江西省等三省G20示范高中2025屆12月高三上學(xué)期聯(lián)考語文試題（含答案）

江西等三省G20示范高中2025屆12月高三聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一今人用時(shí)鐘觀察時(shí)間，古人也有“時(shí)鐘”：以天空為鐘面，以日月為指針，月往日來，是空間的位移，也是時(shí)間的流動。《周易》說：“觀乎天文，以察時(shí)變?！毕让裨熳郑ㄟ^太陽的方位、月相的盈虧，轉(zhuǎn)喻循環(huán)往復(fù)的時(shí)間。時(shí)間字取象于日和月。一天之內(nèi)的時(shí)間字，我們可以看到日月交錯(cuò)的印記。以“夙”字為例來看，本義是“早”，甲骨文作(見圖1)，上邊是月亮，下邊是張開的雙手，以殘?jiān)挛幢M就開始勞作，表示時(shí)間早。成語“夙興夜寐”說的就是早起晚睡，形容非常勤奮。一月之內(nèi)的時(shí)間字，主要取象于“月”?！八贰笔浅跻?，月亮復(fù)蘇；“朏”是初三，新月生輝；“望”是月圓之日，小月十五，大月十六。月盈則虧，“望日”之后，月光漸次暗淡。到了最后一天，看不到月亮，這一天叫“晦”。由“晦”而“朔”，就進(jìn)入了下一個(gè)月缺月圓的循環(huán)，中間僅一日之隔，因此“晦”“朔”連用，表示時(shí)間短?！肚f子》中“朝菌不知晦朔”，說的就是朝生暮死的菌類，生命連一天都無法跨越。一日之內(nèi)，日升日落；一月之內(nèi)，月圓月缺；日月交替，周而復(fù)始。人們以日月的空間變化為參照，創(chuàng)造了一系列表示時(shí)間的字。時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候。中國是一個(gè)農(nóng)耕社會，二十四節(jié)氣代表了農(nóng)耕與時(shí)間協(xié)同的智慧結(jié)晶。先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。一年之內(nèi)的時(shí)間字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”和“年”。人們能將連續(xù)的時(shí)間劃分出時(shí)節(jié)，來源于物候的變化和農(nóng)時(shí)的節(jié)奏，因此，與時(shí)節(jié)有關(guān)的字取象于物候和農(nóng)事。以“年”字為例，甲骨文作(見圖2)，從“禾”從“人”，以人負(fù)載谷物表示收成。谷物一年收獲一次，收獲是一個(gè)農(nóng)事周期節(jié)點(diǎn)，因此“年”由“收成”義引申指“一年時(shí)間”。盡管“年”不是為“一年時(shí)間”義造的專字，但也可從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。今天的“年”還有另外一個(gè)時(shí)間義，就是春節(jié)，中國人把一年中最重要的節(jié)日叫“過年”，也和農(nóng)業(yè)社會慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登有關(guān)。時(shí)間無形，所有時(shí)間字，都取象于有形的空間，在詞義發(fā)展中，有大量時(shí)空關(guān)聯(lián)，許多古文字形體，就是對時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)和中國式表達(dá)。(摘編自齊元濤《漢字中的時(shí)空觀念》，有刪改)材料二中華文明源遠(yuǎn)流長，悠久而持續(xù)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的?我們的文明為什么能夠從未間斷?從中華文明的核心要素漢字可以窺見一斑。漢字是以記錄漢語為主并具有多種功能的書寫符號系統(tǒng)，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今。漢字極大增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。中國地大物博，民族語言有很多種，統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了國家統(tǒng)一和民族融合的重要基礎(chǔ)。秦始皇實(shí)行“書同文字”的政策，保證了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一；秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長的字體演變，雖然朝代更替，但作為通用文字的傳統(tǒng)再未動搖；北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語確立為官方語言，要求學(xué)漢語、用漢字、穿漢服，促進(jìn)了民族融合。