2023-2024學(xué)年陜西省西安市大學(xué)區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年陜西省西安市大學(xué)區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識(shí)付費(fèi)目前主要指知識(shí)的接收者為所閱覽知識(shí)付出資金的現(xiàn)象。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的獲得者間接向知識(shí)的傳播者與篩選者給予報(bào)酬，而不是讓參與知識(shí)傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì)，就是把知識(shí)變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。知識(shí)付費(fèi)有利于人們高效篩選信息，付費(fèi)的同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費(fèi)內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強(qiáng)了人們對(duì)精品內(nèi)容付費(fèi)的意愿。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的接收者為所獲得的知識(shí)付出金錢，有利于補(bǔ)償知識(shí)傳播與篩選的成本，并給予知識(shí)產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報(bào)償，利于讓更多的人參與到知識(shí)的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時(shí)間成本增加，愿意通過付費(fèi)來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識(shí)付費(fèi)成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關(guān)《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權(quán)；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個(gè)話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評(píng)，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實(shí)際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會(huì)有成功人士的感覺，你和別人聊天就會(huì)有話題。（摘編自“百度百科”、《知識(shí)付費(fèi)時(shí)代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報(bào)告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識(shí)付費(fèi)行為。一些人在報(bào)刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來?！睂?shí)際上，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代的到來是一個(gè)偽命題。將為獲得知識(shí)而付出費(fèi)用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識(shí)而付出費(fèi)用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z?述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！比绻兄鲃?dòng)送給孔子十條干肉的，他就愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識(shí)而向孔子支付的費(fèi)用。至于在現(xiàn)實(shí)生活中，為了獲得知識(shí)而上學(xué)，參加培訓(xùn)、課程、講座，以及購買圖書、報(bào)刊資料、音像制品等等，無不屬于知識(shí)付費(fèi)的范疇。因此，付費(fèi)下載論文、付費(fèi)參加線下和線上培訓(xùn)，只不過是現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期存在的知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在新媒體嶄露頭角的時(shí)代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時(shí)代分一杯羹，往往不惜為了獲得關(guān)注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報(bào)道者、信息的提供者如只為付費(fèi)受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對(duì)新聞媒體所承擔(dān)的報(bào)道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對(duì)于知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對(duì)于話題的炒作與持續(xù)推動(dòng)有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識(shí)之士的警惕。媒介通過制造“社會(huì)需要什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦，實(shí)質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無償交付給媒介，而這一點(diǎn)正是值得社會(huì)深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識(shí)付費(fèi)”命題背后的營銷焦慮》，有刪改，原載《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：獲得知識(shí)，從不付費(fèi)到付費(fèi)是一個(gè)歷史性進(jìn)步。但從知識(shí)付費(fèi)到知識(shí)產(chǎn)品免費(fèi)，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個(gè)歷史階段在時(shí)間上疊合在一起，造成了收費(fèi)與不收費(fèi)的兩難。首先，知識(shí)付費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識(shí)收費(fèi)興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程剛剛開始，從這個(gè)意義上說，知識(shí)付費(fèi)的空間還會(huì)不斷增加。其次，免費(fèi)經(jīng)濟(jì)興起，知識(shí)服務(wù)化正成為潮流。知識(shí)免費(fèi)作為一種商業(yè)模式，不是不收費(fèi)，而是知識(shí)不按產(chǎn)品來收費(fèi)，而按服務(wù)使用來收費(fèi)。本質(zhì)上，是將知識(shí)的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級(jí)到服務(wù)業(yè)態(tài)。這說明，知識(shí)產(chǎn)品收費(fèi)只是初級(jí)業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)制造業(yè)；知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)而知識(shí)服務(wù)收費(fèi)是更高級(jí)的業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)服務(wù)業(yè)。在我國，知識(shí)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務(wù)升級(jí)。這就是當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)面臨的實(shí)際情況。更特殊之處在于，知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)是初級(jí)業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費(fèi)與因先進(jìn)而不收費(fèi)，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識(shí)付費(fèi)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展？一方面，知識(shí)產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識(shí)的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對(duì)性地提供用戶所需的知識(shí)。另一方面，知識(shí)服務(wù)業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報(bào)告，不付費(fèi)是不對(duì)的。但只靠版權(quán)收費(fèi)，收的是小錢。如果通過服務(wù)附加價(jià)值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來，可以收到比版權(quán)費(fèi)更多的服務(wù)費(fèi)。從續(xù)訂產(chǎn)品升級(jí)為續(xù)訂服務(wù)，要做的事情很多。完善知識(shí)服務(wù)平臺(tái)功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡(luò)增加交互，開發(fā)針對(duì)效果付費(fèi)的打賞制度等，都可以使知識(shí)服務(wù)發(fā)展得更好。（摘編自《知識(shí)該付費(fèi)還是免費(fèi)》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.知識(shí)付費(fèi)指知識(shí)的接收者為閱覽知識(shí)和接受服務(wù)付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識(shí)的傳播。B.早在孔子時(shí)代，獲取知識(shí)就必須付出費(fèi)用，因此，今天說“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代到來”是一個(gè)偽命題。C.民眾面對(duì)新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。