云南省紅河州瀘西一中2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷含解析_第1頁(yè)
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云南省紅河州瀘西一中2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)1.考生要認(rèn)真填寫(xiě)考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2.試題所有答案必須填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡上,在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答;第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3.考試結(jié)束后,考生須將試卷和答題卡放在桌面上,待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于,工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”,工藝強(qiáng)調(diào)“制作”,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”;工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”,反之,“藝術(shù)”也不是不要“制作”,在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上,還應(yīng)該追求“術(shù)”,即制作。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個(gè)性化的同時(shí),工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時(shí),本來(lái)就應(yīng)該具有復(fù)制生產(chǎn)的屬性。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要,就只有在手工,或借助簡(jiǎn)單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上,進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里,這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”,即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。但在大眾文化消費(fèi)的今天,傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開(kāi)始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征,開(kāi)始了規(guī)?;涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。歷史上,云南滇西北地區(qū)是中國(guó)西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點(diǎn),也是多元文化交流匯聚的地方。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。漫長(zhǎng)的文化碰撞、交流、融合,使該地區(qū)的地方文化具有了包容開(kāi)放的特征,20世紀(jì)2年代以后,滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國(guó)重要的一個(gè)國(guó)際性旅游地,海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場(chǎng)使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時(shí)得到恢復(fù)和再顯示,大眾文化消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。規(guī)?;瘡?fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展,使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異,這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用,但也帶來(lái)了一種新的開(kāi)放,具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。因此,規(guī)模化復(fù)制帶來(lái)傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化,實(shí)用功能開(kāi)始消解,而作為提供給游客收藏、紀(jì)念和對(duì)異文化的想象和審美的功能迅速增強(qiáng)。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過(guò)渡發(fā)展過(guò)程中,逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。(摘編自李炎《復(fù)制與定制:傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.工藝與藝術(shù)的區(qū)別是相對(duì)的,前者強(qiáng)調(diào)“工”,重制作輕創(chuàng)造;后者強(qiáng)調(diào)“藝”,重創(chuàng)造輕制作。B.在一定基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn),就能滿足特定區(qū)民眾的需要。C.滇西北地區(qū)的特殊地理位置和旅游地位,吸引了大量海內(nèi)外游客,新的文化隨之傳入。D.規(guī)?;瘡?fù)制生產(chǎn)給傳統(tǒng)民族工藝帶來(lái)全面改良,部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段辨析工藝與藝術(shù)之區(qū)別,引出工藝特點(diǎn),為下文論證的展開(kāi)厘清概念。B.文章以傳統(tǒng)民族工藝煥發(fā)生機(jī)為歸宿,著重論證其規(guī)?;瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。C.文章以云南滇西北地區(qū)為例,凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開(kāi)放性。D.文章最后一段論證謹(jǐn)慎而嚴(yán)密,同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),易于讀者接受。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)工藝的民族性和地域性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為工藝的群體性、物質(zhì)性和實(shí)用功能性。B.傳統(tǒng)民族工藝開(kāi)始規(guī)?;瘡?fù)制后,“家家有手藝,戶戶是工廠”可能會(huì)成為新氣象。C.如果傳統(tǒng)民族工藝固步自封,那么它們可能會(huì)隨著全球化等時(shí)代的新發(fā)展而衰弱。D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展,游客們不單為了避雨遮陽(yáng)而購(gòu)買一把富有地方色彩的絲綢傘。2、閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:近日,廣東省深圳市南山區(qū)人民檢察院披露了一件以在校大學(xué)生為作案對(duì)象的“校園貸”“套路貸”案件,現(xiàn)階段共批準(zhǔn)逮捕犯罪嫌疑人11人。被害人因沉迷網(wǎng)絡(luò)賭博,不僅花光了父母給的生活費(fèi),還欠下不少債務(wù),在同學(xué)的介紹下到校外某貸款公司借錢,后因無(wú)法及時(shí)償還貸款,在短短兩個(gè)月的時(shí)間里,欠款數(shù)目從6000元累積到10余萬(wàn)元,翻了近20倍。(摘編自《高校學(xué)生陷“校園貸”,偕1.3萬(wàn)欠100余萬(wàn)》)材料二:記者從教育部獲悉,一些不良校園貸機(jī)構(gòu)利用虛假宣傳,誘騙在校大學(xué)生陷入“套路貸”“高利貸”陷阱,“小貸”滾成“巨債”,并采取威脅、恐嚇甚至暴力方式催貸。全國(guó)學(xué)生資助管理中心再次提醒廣大學(xué)生務(wù)必“提高警惕”“找準(zhǔn)組織”“理性消費(fèi)”。