中華民族不是單純的人種血緣的融合，而是文化認(rèn)同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。世界上使用表音文字的國家，不論是羅馬帝國還是查理曼帝國，一旦分裂為使用更小的表音文字系統(tǒng)的民族國家，就很難再統(tǒng)一為一個(gè)文化連續(xù)的國家。中國則不同，在這片大地上，朝代有更迭、政權(quán)有更替，但是文字一致、文化相通，分久必合，永遠(yuǎn)是統(tǒng)一戰(zhàn)勝分裂，這種特性與漢字的超語言功能密切相關(guān)。漢字不是通過直接表達(dá)語音的編碼方式記錄語言，而是通過以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語，這樣就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面可以準(zhǔn)確記錄語言，漢字可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語，可以形成書面語，使語言更加嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，漢字可以超越方言，不同時(shí)代、不同地域，不論讀什么音，其意義不僅歷史連續(xù)，而且社會共知。中華文明的傳承和延續(xù)主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰(zhàn)役、農(nóng)業(yè)、問病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和社會生活。縱觀世界文明史，在許多使用表音文字的國家，政權(quán)一旦由外族統(tǒng)治者取代，文字記錄的語音語義大都發(fā)生徹底變化，當(dāng)然不會有不間斷的歷史記載。然而在中國，前朝滅亡，后朝仍然使用同一個(gè)文字系統(tǒng)，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統(tǒng)，前后識讀沒有障礙，因而數(shù)千年來文明歷史記載從無間斷，各種文獻(xiàn)豐富多樣、傳承有序。漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼，很多漢字本身記錄了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)。透過這些漢字，我們能夠感受到先人的生活乃至其時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國人歷來對文字懷有敬畏之情，一方面體現(xiàn)為漢字演變中的繼承關(guān)系，另一方面體現(xiàn)為后代對前代文獻(xiàn)、書法的保存和傳承。漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。中國的文學(xué)不僅僅是語言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”時(shí)，只能是線性讀出兩句詩來，如果書寫成：窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這樣一來，我們就看到了另外一種非線性結(jié)構(gòu)：門對窗、泊對含、東對西……名詞對名詞，動詞對動詞，這種對仗是非線性的視覺結(jié)構(gòu)。詩不僅是讀的，也是看的。漢字在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為所有古老的自源文字中從來沒有中斷過的文字系統(tǒng)，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。(摘編自李守奎《漢字與中華文明傳承，有刪改》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從材料一《周易》中的“觀乎天文，以察時(shí)變”，可以看出先民注意到日月變化與時(shí)間的密切關(guān)聯(lián)，通過觀察天文現(xiàn)象來感知時(shí)間變化。B.材料一中“朔”“朏”“望”“晦”等字，對應(yīng)日月之相的不同階段以及這些階段所代表的時(shí)間意義，體現(xiàn)其與時(shí)間的對應(yīng)關(guān)系。C.材料二中秦始皇“書同文字”的政策，以及北魏孝文帝的漢化改革等例子，是為了論證漢字是國家傳達(dá)政令和統(tǒng)一思想文化方面的重要保證。D.