田，緣山導(dǎo)泉，倍費(fèi)功力。今河北州軍多陂塘，引水溉田，省功易就，三五年間，公私必大獲其利?！痹t承矩按視，還奏如懋言。遂以承矩為制置河北沿邊屯田使，懋為大理寺丞，充判官，發(fā)諸州鎮(zhèn)兵一萬(wàn)八千人給其役。凡雄、莫、霸州等，興堰六百里，置斗門，引淀水澆灌。初年種稻，值霜不成。懋以晚稻九月熟，河北霜早而地氣遲，江東早稻七月即熟，取其種，課令種之。是歲八月，稻熟，承矩載稻穗數(shù)車，遣吏送闕下，議者乃息，而莞蒲蜃蛤之饒，民賴其利。度支判官陳堯叟等亦言：“請(qǐng)選官大開(kāi)屯田以通水利發(fā)散卒及募民充役給官錢市牛置耕具每屯十人人給一牛治田五十畝畝約收三斛歲可收十五萬(wàn)斛數(shù)年可使倉(cāng)廩充溢?！钡塾[奏嘉之。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·營(yíng)田之議》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.請(qǐng)選官大開(kāi)屯田/以通水利/發(fā)散卒及募民充役/給官錢市牛/置耕具/每屯十人/人給一牛/治田五十畝/畝約收三斛/歲可收十五萬(wàn)斛/數(shù)年可使倉(cāng)廩充溢B.請(qǐng)選官大開(kāi)屯田/以通水利/發(fā)散卒及募民/充役給官錢市牛/置耕具/每屯十人/人給一牛/治田五十畝/畝約收三斛/歲可收十五萬(wàn)斛/數(shù)年可使倉(cāng)廩充溢C.請(qǐng)選官大開(kāi)屯田/以通水利/發(fā)散卒及募民/充役給官錢市牛/置耕具/每屯十人/人給一牛/治田五十畝/畝約收三/斛歲可收十五萬(wàn)斛/數(shù)年可使倉(cāng)廩充溢D.請(qǐng)選官大開(kāi)屯田/以通水利/發(fā)散卒及募民充役/給官錢市牛/置耕具/每屯十人/人給一牛/治田五十畝/畝約收三斛歲/可收十五萬(wàn)斛/數(shù)年可使倉(cāng)廩充溢11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.營(yíng)田，文中指屯田。屯田是古代政府利用兵士和農(nóng)夫墾種荒地以取得軍隊(duì)給養(yǎng)和稅糧的措施。B.節(jié)度使，官名，朝廷在重要地區(qū)設(shè)置的總管一個(gè)地區(qū)要?jiǎng)?wù)的官員。歷代節(jié)度使的職能和稱謂不盡相同。C.大理寺，我國(guó)從南北朝到清代的中心審判機(jī)關(guān)。主要掌管審核刑獄案件，其首長(zhǎng)一般稱為大理寺卿。D.江東，文中指地區(qū)名。秦、漢以后，習(xí)慣上稱長(zhǎng)江蕪湖、南京段以下長(zhǎng)江北岸的地區(qū)為“江東”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何承矩上疏說(shuō)他從小跟父親在關(guān)南征戰(zhàn)，熟識(shí)北部邊疆的狀況，建議在順安砦一帶開(kāi)渠引水，可以獲得稻田，減輕一些地區(qū)的防務(wù)壓力，鞏固邊防。B.何承矩認(rèn)為，讓百姓養(yǎng)精蓄銳，最終使敵弱我強(qiáng)，敵疲我逸；要防止士兵高傲而不精銳，要防止將領(lǐng)心存偏見(jiàn)而沒(méi)有謀略，兵精將賢就可以高枕無(wú)憂。C.福建人黃懋認(rèn)為，在福建種水稻引水很費(fèi)勁，而河北水塘多，相宜種水稻，幾年就可勝利；朝廷派何承矩去核實(shí)，何承矩回來(lái)后上奏所述與黃懋相同。D.朝廷任命何承矩為屯田使，派黃懋幫助何承矩工作，調(diào)一萬(wàn)多士兵供何、黃運(yùn)用。他們興建水利工程，種植水稻一舉勝利，并派人送稻穗到京城，平靜爭(zhēng)論。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）資其陂澤，筑堤貯水，為屯田，可以遏敵騎之奔軼。（2）典者多議其非便，承矩引援漢、魏至唐屯田故事，以折眾論?！?0~13題答案】【答案】10.A11.D12.D13.（1）憑借沼澤，修建堤壩儲(chǔ)存水，作為屯田，可以遏制敵人的騎兵快速行動(dòng)。（2）主管的人大多認(rèn)為他的主見(jiàn)不好，何承矩援引漢、魏到唐的屯田舊例，來(lái)勸服眾人。參考譯文：宋太宗端拱二年春，朝廷任命陳恕、樊知古為河北東、西路招置營(yíng)田使。滄州節(jié)度副使何承矩上奏疏說(shuō)：“我幼時(shí)侍奉家父在關(guān)南征戰(zhàn)，熟識(shí)北部邊疆道路、河流的形勢(shì)。假如在順安砦的西面鑿開(kāi)易河蒲口，引水向東注入大海，東西三百多里，南北五七十里，憑借沼澤，修建堤壩儲(chǔ)存水，作為屯田，可以遏制敵人的騎兵快速行動(dòng)。等過(guò)一年的時(shí)間，關(guān)南各片湖泊全被填塞，就播種成為稻田。那些處于邊疆面臨塘水的州、軍，僅留下守城的士兵，不必?zé)﹦谥滠婈?duì)廣泛保衛(wèi)，收取地利以充溢邊疆，設(shè)置險(xiǎn)阻以防守邊防要塞。春夏務(wù)農(nóng)，秋冬練武，養(yǎng)息 民眾，可以救濟(jì)國(guó)家財(cái)政開(kāi)支。