D.當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)和知識(shí)免費(fèi)同時(shí)存在，但最終將會(huì)趨向知識(shí)完全免費(fèi)，這是由其本質(zhì)特點(diǎn)決定的。（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，部分原因是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)內(nèi)容多而雜亂，人們更愿意為精品內(nèi)容付費(fèi)。B.有些新媒體混淆概念，將知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新事物來宣傳，可見他們沒有歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。C.如果公眾付費(fèi)購買的信息真的更加可靠，那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)規(guī)范。D.“靠軟件賣錢，賺的錢越來越少；軟件不收錢靠服務(wù)收錢，賺的錢越來越多”可作材料三的論據(jù)。（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.針對(duì)“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來”這一命題，文章從歷史和現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行了反駁，有理有據(jù)，讓人信服。B.文章先破后立，分析了知識(shí)付費(fèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)后尖銳指出，所謂“新趨勢(shì)”不過是新媒體的營銷策略。C.文章引用《論語》中孔子的話，說明知識(shí)付費(fèi)這一現(xiàn)象在我國有悠久的歷史，并非新媒體時(shí)代的產(chǎn)物。D.文章注意論述的嚴(yán)謹(jǐn)性，如第三段在探討相關(guān)問題時(shí)，采用了假設(shè)論證的方法和“往往”等限制性詞語。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：21世紀(jì)以來，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來了前所未有的壓力。值得注意的是，“環(huán)境”與“貧困”兩大問題相互交織，生態(tài)貧困問題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。毫不夸張地講，全球生態(tài)貧困問題不解決，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望更無從談起。從本質(zhì)上講，生態(tài)貧困是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果。從人的需求角度來看，生態(tài)貧困是由于人的基本生態(tài)需求無法得到有效滿足而導(dǎo)致的生活困難狀態(tài)，比如缺乏新鮮的空氣、干凈的水、無污染的土地、安全的食物、多樣化的物種、綠色的公共設(shè)施和服務(wù)等。生態(tài)需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提。人的生態(tài)需求具有合理性和有限性，當(dāng)基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。從人的權(quán)益角度來看，生態(tài)貧困是由于社會(huì)制度設(shè)計(jì)不公平、不公正，致使人們無法平等地獲得生態(tài)福利和維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益而導(dǎo)致的社會(huì)后果，比如富人可以隨意轉(zhuǎn)移污染物卻沒有受到應(yīng)有的懲罰，而窮人卻不得不接受由此帶來的惡果。（摘編自韓躍民《全球生態(tài)貧困的表現(xiàn)形式和發(fā)生機(jī)理》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年11月）材料二：在2020年的多事之春中，一場(chǎng)席卷北印度洋地區(qū)的蝗災(zāi)也飛入了人們的視線。此次蝗災(zāi)緣起于2018年5月，一場(chǎng)意外的臺(tái)風(fēng)光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時(shí)暴漲400倍。本來這里嚴(yán)酷的夏季會(huì)讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風(fēng)，進(jìn)一步激勵(lì)了蟲群的繁衍。至2019年3月，增長(zhǎng)了8000倍的蝗蟲耗盡了當(dāng)?shù)乜墒秤玫闹脖?，于是除了部分留守，其余的開始借助季風(fēng)兵分兩路遷徙，其中一路最終跨越紅海進(jìn)入非洲之角，逐步肆虐肯尼亞、埃塞俄比亞與索馬里，極可能釀成非洲數(shù)十年來最大的糧食危機(jī)?；葹?zāi)誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗。面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲，巨額的殺蟲劑采購成本與灑藥飛機(jī)等設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國難以承受的負(fù)擔(dān)。非洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系中絲毫沒有對(duì)蝗蟲的生態(tài)自我調(diào)節(jié)力量，而且東非廣泛分布的單一種植農(nóng)業(yè)生態(tài)對(duì)病蟲害的抵御力格外羸弱，不要說窮兇極“餓”的蝗蟲，異常的氣象與一般蟲害都可能釀成重大危機(jī)。對(duì)肯尼亞來說這是70年來最嚴(yán)重的災(zāi)害，數(shù)億只蝗蟲從索馬里和埃塞俄比亞涌入了這個(gè)東非國家。在肯尼亞東北部，一個(gè)特別大的蝗蟲群甚至達(dá)到了60公里長(zhǎng)，40公里寬。聯(lián)合國稱，當(dāng)三月份降雨到來并在該地區(qū)的大部分地區(qū)帶來新的植被時(shí)，速生蝗蟲的數(shù)量還可能增長(zhǎng)500倍。（摘編自澎湃新聞《非洲之難：從沙漠蝗災(zāi)說起》2020年3月）材料三：肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不是根據(jù)當(dāng)?shù)厝说睦鎭頉Q定的，完全是為了考慮它能給帝國的整體發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。首先，白人殖民者不擇手段圈地，從侵占土地開始，就想使用廉價(jià)的當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力發(fā)展由自己掌控的大型種植園，尤其是單一種植經(jīng)濟(jì)作物如咖啡、劍麻和玉米。19世紀(jì)后半期，大英帝國最主要的咖啡種植中心斯里蘭卡遭遇了咖啡葉病，咖啡產(chǎn)量嚴(yán)重下降，只剩原來的五分之一。于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個(gè)以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴(kuò)大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力也大大降低。（摘編自澎湃新聞《“環(huán)境正義”：理解第三世界環(huán)境史的一把鑰匙》2020年3月）（1）下列對(duì)“生態(tài)貧困”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，解決全球生態(tài)貧困問題，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望十分重要。B.生態(tài)貧需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提，當(dāng)基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。C.當(dāng)新鮮空氣、干凈的水、完備的公共設(shè)施和服務(wù)等生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。D.只有社會(huì)制度的公平公正才能保障人們平等地獲得生態(tài)福利，并維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益，從而懲戒隨意轉(zhuǎn)移環(huán)境問題的行為。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)貧困從本質(zhì)上講，是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果，生態(tài)貧困問題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。B.面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲，撲殺的巨額成本與設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國難以承受的負(fù)擔(dān)，致使蝗蟲種群得以擴(kuò)大和大范圍遷徙。C.肯尼亞作為曾經(jīng)的英國殖民地，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不由當(dāng)?shù)厝说睦鎭頉Q定，完全要考慮它給帝國的整體發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。D.三則材料都與生態(tài)貧困有關(guān)，材料一從理論上闡述了生態(tài)貧困的多維原因，材料二和三以具體例子來展現(xiàn)生態(tài)貧困問題。（3）為什么說一場(chǎng)蝗災(zāi)成為了肯尼亞70年來最嚴(yán)重的災(zāi)害？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。我有一匹馬鮑爾吉?原野這里是陽光小區(qū)，我和父母住在這里。大年初一早上，窗外雪片飛舞。我們仨聊天，我說四五十年前的事，他們?cè)谡f六七十年前的事。而竟日開著的電視機(jī)，在播報(bào)當(dāng)下的新聞，比如港珠澳大橋是世界最長(zhǎng)的跨海大橋。這場(chǎng)景像話劇，我們輪流上場(chǎng)，講述時(shí)光的往事。時(shí)光在某一瞬間重新組合時(shí)，平淡的生活會(huì)變得莊重起來，你成了歷史的講述人。父母老了，越來越想念自己的故鄉(xiāng)。我不敢?guī)麄兺獬雎眯?，我的任?wù)是訪問他們的故鄉(xiāng)，帶回照片和見聞跟他們分享。去年春天，我拜訪我媽的出生地﹣﹣寶木圖村。