全國(guó)學(xué)生資助管理中心表示,不良校園貸機(jī)構(gòu)往往采取虛假宣傳的方式,以降低貸款門檻、隱瞞實(shí)際資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為誘餌,誘騙學(xué)生過(guò)度消費(fèi),其本質(zhì)就是打著善意的幌子,行詐騙、敲詐之實(shí)。廣大學(xué)生要提高警惕,對(duì)廣告中的“免費(fèi)”“優(yōu)惠”“打折”要多留一份心眼、多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)。平常要多學(xué)一些金融常識(shí),增強(qiáng)防范意識(shí),提高自身對(duì)網(wǎng)貸業(yè)務(wù)甄別、抵制的能力,切勿盲目信任。而學(xué)校和家長(zhǎng)作為監(jiān)護(hù)的責(zé)任主體,則需在思想引導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)教育上下功夫。(摘編自《不良校園貸“免費(fèi)”套路藏風(fēng)險(xiǎn)》)材料三:非法校園貸淪為“校園害”的背后,既有社會(huì)層面的問(wèn)題,也有容易被忽略的教育問(wèn)題。正如有人所言,我們的大學(xué)生還缺少財(cái)商教育。例如,金融被興舉為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心和血液”,金融理財(cái)能力被稱為“公民實(shí)現(xiàn)富裕幸福生活的基礎(chǔ)”,金融常識(shí)這堂課應(yīng)該在大學(xué)生中普及,尤其是在網(wǎng)上借貸流行、電子支付普及的今天。試想,如果高校能夠與時(shí)俱進(jìn),多進(jìn)行一些金融常識(shí)方面的教育,在普及知識(shí)中提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平,在剖析案例中提升學(xué)生的防騙能力,在培養(yǎng)財(cái)商中提升學(xué)生的理財(cái)能力,那么學(xué)生哪怕看不穿校園貸的套路,也會(huì)有所警惕。目前,教育部已要求各高校重視金融知識(shí)教育,加強(qiáng)對(duì)不良校園貸的警示教育,這無(wú)疑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。非法校園貸走了,但換個(gè)馬甲的新騙局還可能登場(chǎng)。加強(qiáng)財(cái)商教育,就相當(dāng)于為大學(xué)生披上抗擊詐騙的盔甲。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,非法校園貸潛滋暗長(zhǎng)的原因主要有三方面:一是借貸機(jī)構(gòu)用較低的門檻誘騙學(xué)生上當(dāng);二是大學(xué)生金融知識(shí)匱乏;三是虛榮心所致。就此而言,大學(xué)生在學(xué)習(xí)金融常識(shí)的同時(shí),也需要提升自我管理能力。當(dāng)收入滿足不了消費(fèi)、能力撐不起欲望,該怎么辦?面對(duì)捉襟見(jiàn)肘的經(jīng)濟(jì)狀況,是否非要進(jìn)行超出自身能力的高消費(fèi)?這就需要學(xué)會(huì)自我管理、自我駕馭和自我克制。良好的自我管理能力,是成長(zhǎng)成才不可或缺的關(guān)鍵因素;如果不善于自我管理,最終就會(huì)迷失自我?!盎魈斓腻X,圓今天的夢(mèng)。”貸款消費(fèi)已成時(shí)代潮流,不應(yīng)再被妖魔化。當(dāng)非法校園貸被禁絕,也應(yīng)增加合法借貸資源的供給。據(jù)報(bào)道,目前已有多家銀行開(kāi)辦針對(duì)大學(xué)生小額信用貸款的業(yè)務(wù)。(摘編自《別讓校園貸成為“校園害”》)材料四:近日,湖北省公安廳聯(lián)合相關(guān)單位開(kāi)展2019年防范和處置非法校園貸系列主題活動(dòng),通過(guò)寓教于樂(lè)的形式,讓學(xué)生經(jīng)歷全面深刻的警示教育。文藝會(huì)演將宣傳防范非法校園貸等金融知識(shí)融入歌舞、小品、快板等節(jié)目中,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀,自覺(jué)抵制非法校園貸。(摘編自《湖北開(kāi)展防范非法校園貸活動(dòng)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是A.一些不良校園貸從“小貸”滾成“巨債”,這與個(gè)別大學(xué)生輕信不良校園貸機(jī)構(gòu)虛假宣傳、不識(shí)其套路陷阱有關(guān)。B.在網(wǎng)上借貸、網(wǎng)絡(luò)支付流行的今天,缺乏金融常識(shí)是大學(xué)生易上當(dāng)受騙的原因之一。C.當(dāng)代大學(xué)生都消費(fèi)需求旺盛,愛(ài)好時(shí)尚和潮流,都追求超前消費(fèi),為非法校園貸的滋生提供了溫床,所以大學(xué)生要加強(qiáng)財(cái)商教育。D.校園貸淪為“校園害”,原因是多方面的。家長(zhǎng)和學(xué)校都有責(zé)任正確引導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生加強(qiáng)防范意識(shí)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.材料一通過(guò)具體案例對(duì)某類非法校園貸的形成進(jìn)行了報(bào)道,材料二則介紹了非法校園貸的一些具體形式并對(duì)學(xué)生做了提醒。B.不良校園貸機(jī)構(gòu)采取“免費(fèi)”“打折”等虛假宣傳,隱瞞了其詐騙意圖,這是某些大學(xué)生陷入“套路貸”“高利貸”陷阱的原因之一。C.校園貸的本質(zhì)是打著善意的幌子行詐騙、敲詐之實(shí),其暴力催貸方式對(duì)在校大學(xué)生的人身安全構(gòu)成極大威脅,所以應(yīng)嚴(yán)厲禁止。D.大學(xué)生成長(zhǎng)成才關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)自我管理,如果學(xué)生自己不能提高警惕、抵制詐騙,即便非法校園貸沒(méi)有了,還可能會(huì)有新騙局出現(xiàn)。3.從政府角度考慮,要采取怎樣的措施才能有效防止非法校園貸事件的發(fā)生?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3、閱讀下文,完成下面小題。①在2019年7月6日召開(kāi)的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)上,“良渚古城遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。②良渚古城建造于約公元前3300-2300年間,距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán),“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是,中國(guó)五千年前文明史終于得到國(guó)際承認(rèn)。③良渚申遺成功的意義,第一是古城,這個(gè)良渚王城,是中國(guó)文化的早期中心,第二是神話,形成了神話敘事的核心話語(yǔ)系統(tǒng)。良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話,因?yàn)橥醭菑U棄了,神話流傳下來(lái)。所以神話遠(yuǎn)比王城重要。良渚遺址中發(fā)掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中,有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事,一直延續(xù)下來(lái),成為中華民族的象征。這些神話充分體現(xiàn)了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。④德國(guó)哲學(xué)家謝林曾說(shuō):“一個(gè)民族,只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí),它才是一個(gè)真正的民族?!痹谌A夏民族的形成發(fā)展過(guò)程中,神話起到了精神滋養(yǎng)作用,文化認(rèn)同作用,其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認(rèn)同、至上神靈的認(rèn)同。⑤中華民族有五千年歷史,其實(shí)有文字記載的不過(guò)三千多年,之前還有一兩千年的歷史如何確認(rèn)?“神話”是重要的確認(rèn)方式,這里的“神話”當(dāng)然不是語(yǔ)言的傳說(shuō),而是_________________。