材料二中用詩句的不同排列方式，說明線性讀出詩句能感受韻律美，而非線性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)詞性對應(yīng)，更能彰顯漢字的獨(dú)特神韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)太陽(日)A.由于物候變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，就決定了一些漢字的詞義發(fā)展與日月變化和農(nóng)事物候有著緊密的關(guān)聯(lián)。B.許多古文字形體是對時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)，得益于古人對事物變化的細(xì)致觀察，體現(xiàn)出對時(shí)間和空間的獨(dú)特理解。C.材料二運(yùn)用“定海神針”一詞，有意強(qiáng)調(diào)漢字保存文化的功用，突出其在中華文化傳承和維系中華文化根脈中的重要作用。D.從圖3中“眾”字的構(gòu)形可以看出，“眾”字由多個(gè)人和太陽構(gòu)成，會意多人在烈日下勞作，由此產(chǎn)生許多人的含義。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中舉出甲骨文形體實(shí)例，展示了漢字的生動形象，能夠讓讀者具體的了解到古人對時(shí)間的獨(dú)特感知和表達(dá)方式。B.材料二將世界上許多使用表音文字的國家與中國；在朝代更迭后文字的不同結(jié)果進(jìn)行對比，論證了漢字對中華民族形成發(fā)展的重要作用。C.文本使用“中國式表達(dá)”“源遠(yuǎn)流長”“凝聚力”“傳承有序”等大量詞匯，體現(xiàn)出對中華文化生命力的堅(jiān)定信心。D.兩則材料均采用總分總結(jié)構(gòu)，前者以古人觀察時(shí)間切入，以時(shí)間字空間化表達(dá)的觀點(diǎn)作結(jié)；后者從漢字的穩(wěn)定性切入，以對漢字重要地位的評價(jià)作結(jié)。4.材料二中說“漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼”，請從材料一中找出相關(guān)依據(jù)，并舉例說明。(4分)5.在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出中華文明的突出特性之一就是連續(xù)性。請結(jié)合材料，從漢字的角度分析中華文明具備這一特性的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的作品，完成6~9題。河流申平這場大火，其實(shí)就是獵人引發(fā)的。獵人在樹下抽煙，突然有獵物跑過。他立即丟掉煙頭，去追趕獵物。當(dāng)他帶著獵物，心滿意足地回窩棚吃飯睡覺的時(shí)候，那個(gè)沒被踩滅的煙頭，已經(jīng)慢慢燃成了一場漫天大火。半夜，獵人被什么聲音驚醒了。他探頭往外一看，山林已經(jīng)成為一片火海。他驚慌失措，連槍都沒有來得及帶，胡亂套上衣服就開始逃竄，樣子極為狼狽。大火急速蔓延，獵人一路狂奔！他的逃命方向，就是山下那條河。當(dāng)他撲通一聲跳進(jìn)那條河里時(shí)，才大喘了一口氣。這條河，是山里的生命之河。河流是從深山老林里流過來的。起初河水只是涓涓細(xì)流，但是它一路兼收并蓄，終于成為一股湯湯大水。它川流不息，不舍晝夜，順著山勢左彎右拐，哺育著兩岸的生靈。現(xiàn)在，大火攜帶著轟隆隆的咆哮和噼噼啪啪的聲響，朝著這條河撲了過來。望著狂舞亂蹄的火舌，獵人驚恐至極，也悔恨至極。他移動身體，向河的對岸靠攏。這時(shí)借著火光和星光，他突然發(fā)現(xiàn)河里出現(xiàn)了更為恐怖的一幕。野獸，野獸！河里到處都是野獸！啊呀呀，原來野獸也都跳水逃命來了。他在山里打獵多年，還從來沒有見過這么多野獸。整個(gè)河面上，到處都擁擠著逃命的生靈，黑暗中也分不清都是啥野獸。在他背后，還不斷傳來好像下餃子一般的聲音。獵人的本能使他立即伸手去肩上取槍，這才想起槍沒有帶出來。好在，他的衣袋里有一把鋒利的匕首。他立即摸出來，緊緊地握在手里，準(zhǔn)備隨時(shí)防御或者是進(jìn)攻。這時(shí)他已經(jīng)看清，在他的周圍，游動著許多平日難覓蹤跡的獵物，它們近在咫尺，只要他揮刀刺出就是……然而他很快就收起了匕首。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，此時(shí)此刻，周圍所有的動物都已經(jīng)混為一體。無論大小強(qiáng)弱，它們好像全都忘了“叢林法則”，大火使它們無暇四顧，只管驚恐不安地奮力向?qū)Π队稳ァＫ挥傻孟氲?，這些動物都是你害的，現(xiàn)在都這種情況了你還想殺害它們，你還算個(gè)人嗎?！他抽了一下自己的臉，也開始往前游去。