村書記孟克白音帶我看過我母親出生的院落，面積二十畝許，當(dāng)年是她祖父平樂爺爺?shù)恼海F(xiàn)在建成了養(yǎng)老院，叫平樂養(yǎng)老院。我媽聽到后十分高興。她說平樂爺爺一定贊成。她有五十多年沒聽過這個(gè)院子的消息了。今年1月，我到胡四臺(tái)村探望病中的堂兄朝克巴特爾。這里是我爸的出生地?；貋?，我跟我爸說“經(jīng)過胡四臺(tái)全體村民的不懈努力，把你老家給建設(shè)沒了。”我告訴他“你經(jīng)常回憶的白茫茫的沙坨子沒了，現(xiàn)在除了玉米地就是林地，沒空地。狼和狐貍也沒了，胡四臺(tái)村五里外就是高速路?，F(xiàn)在，你們村跟朝魯吐鎮(zhèn)連上了?！薄罢厥?？”他問?！胺孔雍头孔舆B在一起，變成一個(gè)大鎮(zhèn)了?！彼砬樽兓腥缭朴皬牟莸厣匣^，那是幾十年的光陰倏爾而逝。我喜歡順著江水流淌的方向在江邊跑步，水快則快跑，水慢就慢點(diǎn)跑。我跑過漢中的江邊，兩只朱鹮一前一后從我頭頂飛過，它們通體橘紅兼帶粉色，翅膀和尾羽舞動(dòng)流蘇。我看朱鹮融入天際，而它在天空俯瞰到什么呢？明代修造的梯田里長(zhǎng)滿金黃的稻子，稻子們此刻正隱藏在柔紗一般的白霧當(dāng)中。在安康的江邊，往左手看，莽莽蒼蒼的大山是秦嶺；往右手看，莽莽蒼蒼的群峰是巴山。巴山秦嶺終日對(duì)視竟千萬年，由此雄渾。我在廣州的珠江邊上夜跑，被攪碎的燈光在江流里神秘眨眼。江邊有賣水果的攤子，情侶們倚著欄桿相互對(duì)視。我把這些見聞講給父母聽，我爸說“嗨，咱們國家大啊?！蔽覌屨f“咱們國家好。國家不好，大有啥用？”在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些。我爸想半天，說“嗨，就是?！彼麄冋f的好是安寧，雖不能囊括當(dāng)今中國全部的強(qiáng)大，但身為百姓，生于斯土，所求者不過斯民安寧。中國太大了，走也走不完。我坐車穿越大興安嶺，從車窗看到在森林里摘蘑菇的人，腳穿高腰紅雨靴，左胳膊挎襯藍(lán)布里子的柳條筐。我想下車變成他，從此生活在大興安嶺。有一位詩人說他喜歡抱樹，我也是，見到那些粗壯帶紅色鱗片的松樹，見到長(zhǎng)著大眼睛的楊樹，我就想上前擁抱并跟它們貼一貼臉。6月上旬，查娜花在牧區(qū)開放。雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收攏翅膀留在草原過夜，忘記回家。七十三歲的牧民班波若指著窗外的山坡對(duì)我說，“這么好的花開了，我們的孩子卻看不到。城里多了一個(gè)大學(xué)生，牧區(qū)就少一個(gè)年輕人。這么遼闊的草原，以后留給誰呢？”說著，他用掌根抹臉上的眼淚。我什么都說不出，聽到我的眼淚落在采訪本上。牧民們多愛自己的家園??！幾天前，我給我爸放了一段《騎兵進(jìn)行曲》。我爸說，“嗨，我們這些騎兵，其實(shí)只有一匹馬，一桿槍，一把戰(zhàn)刀。我們那時(shí)候，除了人厲害，別的啥都不厲害?！蔽野挚偨Y(jié)得多好﹣﹣“除了人厲害，別的啥都不厲害?！蔽野志蛯儆谀莻€(gè)時(shí)代的人。他念念不忘的，是他的老家和他的戰(zhàn)馬﹣﹣“夏日拉咩饒”﹣﹣帶一點(diǎn)雜色的白馬。1949年10月1日，我爸是開國大典受閱部隊(duì)之一﹣﹣內(nèi)蒙古騎兵白馬團(tuán)方陣的受閱士兵，那年他二十一歲。近來我腦子里一直有一個(gè)東西嗡嗡響，它叫《諾恩吉雅》。這是一首蒙古族民歌的名字，是一位蒙古族女人的名字。這首流傳百年的民歌與《嘎達(dá)梅林》堪稱雙璧，俱為瑰寶。我把這首曲子聽了上百遍，越聽越覺得這不只是一個(gè)姑娘出嫁的故事，是思鄉(xiāng)，是依戀父母，是河流與大地。歌者可以在歌聲中放入所有美好的懷念。我發(fā)現(xiàn)，諾恩吉雅其實(shí)也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物。我有一匹馬，這匹鬃發(fā)飛揚(yáng)的蒙古馬此刻正在貢格爾草原上吃草或奔跑。那是去年市里面獎(jiǎng)勵(lì)我的一匹克什克騰旗的鐵蹄馬。后來我看頒獎(jiǎng)會(huì)直播的視頻，發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)相開始像馬了，窄長(zhǎng)臉，眼神機(jī)警而有野性。對(duì)我來說，馬是更好的歸宿。作為馬，我已沒有追風(fēng)的神勇，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走?？蓱c幸者，這里有讓馬喜歡的草，風(fēng)和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者選取自己跑過步的三處不同的江邊的畫面展開描寫，以獨(dú)特的視角勾勒出景物的典型特征，深情地謳歌了自然的純凈與人間的善美。B．作者通過喜歡抱樹的細(xì)節(jié)，刻畫一個(gè)誠摯樸實(shí)又豪放野性的蒙古漢子形象，與后文諾恩吉雅的女性形象遙相呼應(yīng)，贊美故鄉(xiāng)的人情之美。C．本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，靈活生動(dòng)，對(duì)父母家鄉(xiāng)前后變化的敘述形象凝煉，對(duì)時(shí)光的評(píng)議深刻而富詩意。D．本文的語言既優(yōu)雅又幽默，有對(duì)朱鹮、對(duì)查娜花優(yōu)美動(dòng)人的描繪，也有“把你老家給建設(shè)沒了”“我長(zhǎng)相開始像馬了”這樣的詼諧調(diào)侃。（2）請(qǐng)從散文“形散”與“神聚”的角度簡(jiǎn)析本文的基本特征。（3）文章只在最后一段提及“我有一匹馬”，卻以“我有一匹馬”為標(biāo)題，作者的意圖是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。賭符[清]蒲松齡韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄貲往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝覆之。”韓乃以紙書符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也。”又付千錢，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其貲，易之，不屑與賭。族人強(qiáng)之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧?dāng)S之無所勝負(fù)，族人接色，一擲成采；僧復(fù)以兩千為注，又?jǐn)。粷u增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③：計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡?，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無袴之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自《聊齋志異?卷三》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦以指賭博。②梟色（xiāosè）：指舊時(shí)博戲的勝彩名。③盧雉（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹，指饑餓的人。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類（2）下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己的過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長(zhǎng)的逝者。B．得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。C．負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)來，入而橫經(jīng)”的簡(jiǎn)說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。D．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然也被稱為異史氏。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。B．作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來求助做了鋪墊。C．作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。D．作者不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。②載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。林和靖墓吳錫疇遺稿曾無封禪文，鶴歸何處認(rèn)孤墳。清風(fēng)千載梅花共，說著梅花定說君。注：林逋，字君復(fù)，后人稱為和靖先生，北宋著名隱逸詩人。（1）下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)A.詩歌的第一句，給人以深刻的印象，抓住林和靖“無封禪文”，抒發(fā)詩人的胸懷。B.寫“鶴歸”，指林和靖死后，第二句意思是林和靖死后拜謁者找不到他的墳?zāi)?。C.梅花和林和靖緊緊聯(lián)系在一起，就像陶淵明和菊花，梅花成為林和靖的文化符號(hào)。D.每當(dāng)人們談梅時(shí)，自然會(huì)想起、說起林和靖，詩歌語淡味濃，令人遐想萬千。（2）本詩運(yùn)用了哪些手法抒發(fā)感情？（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說的“，”，表現(xiàn)了他在對(duì)百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“，”兩句寫出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點(diǎn)所在。（3）蘇洵在《六國論》開頭以四個(gè)字指出六國滅亡的根本原因是“”，后面又用六國破滅的教訓(xùn)來警醒北宋統(tǒng)治者的句子是“”。三、語言文字運(yùn)用（20分）7．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。今天，走向民族復(fù)興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學(xué)中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚瑥脑娫~歌賦中感受東方審美的意境，在古典藝術(shù)中體空均衡細(xì)致的和諧……一段時(shí)間以來，詞曲都帶有濃厚中國韻味的“古風(fēng)音樂”漸漸走紅。事實(shí)上，除了古風(fēng)音樂，寬衣博帶的古風(fēng)服飾，裙袂飄飄的古風(fēng)舞蹈，野菜濁酒的古風(fēng)飲食，甚至彈琴對(duì)弈的古風(fēng)生活，都獲得了不少?