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語(yǔ)言文字記載下來(lái)的神話,如大家熟悉的“盤古開(kāi)天地”、“女鍋造人”等神話傳說(shuō),既有古老的典籍文字記載,也有民間口頭傳承,我們稱為神話的語(yǔ)言敘事;第二種是和信仰結(jié)合,比如祭祀儀式、以儀式演述故事,比如端午競(jìng)渡,這些行為傳述著古老神話,我們叫神話的行為敘事;第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來(lái)的敘事,如特定的器物、塑像、繪畫(huà),以及建筑等,我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時(shí)期還沒(méi)有文字,無(wú)法靠語(yǔ)言記錄,古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無(wú)法完全重視,其文化特質(zhì)主要只能通過(guò)墓葬文物來(lái)推斷,那么最為重要的,就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來(lái)的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器,如玉璧、玉瓊等等,都是重要的禮器,這些玉器對(duì)稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響,分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù),是中華民族文化的重要部分?!吨茉ご汗佟ご笞诓分杏小耙陨n璧禮天,以黃琮禮地?!币簿褪钦f(shuō)用璧祭天,用琮祭地。兩千年前的文字記載,與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚王城考古遺址成為中國(guó)最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù),是成熟的中華文明精神體現(xiàn),具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮”,是關(guān)于天地自然崇拜的禮器,內(nèi)圓外方的形制,暗合“天圓地方”的神話觀,十二節(jié)和天文歷法上的十二個(gè)月應(yīng)該有關(guān)聯(lián),是古人對(duì)天地日月的時(shí)間記錄。天圓地方的觀念,這和后來(lái)中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)。“天圓地方”的概念從良渚文化到夏商周文化,再到清代天壇、社稷壇,以及現(xiàn)代的中華世圮壇,有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明,良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。?良渚文化時(shí)期,龍鳳兩大文化文匯,也是中國(guó)創(chuàng)世神話發(fā)展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋,成為后來(lái)龍文化最典型的紋飾之一,這是良渚文化后期,夏禹龍文化東進(jìn)南下的標(biāo)志性事件,中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時(shí)代。?良渚文化構(gòu)建了中國(guó)創(chuàng)世神話的基本譜系。中國(guó)神話的多元發(fā)生,在八千年的興隆洼文化的龍紋,七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)和交流,這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合,形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事,以及至上神的敘事和崇拜,形成了早期中國(guó)統(tǒng)一神話文化的源頭,關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜,是民族的共同的神話敘事,成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂,也是中華民族的靈魂。1.分析第④段畫(huà)線句的作用。2.根據(jù)上下文語(yǔ)境,在第⑤段空格處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?.下列對(duì)有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮”的表述不正確的一項(xiàng)是(

)。A.“十二節(jié)玉琮”內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B.“十二節(jié)玉琮”印證了《周禮》中關(guān)于天地崇拜的記載。C.“十二節(jié)玉琮”的十二節(jié)意味著古人對(duì)日月的時(shí)間記錄。D.“十二節(jié)玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。4.下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是(

)。A.良渚文化申遺過(guò)程中,神話所起的作用比王城大。B.考古文物是確認(rèn)中華民族歷史的重要依據(jù)。C.中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。D.良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。5.作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語(yǔ)系統(tǒng),綜覽全文,概述其理由。4、閱讀下面的文言文,完成下面小題。孫思邈,京兆華原人。少即通百家,善言老、莊。周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少異之曰圣童也顧器大難為用爾及長(zhǎng)居太白山。隋文帝輔政,以國(guó)子博士召,不拜。太宗初,召詣京師,年已老,而聽(tīng)視聰瞭。欲官之,不受。顯慶中,高宗召見(jiàn),拜諫議大夫,固辭。上元元年,稱疾還山,賜良馬,假鄱陽(yáng)公主邑司以居之。思邈于陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥無(wú)不善,孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰問(wèn)曰:“高醫(yī)愈疾,其道如何?”答曰:“吾聞善言天者,必質(zhì)之于人;善言人者,亦本之于天。天有四時(shí)五行,寒暑迭居,和為雨,怒為風(fēng),凝為霜雪,張為虹霓,天常數(shù)也。人有四支五藏,一覺(jué)一寐,吐納往來(lái),流為榮衛(wèi)①,章為氣色,發(fā)為音聲,人常數(shù)也。陽(yáng)用其形,陰用其精,天人所同也。失則蒸生熱,否生寒,結(jié)為瘤贅,陷為癰疽,奔則喘乏,端則燋槁,發(fā)乎面,動(dòng)乎形。天地亦然。高醫(yī)導(dǎo)以藥石,救以針劑;圣人和以至德,輔以人事。故體有可愈之疾,天有可振之災(zāi)。”照鄰曰:“人事奈何?”曰:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方?!缗R深淵,如履薄冰’,小之謂也?!耵裎浞?,公侯干城’,大之謂也。‘不為利回,不為義疚’,方之謂也?!?jiàn)機(jī)而作,不俟終日’,圓之謂也?!睆?fù)問(wèn)養(yǎng)生之要,答曰:“天有盈虛,人有屯危,不自慎,不能濟(jì)也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎以畏為本,故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義,農(nóng)無(wú)畏則墮稼穡,工無(wú)畏則慢規(guī)矩,商無(wú)畏則貨不殖,子無(wú)畏則忘孝,父無(wú)畏則廢慈,臣無(wú)畏則勛不立,君無(wú)畏則亂不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。憂于身者不拘于人,畏于己者不制于彼,慎于小者不懼于大,戒于近者不侮于遠(yuǎn)?!庇来境?,卒,年百余歲,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。(選自《唐書(shū)·孫思邈傳》有刪改)(注)①容衛(wèi):中醫(yī)名詞,榮指血的循環(huán),衛(wèi)指氣的周流。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之曰/圣童也/顧器大難/為用爾/及長(zhǎng)/居太白山B.周洛州總管獨(dú)孤/信見(jiàn)其少/異之曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長(zhǎng)/居太白山C.