這樣經(jīng)過(guò)幾年，將出現(xiàn)敵弱我強(qiáng)，敵勞我逸。這是防衛(wèi)邊疆的主要策略。其中順安軍以西，到西山一百里左右，沒(méi)有水田的地方，也希望選擇士兵保衛(wèi)，選拔精銳，去除老弱。軍隊(duì)不擔(dān)憂人少，而擔(dān)憂高傲而不精銳；將領(lǐng)不擔(dān)憂膽小，而擔(dān)憂心存偏見(jiàn)而沒(méi)有謀略。假如兵精將賢，那么四境可以高枕無(wú)憂?！彼翁谫澰S并接受。連綿大雨成災(zāi)，主管的人大多認(rèn)為他的主見(jiàn)不好，何承矩援引漢、魏到唐的屯田舊例，來(lái)勸服眾人。恰巧滄州臨津縣令福建人黃懋上書說(shuō)：“福建田地專種水稻，依山引導(dǎo)泉水，特別耗費(fèi)功力。現(xiàn)在河北州軍有很多水塘，引水澆灌田地，功力節(jié)約易于勝利，三五年間，公私定大有收益。”朝廷下詔吩咐何承矩去考察，回來(lái)后，上奏所講與黃懋相同。便任命何承矩為制置河北沿邊屯田使，任命黃懋為大理寺丞，充任屯田使司判官，調(diào)發(fā)各州駐軍一萬(wàn)八千人供屯田役使?？偣苍谛壑?、莫州、霸州等地，修建堤壩六百里，設(shè)斗門，引淀水澆灌。初年種稻，趕上霜災(zāi)未勝利。黃懋認(rèn)為晚稻九月成熟，河北霜期早而地氣轉(zhuǎn)暖遲，江東早稻七月就成熟，取江東稻種督促吩咐民眾種植。當(dāng)年八月，稻子成熟，何承矩用數(shù)輛車裝載稻穗，派官吏送到京城，爭(zhēng)論才停息，而水塘蒲草、魚(yú)蝦出產(chǎn)豐富，百姓靠此獲得收益。度支判官陳堯叟等也上言：“懇求選拔官員大開(kāi)屯田，以開(kāi)發(fā)水利。調(diào)發(fā)零散軍卒和招募百姓屯田，發(fā)給官錢買牛，置備耕具。每屯十人，每人給一頭牛，修治田地五十畝。每畝大約收三斛，每年可收十五萬(wàn)斛。幾年就可使倉(cāng)庫(kù)充溢糧食。”宋太宗看了奏章嘉獎(jiǎng)了他。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！歲暮【唐】杜甫歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？孤獨(dú)壯心驚！14.下面對(duì)詩(shī)歌的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《無(wú)衣》全詩(shī)共三章，每章開(kāi)頭都接受問(wèn)答式的句法，“重章疊唱”，回環(huán)往復(fù)。B.《無(wú)衣》意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，充溢火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。C.《歲暮》頷聯(lián)的“煙塵”與后文“鼓角”相應(yīng)，突出了斗爭(zhēng)的驚慌，渲染了時(shí)局的艱危。D.邊地斗爭(zhēng)不息，朝廷之臣無(wú)人請(qǐng)纓，江湖之士的杜甫一時(shí)報(bào)國(guó)無(wú)門，只得短暫保全自己。15.兩首詩(shī)都表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神，但情感各異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析【14~15題答案】【答案】14.D15.①《無(wú)衣》這是一首激揚(yáng)慷慨、同仇敵愾戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的昂揚(yáng)士氣和樂(lè)觀精神。②《歲暮》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷里軟弱無(wú)能的大臣們的指責(zé)；抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中，與成語(yǔ)“方枘圓鑿”意思相近，表達(dá)“道不同，不相為謀”之意的兩句是“______________？______________”。（2）《江城子?密州出獵》“______________，______________”兩句運(yùn)用典故，以魏尚比方作者自身，希望得到朝廷能信任，早日派人赦免自己。（3）《詩(shī)經(jīng)·氓》中“______________，______________”兩句是女主子公以河為喻來(lái)說(shuō)明做任何事情都要有限度?！?6題答案】【答案】①.何方圜之能周兮②.夫孰異道而相安③.持節(jié)云中④.何日遣馮唐⑤.淇則有岸⑥.隰則有泮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。近代思想家深切地意識(shí)到，中華文化與中國(guó)的前途命運(yùn)，我們要堅(jiān)守、賡續(xù)中華文化。嚴(yán)復(fù)指出，文化具有“國(guó)性”，是國(guó)家存立的根基。他斷言：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，傳承中華文化就是持續(xù)中國(guó)人的精神命脈。