；蚴菍?duì)快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對(duì)華夏文明的歸屬與認(rèn)同。年輕人鐘愛的文化產(chǎn)品，絕非都是舶來品，絕非只有叛逆，古風(fēng)音樂作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。但“古風(fēng)”作為一個(gè)包羅萬象的集合，內(nèi)涵也需要。先秦諸子是古，魏晉風(fēng)骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一階段應(yīng)該蔚然成“風(fēng)”？其實(shí)，古風(fēng)不同于古史。后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。所以，有的作品脫離了具體的歷史語境，夾雜了神怪小說、玄幻游戲，甚至的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時(shí)有出現(xiàn)。換句話說，“古風(fēng)”走紅，的作品也就有了可乘之機(jī)，尤須受眾提高鑒別力。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．擁躉甄別無病呻吟魚目混珠B．擁護(hù)甄別矯揉造作魚龍混雜C．擁護(hù)區(qū)別矯揉造作魚目混珠D．擁躉區(qū)別無病呻吟魚龍混雜（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。B．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。C．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。D．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的悲歡，還是小人物的宏闊，都出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。8．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，”近日，歐洲航天局宇航員薩曼莎，在國際空間站掠過北京上空時(shí)，將心緒訴諸這一千古名句。①?？v使未能親臨蘭亭修禊，也不曾登上浩瀚太空，它的浪漫與博大依舊給人以豐富的審美享受。這正是中華文化經(jīng)典魅力永恒的生動(dòng)體現(xiàn)。太空中的中國詩句，既體現(xiàn)了文明交流互鑒的影響，②。探索浩瀚宇宙是人類的共同夢(mèng)想，“各國理應(yīng)攜手合作，呵護(hù)好我們共同生活的星球?！蔽覀兤诖嘟涣骰ヨb、團(tuán)結(jié)合作的暖心故事，在各國人民相知相通的橋梁上，開拓出一條光明美好的康莊大道。相信在不遠(yuǎn)的未來，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，中國航天員將與外國航天員一道，③。這正是：蘭亭跨越重洋，詩句遨游天宮，文化浪漫交流，航天美美與共。（1）根據(jù)上下文，補(bǔ)寫橫線上的句子。（2）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的比喻句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：梨園小冬皇、當(dāng)代中國第一京劇女老生、余派傳人王珮瑜借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體，紅出了戲曲圈，紅遍大江南北；登上微博熱搜榜、參加中央電視臺(tái)《朗讀者》節(jié)目、以京劇念白朗誦《念奴嬌?赤壁懷古》《跨界歌王2》當(dāng)評(píng)委、音頓分享平臺(tái)喜馬拉雅開京劇節(jié)目、《喝彩中華》當(dāng)觀察員、《傳承中國》中擔(dān)任評(píng)委……年輕、時(shí)尚的王珮瑜成為“戲曲網(wǎng)紅”“時(shí)尚瑜老板”。材料二：國家級(jí)非遺“北京面人郎”第三傳承郎佳子彧在傳承老手藝的同時(shí)、通過探索利用短視頻、直播等新媒介展示傳統(tǒng)技藝，讓更多人了解面塑。在今年大年初五的人民大會(huì)堂里，教摩納哥親王阿爾貝二世做的可愛的“冰墩墩”讓郎佳子彧走入大眾視野，也激起了更多人對(duì)面塑的興趣和喜愛。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“傳統(tǒng)?探索?未來”為主題的創(chuàng)建文明城市征文活動(dòng)，以上材料給了你什么樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合你熟悉的生活、興趣、經(jīng)歷，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市大學(xué)區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識(shí)付費(fèi)目前主要指知識(shí)的接收者為所閱覽知識(shí)付出資金的現(xiàn)象。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的獲得者間接向知識(shí)的傳播者與篩選者給予報(bào)酬，而不是讓參與知識(shí)傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì)，就是把知識(shí)變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。知識(shí)付費(fèi)有利于人們高效篩選信息，付費(fèi)的同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費(fèi)內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強(qiáng)了人們對(duì)精品內(nèi)容付費(fèi)的意愿。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的接收者為所獲得的知識(shí)付出金錢，有利于補(bǔ)償知識(shí)傳播與篩選的成本，并給予知識(shí)產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報(bào)償，利于讓更多的人參與到知識(shí)的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時(shí)間成本增加，愿意通過付費(fèi)來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識(shí)付費(fèi)成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關(guān)《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權(quán)；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個(gè)話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評(píng)，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實(shí)際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會(huì)有成功人士的感覺，你和別人聊天就會(huì)有話題。（摘編自“百度百科”、《知識(shí)付費(fèi)時(shí)代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報(bào)告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識(shí)付費(fèi)行為。一些人在報(bào)刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來?！睂?shí)際上，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代的到來是一個(gè)偽命題。將為獲得知識(shí)而付出費(fèi)用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識(shí)而付出費(fèi)用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z?述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！比绻兄鲃?dòng)送給孔子十條干肉的，他就愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識(shí)而向孔子支付的費(fèi)用。至于在現(xiàn)實(shí)生活中，為了獲得知識(shí)而上學(xué)，參加培訓(xùn)、課程、講座，以及購買圖書、報(bào)刊資料、音像制品等等，無不屬于知識(shí)付費(fèi)的范疇。因此，付費(fèi)下載論文、付費(fèi)參加線下和線上培訓(xùn)，只不過是現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期存在的知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在新媒體嶄露頭角的時(shí)代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時(shí)代分一杯羹，往往不惜為了獲得關(guān)注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報(bào)道者、信息的提供者如只為付費(fèi)受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對(duì)新聞媒體所承擔(dān)的報(bào)道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對(duì)于知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對(duì)于話題的炒作與持續(xù)推動(dòng)有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識(shí)之士的警惕。媒介通過制造“社會(huì)需要什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦，實(shí)質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無償交付給媒介，而這一點(diǎn)正是值得社會(huì)深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識(shí)付費(fèi)”命題背后的營銷焦慮》，有刪改，原載《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：獲得知識(shí)，從不付費(fèi)到付費(fèi)是一個(gè)歷史性進(jìn)步。