周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長(zhǎng)/居太白山D.周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為/用爾及長(zhǎng)/居太白山2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.國(guó)子博士,古代國(guó)子學(xué)的學(xué)官名。主要職掌教授國(guó)子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè),有的還擔(dān)當(dāng)政治咨詢及參與祭典的顧問(wèn)。B.太宗,和“文帝”“高宗”一樣是帝王的廟號(hào)。開(kāi)國(guó)皇帝常為“太祖”,第二代多為“太宗”,這里是指唐太宗。C.推步,推算天象歷法,也指推命。古人謂日月五星轉(zhuǎn)運(yùn)于天,及其對(duì)人的影響,猶如人之行步,可推算而知。D.牲牢,古代特指祭祀用的牲畜。根據(jù)祭祀者和受祭者不同,以及所用犧牲的搭配不同,分為“太牢”和“少牢”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.孫思邈自幼聰明過(guò)人。年輕時(shí)就精通諸子百家,擅長(zhǎng)談?wù)摾献?、莊周的學(xué)說(shuō),被洛州總管稱贊為“圣童”。B.孫思邈學(xué)問(wèn)淵博高超。他擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥,有自己獨(dú)到的行醫(yī)之道,孟詵、盧照鄰等都尊他為師。C.孫思邈不圖功名利祿。隋文帝讓他做國(guó)子博士,唐太宗想封他做官,后又請(qǐng)他做諫議大夫,他都不接受。D.孫思邈思想天人貫通。他認(rèn)為人和天在本質(zhì)上是相通的,故無(wú)論行醫(yī)治病還是行事養(yǎng)生,都要順應(yīng)天理。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)稱疾還山,賜良馬,假鄱陽(yáng)公主邑司以居之。(2)“不為利回,不為義疚”,方之謂也。5.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括孫思邈所說(shuō)的“養(yǎng)生之要”。5、閱讀下面的宋詞,然后回答問(wèn)題。鷓鴣天辛棄疾欲上高樓去避愁,愁還隨我上高樓。經(jīng)行幾處江山改,多少親朋盡白頭!歸休去,去歸休,不成人總要封侯。浮云出處元無(wú)定,得似浮云也自由。1.這首詞表達(dá)了作者怎樣的情感?答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.“欲上高樓去避愁,愁還隨我上高樓”與李清照的“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”(《武陵春》)都是寫(xiě)“愁”的名句,請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。⑴_(tái)_________,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。(《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》)⑵不過(guò)數(shù)仞而下,__________,此亦飛之至也。((莊子《逍遙游》)⑶誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng),以光先帝遺德,__________。(諸葛亮《出師表》)⑷__________,初為《霓裳》后《六幺》。(白居易《琵琶行》)⑸__________,燕然未勒歸無(wú)計(jì)。(范仲淹《漁家傲》)⑹西望夏口,東望武昌,__________,郁乎蒼蒼。(蘇軾《赤壁賦》)⑺__________,譬如北辰,居其所而眾星共之。(《論語(yǔ)?為政》)⑻一萬(wàn)年太久,__________。(毛澤東《滿江紅?和郭沫若同志》)7、閱讀下面《紅樓夢(mèng)》節(jié)選文字,根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)“釵黛雖然并秀,性格卻有顯著不同:如黛玉直而寶釵曲,黛玉剛而寶釵柔,黛玉熱而寶釵冷,黛玉尖銳而寶釵圓渾,黛玉天真而寶釵世故?!蹦阏J(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎?請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、“成績(jī)排名”,一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日,我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定,學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法”。對(duì)此,有人提出了疑問(wèn):不排名,拿什么激勵(lì)學(xué)生?對(duì)這個(gè)疑問(wèn),請(qǐng)你作一回答。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。2月23日是戊戌變法領(lǐng)袖人物之一梁?jiǎn)⒊恼Q辰日。北京東直門內(nèi)南小街北溝沿胡同23號(hào)是梁?jiǎn)⒊?dāng)年在京的居住之所。記者探訪時(shí)發(fā)現(xiàn),各種自建房屋已將故居切割成大雜院,只有門口的東城區(qū)文保單位標(biāo)牌表明該院落有著特殊身份。據(jù)院內(nèi)居民介紹,在新中國(guó)成立后,這里成為某單位宿舍,院里的很多小房子都是大家自建的。起初后花園里有兩座假山,其中一座現(xiàn)在已經(jīng)被鏟平,山石全被當(dāng)了地基,另外一座土山周圍也密密地蓋了房子。胡同內(nèi)不少居民表示,希望故居內(nèi)的私搭亂建能夠得到治理,恢復(fù)昔日的容貌。對(duì)于以上事情,你怎么看?請(qǐng)給故居院內(nèi)的居民或市政府文化局文物管理部門寫(xiě)一封信,表明你的態(tài)度,闡述你的看法。要求:綜合材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,完成寫(xiě)作任務(wù)。明確收信人,統(tǒng)一以“文心”為寫(xiě)信人,不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。

參考答案1、1.B2.C3.A【解析】

1.試題分析:A項(xiàng),“前者……重制作輕創(chuàng)造;后者……重創(chuàng)造輕制作”不當(dāng),由原文“工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是‘工’然后才是‘藝’,反之,‘藝術(shù)’也不是不要‘制作’”可知,“工”“藝”只是先后關(guān)系,并非一個(gè)重制作一個(gè)重創(chuàng)造。C項(xiàng),滇西北的地理位置與海內(nèi)外游客量的增加和新的文化的傳入沒(méi)有邏輯關(guān)系;D項(xiàng),“全面改良”的說(shuō)法與原文中“對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用”不一致。2.試題分析:C項(xiàng),“凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開(kāi)放性”不當(dāng),文章以云南滇西北為例證,論述了規(guī)模化的復(fù)制生產(chǎn)為傳統(tǒng)民族工藝再來(lái)了新生命。點(diǎn)睛:解答此類試題首要的就是整體閱讀,把握中心論點(diǎn)或論題,找出文中所用論據(jù),分析論證方法,明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系,不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系,更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系,最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱:以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴,等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間,然后再進(jìn)行判斷。3.試題分析:本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力,答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求,分析各個(gè)選項(xiàng),找出答案。