但是他很快感覺到，水中有一股巨大的推力，推著他順流而下。借著火光看去，原來對面的河岸是峭壁，根本就爬不上去。所有的野獸都在順流而下，尋找著容易攀登的地方。大火已經(jīng)燒到河邊來了，火舌噴吐，幾番想躍過水面。但是因?yàn)檫@里水面寬闊，都沒有成功。河里的動物們更加驚慌了，它們爭先恐后，擠擠攘攘，拼命地往下游沖，沒有一個(gè)愿意被燒死。獵人此時(shí)已經(jīng)是身不由己了。他被眾多動物推著往前走，前面就到了一個(gè)壺口。他抬頭望去，暗叫不好。因?yàn)樗溃瑝乜谶@地方有多危險(xiǎn)。就在兩岸，生長著許多樹木，其中有幾棵大樹，樹枝互相伸向?qū)Π?，幾乎就要相接起來。如果大火燒到這里，只要輕松一撲就會過河了……不行，禍?zhǔn)俏谊J的，我不能再讓大火過河了，那樣我的罪孽就更大了。他聽見自己吼叫了一聲：讓開！就揮舞著雙手，拼命向壺口游去。一路上他的身體與其他動物碰碰撞撞，不同動物的面孔在他眼前閃過：老虎的臉，狗熊的臉，大象的臉，野狼的臉……什么臉?biāo)疾辉诤趿?。他一口氣游上河岸，就那么濕淋淋地爬上樹去，掏出匕首猛砍那些伸向?qū)Π兜臉渲?。猛砍，猛砍！開始，河里的動物都呆呆地看著他，不知道這個(gè)人類要干什么。很快，猴子反應(yīng)過來，它們吱吱叫著，成群結(jié)隊(duì)爬到兩邊岸上，開始上樹去掰樹杈，還有的在底下拔小樹。第二個(gè)反應(yīng)過來的是大象，這些大家伙，上來就用象鼻猛推大樹，而且它們還懂得不能往水里推的道理。接著，野豬、狗熊、野狼等動物也上岸了，它們用嘴和爪子，開始清除雜樹。獵人第一次發(fā)現(xiàn)，原來動物竟然也如此聰明！事實(shí)立刻證明，獵人的決策是多么正確。他們剛剛弄完樹枝，大火就撲過來了。這地方雖然河道狹窄，但是因?yàn)闆]有了草木，火舌撲了幾次都失敗了。這時(shí)，動物們其實(shí)可以上岸了。但是獵人覺得，還是留在水里比較安全。水里既隱蔽又逃得快，如果上山就不好說了。沒想到他的決定竟然影響到大批動物，無數(shù)動物都跟著他繼續(xù)順流而下，去尋找最安全的地方。前面來到了一處地河。說是地河，其實(shí)就是水流通過山洞。這條地河，獵人早就知道，但是從來沒敢靠近過。大白天那里都是黑云纏繞，傳說有惡龍把守?，F(xiàn)在要不要過呢?他猶豫著，轉(zhuǎn)身看著身后的大批野獸，再看看順著河岸一側(cè)追過來的大火，他咬了咬牙，心說，今天就算是刀山我也要往前闖了。他硬起頭皮，開始往山洞里游，眼睛漸漸適應(yīng)著黑暗。但是人類的眼睛卻遠(yuǎn)不如動物的眼睛明亮，嗅覺也遠(yuǎn)不如動物靈敏。動物們一進(jìn)山洞，就立刻感到陰風(fēng)撲面，氣味不對。泂內(nèi)到處怪石嶙峋，暗藏殺機(jī)。獵人也覺得有些不對，但是等他聞到一股nes臭味道的時(shí)候，一切都已經(jīng)晚了。陡然，前面的河水巨浪翻騰，只聽見撲通一聲巨響，有一個(gè)巨大的怪物躍出水面，攔住了去路。獵人抬眼看去，不由得倒吸一口冷氣，但見眼前昂首挺立的競是一條白色巨蟒，一條水缸那么粗的巨蟒。它頭似磨盤，眼如燈盞，血盆大口里吐出的信子嘶嘶作響。啊呀，原來這就是傳說中的惡龍啊。身后的動物立刻潮水般退卻，它們互相沖撞踐踏，哀叫聲聲。獵人也想跑，但是他身體發(fā)抖，膽戰(zhàn)心驚，根本就跑不了。無奈，他只能拔出匕首，與巨蟒對峙，又朝身后吼叫：不要怕，一起來跟它干呀！動物們當(dāng)然聽不懂他的話，但是都被他的氣勢鼓舞了。它們重新聚攏在獵人的身邊，和他一起昂首挺胸，與巨蟒對峙。啊——！他突然用盡全身力氣大叫起來。隨即，所有的動物都開始用自己的聲音大叫起來。哇——！嗚——！嘔——！嗷——！人類和動物的聲音混在一起，宛如露靂在山洞里炸響，驚天動地，穿云裂石，直擊前面的巨蟒。那條巨蟒好像真的被擊中了，它的身體晃了幾晃，縮回水里，向前游去，它瞬間變成了給大伙兒帶路的向?qū)?。獵人大吼：走??！到山那邊就安全了！他帶領(lǐng)所有的動物跟著巨蟒向前游去。前面，隱隱約約有光亮出現(xiàn)。獵人知道，那里，就是地河的出口了。(摘編自《小小說選刊》,2021年11月)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.獵人本能地去肩上取槍，發(fā)現(xiàn)槍沒帶出來，不僅寫出了獵人的職業(yè)慣性，也從側(cè)面表現(xiàn)了大火來得突然和兇猛。B.小說多處用了“巨”字，如“巨浪”“巨響”“巨大”“巨蟒”等，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，寫出了橫在獵人與動物們面前的困難之大。C.一場山林大火因獵人而起，小說圍繞逃生，深刻揭示了人和動物趨利避害本能和大災(zāi)面前更注重自身安全的重要性。D.本文題目為“河流”，“河流”不僅是獵人和動物們逃生的通道，還寓指人類及動物的生命之河、母親之河。