但從知識(shí)付費(fèi)到知識(shí)產(chǎn)品免費(fèi)，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個(gè)歷史階段在時(shí)間上疊合在一起，造成了收費(fèi)與不收費(fèi)的兩難。首先，知識(shí)付費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識(shí)收費(fèi)興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程剛剛開始，從這個(gè)意義上說，知識(shí)付費(fèi)的空間還會(huì)不斷增加。其次，免費(fèi)經(jīng)濟(jì)興起，知識(shí)服務(wù)化正成為潮流。知識(shí)免費(fèi)作為一種商業(yè)模式，不是不收費(fèi)，而是知識(shí)不按產(chǎn)品來收費(fèi)，而按服務(wù)使用來收費(fèi)。本質(zhì)上，是將知識(shí)的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級(jí)到服務(wù)業(yè)態(tài)。這說明，知識(shí)產(chǎn)品收費(fèi)只是初級(jí)業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)制造業(yè)；知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)而知識(shí)服務(wù)收費(fèi)是更高級(jí)的業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)服務(wù)業(yè)。在我國，知識(shí)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務(wù)升級(jí)。這就是當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)面臨的實(shí)際情況。更特殊之處在于，知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)是初級(jí)業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費(fèi)與因先進(jìn)而不收費(fèi)，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識(shí)付費(fèi)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展？一方面，知識(shí)產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識(shí)的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對(duì)性地提供用戶所需的知識(shí)。另一方面，知識(shí)服務(wù)業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報(bào)告，不付費(fèi)是不對(duì)的。但只靠版權(quán)收費(fèi)，收的是小錢。如果通過服務(wù)附加價(jià)值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來，可以收到比版權(quán)費(fèi)更多的服務(wù)費(fèi)。從續(xù)訂產(chǎn)品升級(jí)為續(xù)訂服務(wù)，要做的事情很多。完善知識(shí)服務(wù)平臺(tái)功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡(luò)增加交互，開發(fā)針對(duì)效果付費(fèi)的打賞制度等，都可以使知識(shí)服務(wù)發(fā)展得更好。（摘編自《知識(shí)該付費(fèi)還是免費(fèi)》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.知識(shí)付費(fèi)指知識(shí)的接收者為閱覽知識(shí)和接受服務(wù)付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識(shí)的傳播。B.早在孔子時(shí)代，獲取知識(shí)就必須付出費(fèi)用，因此，今天說“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代到來”是一個(gè)偽命題。C.民眾面對(duì)新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。D.當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)和知識(shí)免費(fèi)同時(shí)存在，但最終將會(huì)趨向知識(shí)完全免費(fèi)，這是由其本質(zhì)特點(diǎn)決定的。（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，部分原因是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)內(nèi)容多而雜亂，人們更愿意為精品內(nèi)容付費(fèi)。B.有些新媒體混淆概念，將知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新事物來宣傳，可見他們沒有歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。C.如果公眾付費(fèi)購買的信息真的更加可靠，那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)規(guī)范。D.“靠軟件賣錢，賺的錢越來越少；軟件不收錢靠服務(wù)收錢，賺的錢越來越多”可作材料三的論據(jù)。（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.針對(duì)“知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來”這一命題，文章從歷史和現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行了反駁，有理有據(jù)，讓人信服。B.文章先破后立，分析了知識(shí)付費(fèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)后尖銳指出，所謂“新趨勢(shì)”不過是新媒體的營銷策略。C.文章引用《論語》中孔子的話，說明知識(shí)付費(fèi)這一現(xiàn)象在我國有悠久的歷史，并非新媒體時(shí)代的產(chǎn)物。D.文章注意論述的嚴(yán)謹(jǐn)性，如第三段在探討相關(guān)問題時(shí)，采用了假設(shè)論證的方法和“往往”等限制性詞語?！窘獯稹浚?）B.“獲取知識(shí)就必須付出費(fèi)用”以偏概全，孔子雖然收受學(xué)生“束脩”，但并不意味著“獲取知識(shí)就必須付出費(fèi)用”。C.“民眾面對(duì)新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具”這一說法夸大了原文的意思，材料二第四段原文為“一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦”，強(qiáng)調(diào)的是特殊現(xiàn)象，而并非普遍情況。D.“最終將會(huì)趨向知識(shí)完全免費(fèi)”分析不當(dāng)，材料三原文是“知識(shí)付費(fèi)的空間還會(huì)不斷增加”“知識(shí)不按產(chǎn)品來收費(fèi)，而按服務(wù)使用來收費(fèi)”。故選A。（2）B.“可見他們沒有歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”分析不當(dāng)，“有些新媒體混淆概念，將知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新事物來宣傳”是因?yàn)椴糠中旅襟w為了獲得關(guān)注而通過這種方式制造噱頭、迎合受眾。故選B。（3）B.“文章先破后立”說法錯(cuò)誤，文章以批判為主。故選B。答案：（1）A（2）B（3）B（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：21世紀(jì)以來，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來了前所未有的壓力。值得注意的是，“環(huán)境”與“貧困”兩大問題相互交織，生態(tài)貧困問題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。毫不夸張地講，全球生態(tài)貧困問題不解決，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望更無從談起。從本質(zhì)上講，生態(tài)貧困是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果。從人的需求角度來看，生態(tài)貧困是由于人的基本生態(tài)需求無法得到有效滿足而導(dǎo)致的生活困難狀態(tài)，比如缺乏新鮮的空氣、干凈的水、無污染的土地、安全的食物、多樣化的物種、綠色的公共設(shè)施和服務(wù)等。生態(tài)需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提。人的生態(tài)需求具有合理性和有限性，當(dāng)基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。從人的權(quán)益角度來看，生態(tài)貧困是由于社會(huì)制度設(shè)計(jì)不公平、不公正，致使人們無法平等地獲得生態(tài)福利和維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益而導(dǎo)致的社會(huì)后果，比如富人可以隨意轉(zhuǎn)移污染物卻沒有受到應(yīng)有的懲罰，而窮人卻不得不接受由此帶來的惡果。（摘編自韓躍民《全球生態(tài)貧困的表現(xiàn)形式和發(fā)生機(jī)理》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年11月）材料二：在2020年的多事之春中，一場(chǎng)席卷北印度洋地區(qū)的蝗災(zāi)也飛入了人們的視線。此次蝗災(zāi)緣起于2018年5月，一場(chǎng)意外的臺(tái)風(fēng)光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時(shí)暴漲400倍。本來這里嚴(yán)酷的夏季會(huì)讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風(fēng)，進(jìn)一步激勵(lì)了蟲群的繁衍。至2019年3月，增長(zhǎng)了8000倍的蝗蟲耗盡了當(dāng)?shù)乜墒秤玫闹脖唬谑浅瞬糠至羰?，其余的開始借助季風(fēng)兵分兩路遷徙，其中一路最終跨越紅海進(jìn)入非洲之角，逐步肆虐肯尼亞、埃塞俄比亞與索馬里，極可能釀成非洲數(shù)十年來最大的糧食危機(jī)?