A項(xiàng),與原文邏輯不一致。原文說(shuō)的是“在藝術(shù)追求其純粹精神性和個(gè)性化的同時(shí),工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點(diǎn)”。2、1.C2.C3.政府聯(lián)合公檢法等部門加大對(duì)非法校園貸機(jī)構(gòu)的懲處力度,增強(qiáng)法律法規(guī)的震懾力。政府相關(guān)部門應(yīng)要求高校加強(qiáng)金融知識(shí)宣傳,加強(qiáng)防詐騙教育宣傳。政府主管部門要大力整頓針對(duì)大學(xué)校園的網(wǎng)袋市場(chǎng),為大學(xué)生提供更多合法借貸的途徑?!窘馕觥?.此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題,要在整體感知與理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)選項(xiàng)的設(shè)置,從內(nèi)容、觀點(diǎn)等角度來(lái)分析。根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在原文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息源,要把所有的信息源全部找到;其次要把選項(xiàng)與原文材料進(jìn)行比較,找到兩者表達(dá)的信息是否完全一致,核實(shí)選項(xiàng)是否完整準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的信息。對(duì)于有多個(gè)信息源的選項(xiàng),要辨別選項(xiàng)是否全部概括了所有信息。C項(xiàng),“當(dāng)代大學(xué)生都消費(fèi)需求旺盛,愛(ài)好時(shí)尚和潮流,都追求超前消費(fèi)”的說(shuō)法錯(cuò)誤,首先材料未提及“愛(ài)好時(shí)尚和潮流”;其次材料三中雖提及“貸款消費(fèi)已成時(shí)代潮流”,但材料中觀點(diǎn)對(duì)此持肯定態(tài)度,文意強(qiáng)調(diào)的是合法借貸;還有不能說(shuō)“都”,范圍太大,只能是部分大學(xué)生。故選C。2.本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是,全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容,并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷,進(jìn)而推理概括。C項(xiàng),“其暴力催貸方式對(duì)在校大學(xué)生的人身安全構(gòu)成極大威脅,所以應(yīng)嚴(yán)厲禁止”混淆概念。注意材料二第一段第五行代詞“其”,指代“非法校園貸”。此題混淆了“校園貸”和“非法校園貸”的概念,另外這幾則材料報(bào)道的都是打著善意的幌子行詐騙之實(shí)的非法校園貸,應(yīng)該嚴(yán)厲禁止的也是非法校園貸。故選C。3.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn),篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容,特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握,這是解答本文的關(guān)鍵所在,在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。結(jié)合材料,從政府角度考慮,有效防止非法校園貸事件的發(fā)生,需要從以下方面入手:①政府聯(lián)合公檢法等部門加大對(duì)非法校園貸機(jī)構(gòu)的懲處力度,增強(qiáng)法律法規(guī)的震懾力。“近日,廣東省深圳市南山區(qū)人民檢察院披露了一件以在校大學(xué)生為作案對(duì)象的‘校園貸’‘套路貸’案件,現(xiàn)階段共批準(zhǔn)逮捕犯罪嫌疑人11人”。②政府相關(guān)部門應(yīng)要求高校加強(qiáng)金融知識(shí)宣傳,加強(qiáng)防詐騙教育宣傳?!捌匠R鄬W(xué)一些金融常識(shí),增強(qiáng)防范意識(shí),提高自身對(duì)網(wǎng)貸業(yè)務(wù)甄別、抵制的能力,切勿盲目信任”“而學(xué)校和家長(zhǎng)作為監(jiān)護(hù)的責(zé)任主體,則需在思想引導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)教育上下功夫”。③政府主管部門要大力整頓針對(duì)大學(xué)校園的網(wǎng)袋市場(chǎng),為大學(xué)生提供更多合法借貸的途徑。“近日,湖北省公安廳聯(lián)合相關(guān)單位開(kāi)展2018年防范和處置非法校園貸系列主題活動(dòng),通過(guò)寓教于樂(lè)的形式,讓學(xué)生經(jīng)歷全面深刻的警示教育”“據(jù)報(bào)道,目前已有多家銀行開(kāi)辦針對(duì)大學(xué)生小額信用貸款的業(yè)務(wù)”等等,據(jù)此篩選概括。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ),分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別各種信息的性質(zhì),篩選并整合自己所需要的信息,是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息,在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中,信息主要指消息;在人物傳記中,信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中,信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中,信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息,是解讀文本的關(guān)鍵。3、1.畫(huà)線句引用德國(guó)哲學(xué)家謝林的話,闡明神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用,增強(qiáng)說(shuō)服力;結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起后文關(guān)于良渚文化中神話敘事的意義的論述。2.從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來(lái)的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。3.D4.A5.良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話,這是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語(yǔ)的有力證據(jù),具有文化源頭的深刻意義。良渚文化出土的文物體現(xiàn)了“天圓地方”和“龍鳳交匯”的神話觀,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ),形成了早期中國(guó)統(tǒng)一的神話文化的源頭,成就了中華民族多元一體的文化前提?!窘馕觥?.本題考查引用的作用。解答此類題目,考生應(yīng)當(dāng)分析文本的體裁,然后根據(jù)引用的具體內(nèi)容,來(lái)看這個(gè)引用在該段或者該篇中起到的作用。題目是,分析“德國(guó)哲學(xué)家謝林曾說(shuō):‘一個(gè)民族,只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí),它才是一個(gè)真正的民族?!北疚氖菍W(xué)術(shù)論文,而引用的是德國(guó)哲學(xué)家的名言,這種引用的首要作用是增強(qiáng)說(shuō)服力;然后分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。這段名言闡述的是神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用,而下文⑧——?段闡述的是良渚文化中神話敘事的意義,因此這段名言恰好領(lǐng)起了后面的主要內(nèi)容。2.本題考查情境補(bǔ)寫(xiě)?!把a(bǔ)寫(xiě)句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查,這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫(xiě)句子,要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密,并且不能照抄材料,另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源文本。