康有為、梁?jiǎn)⒊热藦?qiáng)調(diào)，文化是民族自信念和驕傲感的源泉，也是凝合民族信仰的不二法寶。面臨外敵時(shí)，若要，就要以中國(guó)文化激發(fā)中國(guó)人的文化認(rèn)同，以此增加中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。沿著這個(gè)思路，()，對(duì)中國(guó)歷史的探討、發(fā)掘終身不輟；而以語(yǔ)言文字為國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的章太炎則保留、弘揚(yáng)中國(guó)的漢字和方言。據(jù)章太炎所言，盡管哪國(guó)人，都覺(jué)得語(yǔ)言是自己國(guó)家的語(yǔ)言美麗動(dòng)人。漢語(yǔ)漢字最能激烈中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱：正如鄉(xiāng)音方言同一地域的人倍感親切一樣。近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，是因?yàn)橄惹刂T子的思想是國(guó)學(xué)的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.休戚相關(guān)同仇敵愾大聲疾呼不行或缺B.一脈相承同仇敵愾振臂一呼不行估量C.休戚相關(guān)群威群膽振臂一呼不行估量D.一脈相承群威群膽大聲疾呼不行或缺18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.梁?jiǎn)⒊允穼W(xué)為國(guó)學(xué)根基，借助中國(guó)學(xué)術(shù)思想激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心B.以史學(xué)為國(guó)學(xué)根基的梁?jiǎn)⒊瑸榱思ぐl(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，借助中國(guó)學(xué)術(shù)思想C.梁?jiǎn)⒊允穼W(xué)為國(guó)學(xué)根基，為了激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，借助中國(guó)學(xué)術(shù)思想D.以史學(xué)為國(guó)學(xué)根基的梁?jiǎn)⒊柚袊?guó)學(xué)術(shù)思想激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.盡管哪國(guó)人，都覺(jué)得自己國(guó)家的語(yǔ)言美麗動(dòng)人。漢語(yǔ)漢字最能激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱，正如鄉(xiāng)音方言讓同一地域的人倍感親切一樣。B.無(wú)論哪國(guó)人，都覺(jué)得美麗動(dòng)人的語(yǔ)言是自己國(guó)家的。漢語(yǔ)漢字最能激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱，正如鄉(xiāng)音方言同一地域的人倍感親切一樣。C.無(wú)論哪國(guó)人，都覺(jué)得自己國(guó)家的語(yǔ)言美麗動(dòng)人。漢語(yǔ)漢字最能激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱，正如鄉(xiāng)音方言讓同一地域的人倍感親切一樣。D.無(wú)論哪國(guó)人，都覺(jué)得語(yǔ)言是自己國(guó)家的語(yǔ)言美麗動(dòng)人。漢語(yǔ)漢字最能激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱，正如鄉(xiāng)音方言同一地域的人倍感親切一樣?！?7~19題答案】【答案】17.A18.D19.C（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。月亮之所以為詩(shī)人所鐘情，是因?yàn)樵谔祗w中，①。它有新殘也有朔望，有上弦月和下弦月之分，它有盈虧圓缺。滿月如盤，它有時(shí)候又變成了如弓的彎月。浪漫多姿的月亮，引起詩(shī)人多少多情的思緒！在詩(shī)人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫月亮的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。出于對(duì)月亮的寵愛(ài)，人們②，比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、蟾蜍、嬋娟、玉桂、玉鏡，等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱作白玉盤的。中秋節(jié)的起源③。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演