；葹?zāi)誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗。面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲，巨額的殺蟲劑采購成本與灑藥飛機(jī)等設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國難以承受的負(fù)擔(dān)。非洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系中絲毫沒有對(duì)蝗蟲的生態(tài)自我調(diào)節(jié)力量，而且東非廣泛分布的單一種植農(nóng)業(yè)生態(tài)對(duì)病蟲害的抵御力格外羸弱，不要說窮兇極“餓”的蝗蟲，異常的氣象與一般蟲害都可能釀成重大危機(jī)。對(duì)肯尼亞來說這是70年來最嚴(yán)重的災(zāi)害，數(shù)億只蝗蟲從索馬里和埃塞俄比亞涌入了這個(gè)東非國家。在肯尼亞東北部，一個(gè)特別大的蝗蟲群甚至達(dá)到了60公里長(zhǎng)，40公里寬。聯(lián)合國稱，當(dāng)三月份降雨到來并在該地區(qū)的大部分地區(qū)帶來新的植被時(shí)，速生蝗蟲的數(shù)量還可能增長(zhǎng)500倍。（摘編自澎湃新聞《非洲之難：從沙漠蝗災(zāi)說起》2020年3月）材料三：肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不是根據(jù)當(dāng)?shù)厝说睦鎭頉Q定的，完全是為了考慮它能給帝國的整體發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。首先，白人殖民者不擇手段圈地，從侵占土地開始，就想使用廉價(jià)的當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力發(fā)展由自己掌控的大型種植園，尤其是單一種植經(jīng)濟(jì)作物如咖啡、劍麻和玉米。19世紀(jì)后半期，大英帝國最主要的咖啡種植中心斯里蘭卡遭遇了咖啡葉病，咖啡產(chǎn)量嚴(yán)重下降，只剩原來的五分之一。于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個(gè)以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴(kuò)大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力也大大降低。（摘編自澎湃新聞《“環(huán)境正義”：理解第三世界環(huán)境史的一把鑰匙》2020年3月）（1）下列對(duì)“生態(tài)貧困”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，解決全球生態(tài)貧困問題，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望十分重要。B.生態(tài)貧需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提，當(dāng)基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。C.當(dāng)新鮮空氣、干凈的水、完備的公共設(shè)施和服務(wù)等生態(tài)需求無法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。D.只有社會(huì)制度的公平公正才能保障人們平等地獲得生態(tài)福利，并維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益，從而懲戒隨意轉(zhuǎn)移環(huán)境問題的行為。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.生態(tài)貧困從本質(zhì)上講，是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果，生態(tài)貧困問題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。B.面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲，撲殺的巨額成本與設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國難以承受的負(fù)擔(dān)，致使蝗蟲種群得以擴(kuò)大和大范圍遷徙。C.肯尼亞作為曾經(jīng)的英國殖民地，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不由當(dāng)?shù)厝说睦鎭頉Q定，完全要考慮它給帝國的整體發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。D.三則材料都與生態(tài)貧困有關(guān)，材料一從理論上闡述了生態(tài)貧困的多維原因，材料二和三以具體例子來展現(xiàn)生態(tài)貧困問題。（3）為什么說一場(chǎng)蝗災(zāi)成為了肯尼亞70年來最嚴(yán)重的災(zāi)害？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“完備的公共設(shè)施和服務(wù)”錯(cuò)，材料一原文為“綠色的公共設(shè)施和服務(wù)”。（2）B.以偏概全，蝗蟲種群得以擴(kuò)大和大范圍遷徙的原因，不僅是撲殺成本與設(shè)備的問題，還有也門南部過去兩年一直處于戰(zhàn)亂的原因，見材料二原文“蝗災(zāi)誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗”。（3）根據(jù)材料二“此次蝗災(zāi)緣起于2018年5月，一場(chǎng)意外的臺(tái)風(fēng)光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時(shí)暴漲400倍。本來這里嚴(yán)酷的夏季會(huì)讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風(fēng)，進(jìn)一步激勵(lì)了蟲群的繁衍”可以概括出：反常的氣候。意外的臺(tái)風(fēng)與颶風(fēng)造成植被的興旺，使蝗蟲暴漲。根據(jù)材料二“蝗災(zāi)誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗”可以概括出：社會(huì)動(dòng)蕩（戰(zhàn)亂）。也門南部的內(nèi)戰(zhàn)延誤了滅蝗時(shí)機(jī)，使之完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備。根據(jù)材料三“肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地……尤其是單一種植經(jīng)濟(jì)作物如咖啡、劍麻和玉米……于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個(gè)以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴(kuò)大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力也大大降低”可以概括出：農(nóng)業(yè)生態(tài)問題?？夏醽唵我环N植的農(nóng)業(yè)生態(tài)對(duì)病蟲害的抵御力格外羸弱；歷史原因?？夏醽?00多年的被殖民史，造成了單一種植的脆弱生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力大大降低。答案：（1）C（2）B（3）①反常的氣候。意外的臺(tái)風(fēng)與颶風(fēng)造成植被的興旺，使蝗蟲暴漲。②社會(huì)動(dòng)蕩（戰(zhàn)亂）。也門南部的內(nèi)戰(zhàn)延誤了滅蝗時(shí)機(jī)，使之完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備。③農(nóng)業(yè)生態(tài)問題?？夏醽唵我环N植的農(nóng)業(yè)生態(tài)對(duì)病蟲害的抵御力格外羸弱。④歷史原因。肯尼亞100多年的被殖民史，造成了單一種植的脆弱生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力大大降低。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。我有一匹馬鮑爾吉?原野這里是陽光小區(qū)，我和父母住在這里。大年初一早上，窗外雪片飛舞。我們仨聊天，我說四五十年前的事，他們?cè)谡f六七十年前的事。而竟日開著的電視機(jī)，在播報(bào)當(dāng)下的新聞，比如港珠澳大橋是世界最長(zhǎng)的跨海大橋。這場(chǎng)景像話劇，我們輪流上場(chǎng)，講述時(shí)光的往事。時(shí)光在某一瞬間重新組合時(shí)，平淡的生活會(huì)變得莊重起來，你成了歷史的講述人。父母老了，越來越想念自己的故鄉(xiāng)。我不敢?guī)麄兺獬雎眯?，我的任?wù)是訪問他們的故鄉(xiāng)，帶回照片和見聞跟他們分享。去年春天，我拜訪我媽的出生地﹣﹣寶木圖村。村書記孟克白音帶我看過我母親出生的院落，面積二十畝許，當(dāng)年是她祖父平樂爺爺?shù)恼海F(xiàn)在建成了養(yǎng)老院，叫平樂養(yǎng)老院。我媽聽到后十分高興。她說平樂爺爺一定贊成。她有五十多年沒聽過這個(gè)院子的消息了。今年1月，我到胡四臺(tái)村探望病中的堂兄朝克巴特爾。這里是我爸的出生地?；貋?，我跟我爸說“經(jīng)過胡四臺(tái)全體村民的不懈努力，把你老家給建設(shè)沒了?！蔽腋嬖V他“你經(jīng)?；貞浀陌酌Ｃ５纳驰缱記]了，現(xiàn)在除了玉米地就是林地，沒空地。狼和狐貍也沒了，胡四臺(tái)村五里外就是高速路?，F(xiàn)在，你們村跟朝魯吐鎮(zhèn)連上了?！薄罢厥?？”他問?！胺孔雍头孔舆B在一起，變成一個(gè)大鎮(zhèn)了?！彼砬樽兓腥缭朴皬牟莸厣匣^，那是幾十年的光陰倏爾而逝。我喜歡順著江水流淌的方向在江邊跑步，水快則快跑，水慢就慢點(diǎn)跑。我跑過漢中的江邊，兩只朱鹮一前一后從我頭頂飛過，它們通體橘紅兼帶粉色，翅膀和尾羽舞動(dòng)流蘇。我看朱鹮融入天際，而它在天空俯瞰到什么呢？明代修造的梯田里長(zhǎng)滿金黃的稻子，稻子們此刻正隱藏在柔紗一般的白霧當(dāng)中。在安康的江邊，往左手看，莽莽蒼蒼的大山是秦嶺；往右手看，莽莽蒼蒼的群峰是巴山。巴山秦嶺終日對(duì)視竟千萬年，由此雄渾。我在廣州的珠江邊上夜跑，被攪碎的燈光在江流里神秘眨眼。江邊有賣水果的攤子，情侶們倚著欄桿相互對(duì)視。我把這些見聞講給父母聽，我爸說“嗨，咱們國家大啊?！蔽覌屨f“咱們國家好。國家不好，大有啥用？”在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些。我爸想半天，說“嗨，就是?！彼麄冋f的好是安寧，雖不能囊括當(dāng)今中國全部的強(qiáng)大，但身為百姓，生于斯土，所求者不過斯民安寧。中國太大了，走也走不完。