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說以一場火災(zāi)開篇，再寫引起火災(zāi)的原因及其發(fā)展態(tài)勢，為后文人與動物都逃向河流做鋪墊，環(huán)環(huán)相扣，步步驚心。B.小說設(shè)置的壺口和地河等幾處場景，為下文砍樹、巨蟒等情節(jié)做鋪墊。絕處逢生柳暗花明成功調(diào)動讀者思維，增強(qiáng)了小說的可讀性。C.小說語言極具特色：多次使用擬聲詞，真實(shí)還原了小說的情境；還使用疊詞，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)語勢。兩者共同烘托出陰森恐怖的氛圍。D.本文塑造出的獵人是一個(gè)豐富多面的人物形象，通過其它動物的行為來襯托獵人在面臨巨大災(zāi)難時(shí)的悲憫、善良、懺悔、勇敢之舉。8.小說中獵人對動物的態(tài)度幾度發(fā)生變化，請梳理他的心路歷程。(4分)9.莎士比亞在《哈姆雷特》中借哈姆雷特之口說：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！……宇宙的精華！萬物的靈長！”有人認(rèn)為，《河流》這篇小說體現(xiàn)了“人類憑借理性成為萬物的靈長”這一思想，你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎?請結(jié)合文本進(jìn)行分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東地方五百里行仁義割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘辏瑘?zhí)干成舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)材料二趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動。因民而教者，不勞而成功，據(jù)俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辭者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之袞也，不易禮而滅。然則反古未可非。而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變。’故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·武靈王平晝閑居》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)徐偃王處A漢東B地C方D五百里E行仁義F割地G而朝者三十H有六國11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.懷，指安撫、感化，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”的“懷”意思相同。B.易，改變的意思，與《六國論》中“當(dāng)與秦相較，或未易量”的“易”意思不同。C.圖，考慮的意思，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”意思相同。D.一，使……一致，與《蘭亭集序》中“一死生為虛誕”的“一”意思和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.徐偃王施行仁義讓三十六小國都前來歸附。雖然荊文王舉兵討伐讓徐國消亡，但韓非子對徐偃王施行仁義的政策并未給予肯定。B.趙造認(rèn)為圣人不改民眾而教化，聰明人不改風(fēng)俗而行動，并揭示改風(fēng)易俗的危害。他反對趙武靈王改變中原風(fēng)俗禮法與改穿胡服。C.周文王稱王天下的原因不同。材料一認(rèn)為周文王成功的原因在于施行仁義；材料二認(rèn)為周文王成功的原因在于依據(jù)時(shí)事制定禮法。D.材料一中韓非子論證觀點(diǎn)，使用引用論證與對比論證；材料二中趙武靈王為反駁趙造的觀點(diǎn)，使用舉例論證、歸謬法、引用論證。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。(4分)(2)進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。(4分)14.在材料二中，趙武靈王對趙造的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。請概述趙武靈王的主要觀點(diǎn)。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15、16題。官街鼓①(唐)李賀曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。