具體說(shuō),所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括,離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系:或引領(lǐng)下文,或總結(jié)上文,或與上下文銜接連貫。語(yǔ)境是“這里的‘神話’當(dāng)然不是語(yǔ)言的傳說(shuō),而是”,說(shuō)明后面填寫(xiě)的不是“語(yǔ)言的傳說(shuō)”。然后到下文去尋找不是語(yǔ)言傳說(shuō)的內(nèi)容。第⑥段寫(xiě)了神話流傳有三種途徑,第一種與語(yǔ)言有關(guān),排除掉;第二種是和信仰結(jié)合,第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來(lái)的敘事;再結(jié)合第⑦段“良渚文化時(shí)期還沒(méi)有文字,無(wú)法靠語(yǔ)言記錄,古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無(wú)法完全重視,其文化特質(zhì)主要只能通過(guò)墓葬文物來(lái)推斷,那么最為重要的,就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來(lái)的神話故事”,可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是“從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來(lái)的神話”;再結(jié)合后面第⑧段的“用璧祭天,用琮祭地”,第?段的“龍鳳呈祥”,可知這些神話是“先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話”。3.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題選不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng),“是……祭天禮儀用器”錯(cuò)。原文是“良渚文化出土的‘十二節(jié)玉琮’,是關(guān)于天地自然崇拜的禮器”,應(yīng)當(dāng)是“天地自然崇拜”的禮器。故選D。4.本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目,要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷,推斷要立足文本,不可隨意生發(fā)。本題選推斷與文意不一致的一項(xiàng)。A項(xiàng),“良渚文化申遺過(guò)程中,神話所起的作用比王城大”錯(cuò)。原文是“良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話,因?yàn)橥醭菑U棄了,神話流傳下來(lái)。所以神話遠(yuǎn)比王城重要”,可見(jiàn),是從良渚文化的價(jià)值來(lái)看,神話比王城重要,而不能推斷說(shuō)申遺過(guò)程中神話起的作用比王城大。故選A。5.本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求,其次確定答題區(qū)間,第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句,第四進(jìn)行整合。題目是,作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語(yǔ)系統(tǒng),綜覽全文,概述其理由。結(jié)合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚王城考古遺址成為中國(guó)最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù),是成熟的中華文明精神體現(xiàn),具有文化源頭的深刻意義”可概括出“良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話,這是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語(yǔ)的有力證據(jù),具有文化源頭的深刻意義”;結(jié)合第第10段“良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)”,第12段“經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)和交流,這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合,形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事,以及至上神的敘事和崇拜,形成了早期中國(guó)統(tǒng)一神話文化的源頭,關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜,是民族的共同的神話敘事,成就了中華民族多元一體的文化前提”,可概括出“良渚文化出土的文物體現(xiàn)了‘天圓地方’和‘龍鳳交匯’的神話觀,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ),形成了早期中國(guó)統(tǒng)一的神話文化的源頭,成就了中華民族多元一體的文化前提”?!军c(diǎn)睛】做選擇題,基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ),命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中,刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,它們是否與原文意思一致。一般而言,選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”“人人”等),看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象;程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等),看它是否混淆偶然與必然、已然與未然,說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系,(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對(duì)句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。4、1.C2.B3.C4.(1)孫思邈稱病請(qǐng)求回太白山,高宗特地賜給他駿馬,送給他鄱陽(yáng)公主封地的莊園讓他住。(2)“不因?yàn)檠矍暗睦娑艞壸约涸瓌t,不因?yàn)楦冻隽肆x舉而感到內(nèi)心愧疚?!边@就是叫做行為方正。5.①謹(jǐn)慎支配自己的行為,自覺(jué)遵自然規(guī)律,②對(duì)待大道、自然、萬(wàn)物、他人和自己有敬畏之心,③有憂患意識(shí)和戒備之心?!窘馕觥?/p>

1.本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié),常見(jiàn)的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意,然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線句的意思是,北周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)他很年輕,感到很驚訝,說(shuō):“這是一位神童啊,只是他本領(lǐng)太大,在我這小小州衙難得施展?!睂O思邈長(zhǎng)大之后,隱居在太白山?!爸苈逯菘偣塥?dú)孤信見(jiàn)其少”“獨(dú)孤”是性,“信”是名,之間不斷開(kāi),排除B;“異之/曰”中,“曰”一般和前邊斷開(kāi),排除A;“及長(zhǎng)”,之前省略了主語(yǔ)“孫思邈”,之前孤單看,排除D。故選C。2.此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn),不糾纏于細(xì)枝末節(jié),注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系,建立知識(shí)樹(shù),同時(shí)加強(qiáng)積累,注重歸納,分類記憶。B項(xiàng),“太宗,和‘文帝’‘高宗’一樣是帝王的廟號(hào)”錯(cuò)誤,“文帝”是謚號(hào),不是廟號(hào)?!白妗薄白凇笔菑R號(hào)。故選B。3.