我坐車穿越大興安嶺，從車窗看到在森林里摘蘑菇的人，腳穿高腰紅雨靴，左胳膊挎襯藍(lán)布里子的柳條筐。我想下車變成他，從此生活在大興安嶺。有一位詩人說他喜歡抱樹，我也是，見到那些粗壯帶紅色鱗片的松樹，見到長(zhǎng)著大眼睛的楊樹，我就想上前擁抱并跟它們貼一貼臉。6月上旬，查娜花在牧區(qū)開放。雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收攏翅膀留在草原過夜，忘記回家。七十三歲的牧民班波若指著窗外的山坡對(duì)我說，“這么好的花開了，我們的孩子卻看不到。城里多了一個(gè)大學(xué)生，牧區(qū)就少一個(gè)年輕人。這么遼闊的草原，以后留給誰呢？”說著，他用掌根抹臉上的眼淚。我什么都說不出，聽到我的眼淚落在采訪本上。牧民們多愛自己的家園??！幾天前，我給我爸放了一段《騎兵進(jìn)行曲》。我爸說，“嗨，我們這些騎兵，其實(shí)只有一匹馬，一桿槍，一把戰(zhàn)刀。我們那時(shí)候，除了人厲害，別的啥都不厲害。”我爸總結(jié)得多好﹣﹣“除了人厲害，別的啥都不厲害?！蔽野志蛯儆谀莻€(gè)時(shí)代的人。他念念不忘的，是他的老家和他的戰(zhàn)馬﹣﹣“夏日拉咩饒”﹣﹣帶一點(diǎn)雜色的白馬。1949年10月1日，我爸是開國大典受閱部隊(duì)之一﹣﹣內(nèi)蒙古騎兵白馬團(tuán)方陣的受閱士兵，那年他二十一歲。近來我腦子里一直有一個(gè)東西嗡嗡響，它叫《諾恩吉雅》。這是一首蒙古族民歌的名字，是一位蒙古族女人的名字。這首流傳百年的民歌與《嘎達(dá)梅林》堪稱雙璧，俱為瑰寶。我把這首曲子聽了上百遍，越聽越覺得這不只是一個(gè)姑娘出嫁的故事，是思鄉(xiāng)，是依戀父母，是河流與大地。歌者可以在歌聲中放入所有美好的懷念。我發(fā)現(xiàn)，諾恩吉雅其實(shí)也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物。我有一匹馬，這匹鬃發(fā)飛揚(yáng)的蒙古馬此刻正在貢格爾草原上吃草或奔跑。那是去年市里面獎(jiǎng)勵(lì)我的一匹克什克騰旗的鐵蹄馬。后來我看頒獎(jiǎng)會(huì)直播的視頻，發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)相開始像馬了，窄長(zhǎng)臉，眼神機(jī)警而有野性。對(duì)我來說，馬是更好的歸宿。作為馬，我已沒有追風(fēng)的神勇，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走。可慶幸者，這里有讓馬喜歡的草，風(fēng)和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．作者選取自己跑過步的三處不同的江邊的畫面展開描寫，以獨(dú)特的視角勾勒出景物的典型特征，深情地謳歌了自然的純凈與人間的善美。B．作者通過喜歡抱樹的細(xì)節(jié)，刻畫一個(gè)誠摯樸實(shí)又豪放野性的蒙古漢子形象，與后文諾恩吉雅的女性形象遙相呼應(yīng)，贊美故鄉(xiāng)的人情之美。C．本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，靈活生動(dòng)，對(duì)父母家鄉(xiāng)前后變化的敘述形象凝煉，對(duì)時(shí)光的評(píng)議深刻而富詩意。D．本文的語言既優(yōu)雅又幽默，有對(duì)朱鹮、對(duì)查娜花優(yōu)美動(dòng)人的描繪，也有“把你老家給建設(shè)沒了”“我長(zhǎng)相開始像馬了”這樣的詼諧調(diào)侃。（2）請(qǐng)從散文“形散”與“神聚”的角度簡(jiǎn)析本文的基本特征。（3）文章只在最后一段提及“我有一匹馬”，卻以“我有一匹馬”為標(biāo)題，作者的意圖是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C．“本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式”錯(cuò)誤；文中沒有直接抒情，多是記敘與描寫。（2）散文的“神”即主旨，篩選關(guān)鍵語句分析主旨，如“牧民們多愛自己的家園啊”“我爸說‘嗨，咱們國家大啊?！覌屨f‘咱們國家好。國家不好，大有啥用？’在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些”“諾恩吉雅其實(shí)也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物”“這里有讓馬喜歡的草，風(fēng)和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國”可見，作者表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)父母、對(duì)祖國大地的熱愛之情；圍繞這個(gè)中心再分析作者的選材特點(diǎn)，零散地選取與父母對(duì)話的場(chǎng)景、采訪牧民的場(chǎng)景、自己去不同地方的感受以及對(duì)《諾恩吉雅》民歌的體驗(yàn)，盡管看起來東拉西扯，但實(shí)際上都圍繞著這個(gè)中心來安排材料，所以是形散神聚。（3）標(biāo)題的作用有概括內(nèi)容，揭示主旨；作品最后一段才寫到馬，顯然與主旨有關(guān)，從“發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)相開始像馬了……對(duì)我來說，馬是更好的歸宿?！?，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走?？蓱c幸者，這里有讓馬喜歡的草，風(fēng)和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國”可見，這匹馬是作者自己的象征，也是作者熱愛故鄉(xiāng)的情感寄托；而標(biāo)題用“我有一匹馬”，可以理解為充滿浪漫主義氣息，吸引讀者閱讀興趣。答案：（1）C。（2）“神聚”，文章主要表達(dá)對(duì)祖國大地的熱愛和對(duì)家園的眷戀之情。“形散”，文章選材隨意，以家人的談話與自己旅行各地的體驗(yàn)為主，中間插入牧區(qū)牧民對(duì)家園的熱愛、自己對(duì)蒙古民歌的感受等，看似散亂，實(shí)際上都是圍繞著熱愛祖國、熱愛家園的中心進(jìn)行。（3）“一匹馬”不僅是“我”擁有的真實(shí)的馬，從結(jié)尾段落對(duì)自己的描寫來看，更是作者自己的化身，還是作者依戀故園大地的象征。作者最后一段才寫到這匹馬，是對(duì)文章主旨的升華，用這匹實(shí)際存在的馬來寄托自己對(duì)草原的依戀，對(duì)祖國的熱愛。用“有一匹馬”作標(biāo)題，與主旨密切關(guān)聯(lián)，且充滿浪漫氣息，吸引讀者的閱讀興趣。（答案僅供參考）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。賭符[清]蒲松齡韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄貲往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝覆之。”韓乃以紙書符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也?！庇指肚уX，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其貲，易之，不屑與賭。族人強(qiáng)之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧?dāng)S之無所勝負(fù)，族人接色，一擲成采；僧復(fù)以兩千為注，又?jǐn)?；漸增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③：計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡?，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無袴之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自《聊齋志異?卷三》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦以指賭博。②梟色（xiāosè）：指舊時(shí)博戲的勝彩名。③盧雉（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹，指饑餓的人。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類（2）下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己的過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長(zhǎng)的逝者。B．得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。C．負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)來，入而橫經(jīng)”的簡(jiǎn)說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。D．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然也被稱為異史氏。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。B．作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來求助做了鋪墊。C．作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。D．作者不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。②載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也?！窘獯稹浚?）“曰”是斷句標(biāo)志性詞，“曰”后應(yīng)斷開，排除A、D；“少旋”修飾“我即至”，意思是我馬上就回去，句意完整，前后應(yīng)斷開，排除B。故選：C。句子翻譯為：有一天，先父和我已故的叔父進(jìn)城，準(zhǔn)備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請(qǐng)你們先去開門坐一會(huì)兒，我馬上就回去?！彼麄儼吹朗空f的去做，來到廟里開鎖進(jìn)門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。（2）D.“因此后人稱之為異史”以及“蒲松齡自然也被稱為異史氏”的說法不正確，“異史氏”是蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)自己的稱呼。（3）B.“具有先見之明”錯(cuò)，于文無據(jù)；“在參賭之前就央求‘先父’認(rèn)識(shí)了韓道士”錯(cuò)，原文為“先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓”，意思是“原先，我族中有個(gè)人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認(rèn)識(shí)了韓道士”。