磓②碎千年日長白，孝武秦皇聽不得。從君翠發(fā)蘆花色，獨(dú)共南山守中國。幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。注：①官街鼓：唐時(shí)京城主要街道通常設(shè)鼓，每天早晚用鼓聲報(bào)時(shí)，代替舊時(shí)傳呼，坊市諸門皆依鼓聲準(zhǔn)時(shí)啟閉。②磓(duī):敲打。15.下列對詩歌內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.起首兩句句式相近，七言句中僅四字稍作變化，使“聲隆隆”得以強(qiáng)化，仿佛日轉(zhuǎn)與月出都是由這鼓聲“催”“呼”出來的。B.第三句楊柳甫吐新葉，第四句“埋香骨”已是死亡之景，這種類似蒙太奇般跳脫的手法，在陸游的《書憤》一詩中也有運(yùn)用。C.詩歌五、六兩句以千年人事灰飛煙滅與“日長白”所代表的永恒存在作對比，是為了突出唐時(shí)京城的“官街鼓”的永恒。D.詩歌七、八兩句寫任憑你由青絲到白發(fā)，只有這鼓聲同南山伴守京都。鼓聲雖然未作為主語出現(xiàn)，卻仍是詩歌的靈魂。16.黃永武在《中國詩學(xué)·設(shè)計(jì)篇》中提到：“前人喜歡在結(jié)尾轉(zhuǎn)出一個(gè)新的意思來，另辟境界，才不至于意隨語竭。”在這一點(diǎn)上，《客至》的尾聯(lián)與《官街鼓》的最后兩句有異曲同工之妙。請結(jié)合兩首詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。(6分)(1)王充《論衡》中有言：“鑿不休則溝深，斧不止則薪多?！避髯印秳駥W(xué)》中的“，”八個(gè)字與之意思相近。(2)李煜《虞美人》一詞中，運(yùn)用比喻、夸張，寫出愁思的多與深廣的句子是“，”。(3)“吟”或“嘯”是古人吐露心曲、抒發(fā)情懷的方式，在古代詩文中較為常見，如“,”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。①之所以說規(guī)模不大，②相較當(dāng)?shù)貏虞m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。③其時(shí)恰逢農(nóng)忙，④農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，⑤能聚起來的人不多。⑥然而，⑦這場規(guī)模不大的演出，⑧我們卻感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時(shí)消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧?在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧?這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明”大型文學(xué)主題實(shí)踐活動，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(gè)自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭”說、“祭祀”說，可謂A。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道屢見不鮮。清代傅澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是B。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對C的豐收年，人們激動的情緒難以言說，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。漫長的舊時(shí)光里，雖生活多艱，而勞動人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄小?8.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中，引號的用法與第二段中引號用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.古文今譯應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于原文，如果脫離原文，憑空杜撰，畫蛇添足，隨意加進(jìn)原文字里行間所沒有的內(nèi)容，這就是“衍譯”。B.我們就像在池中游動的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。C.