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目,首先要通讀全文,粗知大意,了解人物的作為,概括人物形象;其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察,在原文中找出相關(guān)的句子,看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題,在此基礎(chǔ)上判斷正誤。C項(xiàng),“唐太宗想封他做官,后又請(qǐng)他做諫議大夫,他都不接受”錯(cuò)誤,請(qǐng)孫思邈做諫議大夫的是唐高宗,不是唐太宗。故選C。4.此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子,第一:理解文句大意,將所要翻譯的句子放入原文中,前貫后連,把握大意;第二:確定考查重點(diǎn),命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn),如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等,要通過(guò)審題抓住命題意圖,確定考查點(diǎn);第三:連綴詞義成句,直譯求“字字落實(shí)”(留、刪、換),意譯求“文從字順”(調(diào)、補(bǔ)、變);第四:認(rèn)真審讀檢查,書(shū)寫(xiě)規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后,做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范清晰。本題,(1)中,補(bǔ)出主語(yǔ)“孫思邈”;“假”,送給;“居”居住。(2)中,補(bǔ)出主語(yǔ)“唐高宗”;“疚”,愧疚;“方”:方正。5.此題考查把握文章要點(diǎn),篩選整合文中信息的能力。解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息,二要認(rèn)真比較,不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾,故解答這類題重在細(xì)心?!疤煊杏摚擞型臀?,不自慎,不能濟(jì)也。故養(yǎng)生必先知自慎也”,意思是“天有滿盈和虛虧,人有艱難曲折和危險(xiǎn),如不能謹(jǐn)慎決定自己的行為,就不能調(diào)節(jié)好自己。所以養(yǎng)生一定要先知謹(jǐn)慎支配自己”,即謹(jǐn)慎支配自己的行為,自覺(jué)遵自然規(guī)律;“慎以畏為本,故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義,農(nóng)無(wú)畏則墮稼穡,工無(wú)畏則慢規(guī)矩,商無(wú)畏則貨不殖,子無(wú)畏則忘孝,父無(wú)畏則廢慈,臣無(wú)畏則勛不立,君無(wú)畏則亂不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。憂于身者不拘于人,畏于己者不制于彼,慎于小者不懼于大,戒于近者不侮于遠(yuǎn)”,意思是“而謹(jǐn)慎又以敬畏為根本,所以讀書(shū)人無(wú)所敬畏就會(huì)缺少仁義,農(nóng)民無(wú)所敬畏就會(huì)毀墮農(nóng)耕,工匠無(wú)所敬畏就會(huì)無(wú)視規(guī)矩,商人無(wú)所敬畏就不能增加財(cái)貨,子孫無(wú)所敬畏就會(huì)忘記孝悌,長(zhǎng)輩無(wú)所敬畏就會(huì)廢棄慈愛(ài),大臣無(wú)所敬畏就不能建立功勛,君主無(wú)所敬畏就不能治理亂世。因此,至上是敬畏大道,其次是敬畏上天,其次是敬畏外物,其次是敬畏他人,其次是敬畏自身。對(duì)自身?yè)?dān)憂的人就不會(huì)被他人不所束縛,對(duì)自己敬畏的人就不會(huì)被他人所鉗制,在小處謹(jǐn)慎的人就不會(huì)在大處畏懼,對(duì)眼前的事警戒的人對(duì)未來(lái)的事就不會(huì)輕慢”,即對(duì)待大道、自然、萬(wàn)物、他人和自己有敬畏之心,憂患意識(shí)和戒備之心?!军c(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟:在考試過(guò)程中,不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答,這種做法是很不正確的。解答文言文題目,應(yīng)遵循三個(gè)步驟:第一步:初讀全文,整體感知,把握大意。要求集中心思,穩(wěn)住神,快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等,讀懂個(gè)大概即可,因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試,要一遍把他全部讀懂,很少人能夠辦到;第二步:細(xì)讀題目,認(rèn)真研讀字、詞、句,在這一步閱讀中,要根據(jù)題干得要求,結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容,一一落實(shí),理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置,運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)(實(shí)詞、虛詞、活用、句式等),解決完成較為容易的題目;第三步:再讀全文,加深理解。這一步是要解決較難的題目,加深對(duì)文意的理解,又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差,是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文:孫思邈是京兆華原人。年少時(shí)就精通百家學(xué)說(shuō),擅長(zhǎng)談?wù)摾献印⑶f周。北周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)他很年輕,感到很驚訝,說(shuō):“這是一位神童啊,只是他本領(lǐng)太大,在我這小小州衙難得施展?!睂O思邈長(zhǎng)大之后,隱居在太白山。當(dāng)時(shí),隋文帝輔助國(guó)政,以國(guó)子博士的職務(wù)征召孫思邈入朝,孫思邈沒(méi)有受。唐太宗初年,征召孫思邈到京城,雖然年紀(jì)老了,可聽(tīng)力視力都很好。太宗想封他做官,他沒(méi)接受。顯慶年中,高宗再次召見(jiàn)他,任命諫議大夫,他堅(jiān)決推辭。上元元年,孫思邈自稱有病要回太白山,高宗賜給他駿馬,送給他鄱陽(yáng)公主的住宅讓他住在那里。孫思邈在陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥等方面無(wú)不精通,孟詵、盧照鄰按照孝敬老師的方式禮待他。盧照鄰問(wèn)孫思邈說(shuō):“高明的醫(yī)醫(yī)生治愈疾,他的醫(yī)道是怎樣的?”孫思邈回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)會(huì)談自然規(guī)律的,一定是用人情事理作為依據(jù);會(huì)談人情事理的,也一定是以自然法則為根本。天有四季和五行,寒暑交替,陰陽(yáng)之氣和洽就形成雨,激奮就形成風(fēng),凝滯就結(jié)成霜雪,舒展就成為虹霓,這是老天的日常規(guī)律。人的四肢五藏,一醒一睡,吐故納新不斷運(yùn)行,陰陽(yáng)之氣流動(dòng)就形成氣血,彰顯在外就成為神色,抒發(fā)出來(lái)就成為聲音,這是人的日常規(guī)律。在外表現(xiàn)為形貌,在內(nèi)表現(xiàn)為精氣,天和人都是一樣的。一旦失去規(guī)則就會(huì)氣血升騰而出現(xiàn)熱癥,氣血阻隔而出現(xiàn)寒癥,氣血郁結(jié)而成為瘤贅,氣血潰陷而成為癰疽,氣血狂越就會(huì)氣喘疲累,氣血滯竭就會(huì)形容枯槁,或在面容上表現(xiàn)出來(lái),或在形體上流露出來(lái)。天和地也是這樣。高明的醫(yī)生用藥物導(dǎo)治,以針砭救治;圣人用高尚的德行加以疏導(dǎo),再用恰當(dāng)?shù)娜肆右暂o助。所以身體上有可治愈疾病,自然中有可解救的災(zāi)難。”盧照鄰問(wèn):“人事如何處理?”孫思邈說(shuō):“膽子要大心要細(xì),考慮要周密行動(dòng)要堅(jiān)決?!对?shī)經(jīng)》中說(shuō)‘如臨深淵,如履薄冰’,說(shuō)的就是小?!对?shī)經(jīng)》中說(shuō)‘赳赳武夫,公侯干城’,就是說(shuō)的大。《左傳》中說(shuō)‘不為利回,不為義疚’,就是說(shuō)的方?!兑捉?jīng)》中說(shuō)‘見(jiàn)機(jī)而作,不俟終日’,說(shuō)的就是圓。”盧照鄰又問(wèn)養(yǎng)生的要訣,孫思邈答曰:“天有滿盈和虛虧,人有艱難曲折和危險(xiǎn),如不能謹(jǐn)慎決定自己的行為,就不能調(diào)節(jié)好自己。所以養(yǎng)生一定要先知謹(jǐn)慎支配自己。