（4）①不得志：心情郁悶；道：動(dòng)詞，取道；詣：造訪、拜訪；言語失次：語無倫次。句子翻譯為：（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。②償：償還；并：連詞，連同；適：正好。句子翻譯為：他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計(jì)算，連同減去最后輸?shù)舻?，正好和他原來輸?shù)舻腻X一樣多。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。②他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計(jì)算，連同減去最后輸?shù)舻模煤退瓉磔數(shù)舻腻X一樣多。參考譯文：有個(gè)韓道士，住在縣城里的天齊廟。他會(huì)多種幻術(shù)，人們都稱他為仙人，先父和韓道士很要好，每次進(jìn)城都去看望他。有一天，先父和我已故的叔父進(jìn)城，準(zhǔn)備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請(qǐng)你們先去開門坐一會(huì)兒，我馬上就回去。”他們按道士說的去做，來到廟里開鎖進(jìn)門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。原先，我族中有個(gè)人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認(rèn)識(shí)了韓道士。當(dāng)時(shí)大佛寺來了一個(gè)和尚，專門從事賭博之事，而且賭注很大。我那個(gè)族中之人見后非常高興，帶上家里所有的錢去賭，卻輸了個(gè)干干凈凈。這個(gè)族人不甘心，典當(dāng)了房子田產(chǎn)又去了，一夜間又輸了個(gè)精光。（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。韓道士就問他怎么了，他把輸錢的事如實(shí)告訴了韓道士。韓道士笑著說：“經(jīng)常賭博，哪有不輸?shù)牡览恚∪绻隳芙滟€，我有辦法讓你把輸?shù)舻腻X全部贏回來?！表n道士用紙畫了一道符，讓他扎在腰里，囑咐說：“只要贏回你輸?shù)舻腻X就住手，千萬不可貪得無厭。”又給了他一千文錢做本錢，約定贏錢后償還。族人非常高興地去了。和尚看了他的錢，嫌太少，不屑與他睹。族人非賭不可，說只賭一次。和尚笑著答應(yīng)了。族人把一千文錢押為一注。和尚擲了骰子，沒有勝負(fù)；族人接著投，一投就贏了。和尚又押上兩千錢為注，結(jié)果又輸了。漸漸地和尚把賭注增到十幾千。族人擲的本來是輸點(diǎn)，一吆喝，卻都變成了贏點(diǎn)。就這樣，很快就把以前輸?shù)舻腻X全部贏了回來。他暗想，如果再贏幾千就更好了。于是又賭起來，但手氣越來越壞。他覺得奇怪，起來看看腰帶上，原來紙符已經(jīng)沒有了，他大吃一驚，立刻作罷，他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計(jì)算，連同減去最后輸?shù)舻模煤退瓉磔數(shù)舻腻X一樣多。過后族人向韓道士道歉，說是丟了紙符。韓道士笑著說：“符已在我這里。一再囑咐你不要貪得無厭，而你不聽我的話，所以我把紙符拿回來了?！碑愂肥险f：“普天之下傾家蕩產(chǎn)的，沒有比賭博更快的了；普天之下敗壞道德的，也沒有比賭博更厲害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方，經(jīng)商務(wù)農(nóng)的人，都有自己的本業(yè)；讀詩書的文士，尤其珍惜光陰?？镐z種地讀書持家本來就是成家立業(yè)的正路；清談一番，薄飲幾杯，也還是寄托興致的風(fēng)雅之事。試問賭徒之中誰技藝最高？大家都指一位穿不上褲子的叫花子。（賭徒們）甚至餓得受不了，去與盜賊為伍；或者窮得幾乎沒有辦法，只有指望變賣點(diǎn)妻子梳妝盒中的東西。唉！道德敗壞品行不端，傾家蕩產(chǎn)乃至身敗名裂，哪一件不是賭博這條邪路造成的啊！”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。林和靖墓吳錫疇遺稿曾無封禪文，鶴歸何處認(rèn)孤墳。清風(fēng)千載梅花共，說著梅花定說君。注：林逋，字君復(fù)，后人稱為和靖先生，北宋著名隱逸詩人。（1）下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)BA.詩歌的第一句，給人以深刻的印象，抓住林和靖“無封禪文”，抒發(fā)詩人的胸懷。B.寫“鶴歸”，指林和靖死后，第二句意思是林和靖死后拜謁者找不到他的墳?zāi)?。C.梅花和林和靖緊緊聯(lián)系在一起，就像陶淵明和菊花，梅花成為林和靖的文化符號(hào)。D.每當(dāng)人們談梅時(shí)，自然會(huì)想起、說起林和靖，詩歌語淡味濃，令人遐想萬千。（2）本詩運(yùn)用了哪些手法抒發(fā)感情？【解答】（1）B．“林和靖死后拜謁者找不到他的墳?zāi)埂庇姓`，林逋對(duì)鶴有著特別的感情，他的“梅妻鶴子”是人們所熟知的。第二句意思是說林和靖墓前雜草叢生，致使鶴難以辨認(rèn)。（2）“遺稿曾無封禪文”用典抒情?！盁o封禪文”是說林和靖沒有寫過歌功頌德的文章，這是詩人贊揚(yáng)林和靖的清高?！苞Q妻梅子”是說林和靖以仙鶴為妻子，以梅花作為兒子，其一生沒有娶妻，最愛鶴與梅花?！懊坊ü病敝傅氖撬麑懴潞芏嘤嘘P(guān)梅花的詩句?！斑z稿曾無封禪文”對(duì)林和靖的贊揚(yáng)較為直接，屬于直抒胸臆?！罢f著梅花定說君”，談?wù)撁坊〞?huì)讓你高興，這也是對(duì)他敬仰之情的表現(xiàn)。中間兩句借景抒情，第二句是說林和靖墓前雜草叢生，致使鶴難以辨認(rèn)。第三句是說他可以和清風(fēng)梅花共千古，是以梅花清風(fēng)襯托其高潔。這兩句傳達(dá)出詩人對(duì)林和靖遭遇的同情以及死后不被人重視的不平。答案：（1）B（2）①用典抒情?！盁o封禪文”指林和靖沒有寫過阿諛奉承的文章，表明詩人贊揚(yáng)林和靖清高；“梅妻鶴子”是指林和靖對(duì)鶴和梅的熱愛；“梅花共”指林和靖寫梅的詩句。②第一、四句，直抒胸臆，表達(dá)詩人對(duì)林和靖的敬仰之情。③第二三句，借景抒情，通過寫鶴難以辨認(rèn)林和靖的墓，林和靖可以和清風(fēng)梅花共千古，表達(dá)詩人對(duì)林和靖的深切同情和身后寂寞的不平。（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說的“如其禮樂，以俟君子”，表現(xiàn)了他在對(duì)百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”兩句寫出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點(diǎn)所在。（3）蘇洵在《六國論》開頭以四個(gè)字指出六國滅亡的根本原因是“弊在賂秦”，后面又用六國破滅的教訓(xùn)來警醒北宋統(tǒng)治者的句子是“為國者無使為積威之所劫哉”。【解答】故答案為：（1）如其禮樂以俟君子（重點(diǎn)字：俟）（2）驪山北構(gòu)而西折直走咸陽（重點(diǎn)字：直）（3）弊在賂秦為國者無使為積威之所劫哉（重點(diǎn)字：弊）三、語言文字運(yùn)用（20分）7．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。今天，走向民族復(fù)興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學(xué)中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚瑥脑娫~歌賦中感受東方審美的意境，在古典藝術(shù)中體空均衡細(xì)致的和諧……一段時(shí)間以來，詞曲都帶有濃厚中國韻味的“古風(fēng)音樂”漸漸走紅。事實(shí)上，除了古風(fēng)音樂，寬衣博帶的古風(fēng)服飾，裙袂飄飄的古風(fēng)舞蹈，野菜濁酒的古風(fēng)飲食，甚至彈琴對(duì)弈的古風(fēng)生活，都獲得了不少。或是對(duì)快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對(duì)華夏文明的歸屬與認(rèn)同。年輕人鐘愛的文化產(chǎn)品，絕非都是舶來品，絕非只有叛逆，古風(fēng)音樂作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。但“古風(fēng)”作為一個(gè)包羅萬象的集合，內(nèi)涵也需要。先秦諸子是古，魏晉風(fēng)骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一階段應(yīng)該蔚然成“風(fēng)”？其實(shí)，古風(fēng)不同于古史。后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。所以，有的作品脫離了具體的歷史語境，夾雜了神怪小說、玄幻游戲，甚至的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時(shí)有出現(xiàn)。換句話說，“古風(fēng)”走紅，的作品也就有了可乘之機(jī)，尤須受眾提高鑒別力。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．擁躉甄別無病呻吟魚目混珠B．擁護(hù)甄別矯揉造作魚龍混雜C．擁護(hù)區(qū)別矯揉造作魚目混珠D．擁躉區(qū)別無病呻吟魚龍混雜（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。B．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。C．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。D．后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂的文辭，無論是大歷史的悲歡，還是小人物的宏闊，都出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）擁躉：堅(jiān)定的支持者、擁護(hù)者，是名詞。擁護(hù)：贊成并支持，是動(dòng)詞。此處需要一個(gè)名詞充當(dāng)賓語，應(yīng)選“擁躉”。甄別：考核鑒別（能力、品質(zhì)等）；審查區(qū)分（優(yōu)劣、真?zhèn)危?。區(qū)別：彼此不同的地方，名詞；比較，動(dòng)詞。此處指對(duì)古風(fēng)的內(nèi)涵需要加以審查區(qū)分，應(yīng)選“甄別”。無病呻吟：指文藝作品生編硬造，缺乏真情實(shí)感。矯揉造作：形容很不自然地故意做作。此處形容的是文學(xué)作品，應(yīng)選“無病呻吟”。魚目混珠：比喻拿假的冒充真的。魚龍混雜：比喻壞人好人混在一起。此處形容的是作品，不好的作品冒充優(yōu)秀的作品，應(yīng)選“魚目混珠”。故選A。（2）原句有兩處語病，一處是“后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確”，考