第二階梯高原與盆地交錯(cuò)，“中央之山”秦嶺盡顯秘境之美，張家界、九寨溝、華山等自然景觀冠絕天下。D.論語中說，“君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@句充滿智慧的話提醒我們要努力提升自己的能力，不要急于展現(xiàn)自己。20.文中第一段標(biāo)有序號的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)21.請結(jié)合材料的內(nèi)容，給“商河鼓子秧歌”下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，不超過80字。(4分)22.材料中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻和化用的手法，請簡要分析其藝術(shù)效果。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)法國詩人蘭波說，生活在別處。中國詩人蘇軾說，此心安處是吾鄉(xiāng)。人生一世，我們的歸宿應(yīng)在何處尋得?請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文試卷評分細(xì)則1.A2.C3.D4.示例：①時(shí)間字取象于日和月，如從“夙”字可以看出殘?jiān)挛幢M就開始勞作的生活狀態(tài)。②時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候，先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。如“年”字表示收成、收獲，又有“春節(jié)”之意，反映了人們慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登的期盼。(答對兩點(diǎn)并舉例說明給4分，答對一點(diǎn)并舉例說明給2分，未舉例說明扣1分。)5.示例：①漢字與人們生活關(guān)系密切。先民造字源遠(yuǎn)流長，取象于對生活的觀察，體現(xiàn)著民眾的智慧。②漢字具有表意性與穩(wěn)定性。這種特性使得漢字能夠超越方言和語音的障礙，能夠準(zhǔn)確記錄各個(gè)時(shí)代的語言、文化和歷史。③漢字是文化認(rèn)同的基石。漢字促進(jìn)了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一，成為國家統(tǒng)一和民族融合的重要工具。④漢字具有藝術(shù)性與審美價(jià)值。漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、筆畫和布局構(gòu)成了豐富的審美元素，使得漢字在傳承過程中不斷煥發(fā)生機(jī)。(緊扣“從漢字的角度”答題，答對一點(diǎn)得2分，答對任意三點(diǎn)得6分。未扣“從漢字的角度”答題不給分。)6.C7.C8.示例：①把動物看成獵物，防御或者是進(jìn)攻的對象。②對動物懷有內(nèi)疚和負(fù)罪感，因?yàn)橐l(fā)了火災(zāi)害了動物。③引領(lǐng)、保護(hù)、同仇敵愾，面對共同的敵人時(shí)，帶領(lǐng)動物一起抗?fàn)帯?緊扣“心路歷程”答題，答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。未扣“心路歷程”答題不給分。)9.示例:(1)認(rèn)同。①面對因自己的行為引發(fā)的大火，獵人悔恨不已；當(dāng)獵人憑借職業(yè)本能想傷害河中的動物時(shí)，他能及時(shí)反思并克服自己的本能；這些都體現(xiàn)了人類可貴的理性。(反思層面)②當(dāng)大火燒至河流壺口處，獵人能迅速做出“不讓大火蔓延至對岸”決策并在“動物們都還在呆呆看著獵人時(shí)”就率先采取行動；面臨“上山還是下河”的抉擇時(shí)，獵人能做出明智的判斷。這些都體現(xiàn)了人類的智慧和勇氣。(決策層面)③無論是獵人帶領(lǐng)動物們“撲火”，還是帶領(lǐng)動物們尋路，都體現(xiàn)了人類擁有最高的智慧并擔(dān)當(dāng)了“領(lǐng)路人”的責(zé)任，所以說“人是萬物的靈長”。(引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)方面)(2)不認(rèn)同。①當(dāng)獵人和動物一起在河中逃生時(shí)，遵從的是同樣的生命本能，人與動物擁有的是同樣的命運(yùn)，人并不比萬物更優(yōu)越。②不讓大火過河，不僅只有獵人壺口砍樹，還有猴子掰樹杈，大象推大樹，還有野豬、狗熊、野狼等動物用嘴和爪子清理樹枝，可見在撲火的過程中，獵人做的事同樣是動物們參與的事，人并沒有比動物高明。③獵人固然在一些方面比動物更有智慧，但在山洞之中，動