而謹(jǐn)慎又以敬畏為根本,所以讀書(shū)人無(wú)所敬畏就會(huì)缺少仁義,農(nóng)民無(wú)所敬畏就會(huì)毀墮農(nóng)耕,工匠無(wú)所敬畏就會(huì)無(wú)視規(guī)矩,商人無(wú)所敬畏就不能增加財(cái)貨,子孫無(wú)所敬畏就會(huì)忘記孝悌,長(zhǎng)輩無(wú)所敬畏就會(huì)廢棄慈愛(ài),大臣無(wú)所敬畏就不能建立功勛,君主無(wú)所敬畏就不能治理亂世。因此,至上是敬畏大道,其次是敬畏上天,其次是敬畏外物,其次是敬畏他人,其次是敬畏自身。對(duì)自身?yè)?dān)憂的人就不會(huì)被他人不所束縛,對(duì)自己敬畏的人就不會(huì)被他人所鉗制,在小處謹(jǐn)慎的人就不會(huì)在大處畏懼,對(duì)眼前的事警戒的人對(duì)未來(lái)的事就不會(huì)輕慢。永淳初年,孫思邈去世,年齡達(dá)到一百多歲,留下遺囑要求家屬?gòu)暮?jiǎn)治喪,墓穴中不要藏放陪葬品,祭祀時(shí)也不要用牲畜祭品。5、1.這首詞表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝的感慨,對(duì)國(guó)土淪喪的悲憤,對(duì)壯志難酬的悲哀,對(duì)逍遙自由生活的向往之情。2.都有化抽象為形象(化無(wú)形為有形)的妙處,幸詞運(yùn)用擬人手法,賦予“愁”以人的動(dòng)作,寫(xiě)出“愁”如影隨形,無(wú)處逃避;李詞運(yùn)用擬物手法,賦予“愁”以物的重量,用“載不動(dòng)”寫(xiě)出“愁”之深重。【解析】

1.本題考查鑒賞作者的思想感情的能力。學(xué)會(huì)多角度、多層面答題。古詩(shī)情感中,有單項(xiàng)(單一)的,更有多項(xiàng)(豐富、復(fù)雜)的,而情感內(nèi)容的豐富、復(fù)雜而變化的特點(diǎn),在近幾年的高考中體現(xiàn)得特別明顯。情感類試題主要有兩大類型:一是切口小,多為對(duì)局部語(yǔ)句思想感情的理解、領(lǐng)悟,但需要多角度、多層面挖掘,一是從整體上理解,要求從不同的角度和層面關(guān)涉思想感情。無(wú)論是哪一類,其答案都是多點(diǎn)、多層面的。因此,答情感題時(shí)應(yīng)特別注意多角度、多側(cè)面地開(kāi)掘,以免缺失要點(diǎn)。本題要結(jié)合具體的詩(shī)句加以分析,所以先要翻譯詩(shī)句:心想到高樓上觀看美景躲避憂愁,憂愁還是跟著我上了高樓。我走過(guò)好幾個(gè)地方江山都已面目全非,許許多多親戚好友都已白了頭?;丶彝诵莅桑氐郊抑腥ネ诵?。難道個(gè)個(gè)都要到邊塞去立功封侯?浮云飄去飄來(lái)本來(lái)沒(méi)有固定之處,我能夠像浮云那樣隨心來(lái)去,該有多么自由。然后結(jié)合具體的詩(shī)句翻譯提煉出感情來(lái),如“多少親朋盡白頭”感慨時(shí)光流逝之快年歲老邁壯志難酬;“經(jīng)行幾處江山改”能表現(xiàn)作者對(duì)國(guó)土淪喪的悲憤之情;“浮云出處元無(wú)定,得似浮云也自由”,表達(dá)對(duì)自由自在生活的向往。2.本題考查鑒賞詩(shī)歌的能力。這類題所涉及的角度有句意、思想、結(jié)構(gòu)、手法等多方面。題干要求對(duì)比賞析,這就要找到兩者的異同點(diǎn)。情感是相同的運(yùn)用的手法有共同點(diǎn)也有不同,逐一指出來(lái)并點(diǎn)明對(duì)情感表達(dá)的作用。答題區(qū)間為辛棄疾的“欲上高樓去避愁,愁還隨我上高樓”與李清照的“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”。先翻譯詩(shī)句的意思,分別是:“心想到高樓上觀看美景躲避憂愁,憂愁還是跟著我上了高樓”“怕是雙溪舴艋小而輕,載不動(dòng)我這么多的愁苦。”然后從手法和情感兩個(gè)角度賞析:李清照寫(xiě)此詞時(shí),正是國(guó)難家愁的時(shí)候。她的友人邀她去雙溪游湖,那里正是賽舟熱鬧的時(shí)候,但她寫(xiě)這首詞拒絕了。這兩句以雙溪舴艋舟的熱鬧反襯自己的孤寂荒涼的心境,又運(yùn)用了夸張的手法,形象的反映出自己的愁緒之大,連舟都無(wú)法載動(dòng),讓讀者深切的體會(huì)到她的凄涼無(wú)奈。與李煜“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”又異曲同工之妙!修辭的效果是化抽象為形象。上闋欲上高樓去避愁,愁還隨我上高樓,這兩句寫(xiě)作者之愁無(wú)處不在:作者本想到高樓去避愁,可是愁還是隨著上了高樓,這兩句極言愁之郁積不散、難以消除,它無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不隨。作者在這里以擬人手法寫(xiě)愁,構(gòu)思新穎,表現(xiàn)力很強(qiáng)。6、乘彼垝垣翱翔蓬蒿之間恢弘志士之氣輕攏慢捻抹復(fù)挑濁酒一杯家萬(wàn)里山川相繆為政以德只爭(zhēng)朝夕【解析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)識(shí)記的能力。要求考生課下多讀名篇,提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。解答此類試題時(shí),如果是情境默寫(xiě),一定仔細(xì)斟酌提示語(yǔ);默寫(xiě)要注意字形,而字形和字義分不開(kāi),學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字詞:垝垣,翱翔,蓬蒿,恢弘,攏,捻,繆,政。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全,是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故,讓她得到了王夫人的喜愛(ài)、丫鬟們都稱贊她,她的風(fēng)頭壓過(guò)了黛玉。寶釵的圓滑世故,獲得了王夫人的好感,讓孤苦無(wú)依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待,收買了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛(ài),除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外,重要的是賈母對(duì)寶釵這個(gè)人的否定。如果說(shuō)寶釵是知世故而世故,那么黛玉便是知世故而不世故,寶釵寶釵無(wú)論做什么都是為己之利而為之,而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位,所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路,多說(shuō)一句話。怕下人多嘴多舌,她寧愿自己委屈些,也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說(shuō)了一番話,她便不再對(duì)寶釵設(shè)防,還坦然的告訴寶釵自己以前誤會(huì)了她。賈母對(duì)她的寵愛(ài)和寶玉是一個(gè)層次,她卻從來(lái)不曾恃寵而驕。王夫人對(duì)她心存偏見(jiàn),她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井,王夫人自己都覺(jué)得過(guò)分了??蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人,覺(jué)得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?!窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下,根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著,一方面擴(kuò)展知識(shí)面,提高文學(xué)修養(yǎng);另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子,薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判,對(duì)于釵黛有所抑揚(yáng),即揚(yáng)黛抑釵。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)寶釵,其性格、容貌、言語(yǔ)、舉止、學(xué)識(shí)、才能無(wú)一不佳,合于過(guò)去對(duì)建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書(shū)雖肯定黛玉為群芳中的第一人,卻先用第一等的筆墨寫(xiě)了寶釵,又用什么筆墨來(lái)寫(xiě)黛玉呢?作者是用雙管齊下的方法來(lái)寫(xiě)釵黛的,然而這兩枝筆卻能夠有差別,表現(xiàn)作者的傾向來(lái)。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”,反而使這“一面倒”更藝術(shù)化,也更加復(fù)雜深

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