2024屆高考語文一輪復習第1章信息類文本閱讀5第四節(jié)觀點評價探究題-合理評價深入探究課件

第四節(jié)觀點評價探究題——合理評價，深入探究高考評價體系中對信息類文本閱讀的要求有“評價文本的主要觀點和基本傾向”“對有關(guān)問題形成更全面的認識，能夠提出值得進一步探究的問題”等，這考查了考生思維的全面性、深刻性和質(zhì)疑精神。評價探究時必須尊重原文，合情合理地進行概括和闡發(fā)，要有理有據(jù)，能夠自圓其說。學習任務一信息類文本評價題兩類題型題型一評價文本的主要觀點和基本傾向所謂“主要觀點和基本傾向”，主要指作者或文本中的人物所持有的觀點態(tài)度、價值判斷、情感傾向等。評價文本的主要觀點和基本傾向是指在正確理解和把握文意的基礎(chǔ)上，對文本的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度做出恰當?shù)脑u價?！步忸}技巧〕〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：書院楹聯(lián)多含導化性情、啟迪智慧之意蘊，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門。”朱熹評此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學、遁跡著書之所”?！皳駝俚亍⒘⒕?，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應”思想的影響，即順應天道，以求達到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，儒家學派認為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用。“縈回水抱中和氣，平遠山如蘊藉人?！?鳳凰山敷文書院聯(lián))中和、蘊藉正是儒家對人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟，亦非文思辯才，而是實現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想，即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文)材料二：主持人(《光明日報》智庫問答專欄記者)：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？肖永明(湖南大學岳麓書院院長)：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學生的思想意識和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會責任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對學生產(chǎn)生吸引力、感召力，學生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學、自由研討，師生之間、學生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學生稟賦、個性差異，注意因材施教。主持人：清末時期，傳統(tǒng)書院為適應教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進入新時代，存世的書院應該更好地融入和服務現(xiàn)代社會、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，可是該如何打造“活的書院”呢？吳國富(白鹿洞書院文化研究所副所長)：打造“活的書院”，必須認真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓。書院教育應當以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔社會責任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動、互相促進，是衡量書院教育效果的主要指標。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?？傊槍Φ赖缕焚|(zhì)和人文素養(yǎng)進行專門教育，在學習經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會實踐，不斷進行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會喜歡和接納的人才。當現(xiàn)代社會和書院建立不可或缺的聯(lián)系時，書院就能“浴火重生”了。主持人：書院千年，為中國文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們很多寶貴的財富，我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕瘢吭谕苿蝇F(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應當努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒。在學術(shù)創(chuàng)新方面，應當弘揚歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨特優(yōu)勢，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究，為學界奉獻具有原創(chuàng)性的高端學術(shù)成果，以學術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在文化傳播方面，應當利用當代最先進的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。(摘編自《光明日報》“書院文化傳千年”系列報道)材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是它的書院制。劍橋大學不只是一大群“學部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。它是一個由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個書院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個書院，有30種風格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個劍橋大學，但到了劍橋，你只看到一個個書院。誠然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復仇記》漏了丹麥王子。我們看到現(xiàn)代大學越來越向“綜集大學”趨進，學術(shù)日益?；穗H關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長的，不是創(chuàng)造的?？桃饽７?，大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會文化而模鑄之，則宜為有心于大學教育者所深思。(摘編自金耀基《劍橋書院制的特色》)閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對這些現(xiàn)代大學教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實案例進行簡要點評。【鏈接材料】千年岳麓書院一直在湖南大學“弦歌不絕”；2014年，香港中文大學、臺灣清華大學、臺灣政治大學、復旦大學、西安交通大學、華東師范大學及北京航空航天大學7所高校在京發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學蘇世民書院舉行開學典禮，迎接來自全球31個國家的110名學者。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①連通傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學教育有利于汲取中國古代傳統(tǒng)書院育人智慧，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。②建立現(xiàn)代書院并加強交流與合作，既可以傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以博采眾長，推動我國書院制進一步發(fā)展。③在國際書院教育的合作與交流中，一味模仿并不可行，需要結(jié)合我們自己的文化，建構(gòu)具有中國特色的教育體制。[解析]第一步，明確題目指向。本題要求依據(jù)文中三則材料點評“現(xiàn)代大學教育與‘書院制’結(jié)合的現(xiàn)實案例”。第二步，分析“鏈接材料”?！版溄硬牧稀敝械默F(xiàn)實案例主要是岳麓書院與湖南大學的結(jié)合，7所高校發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟，中美合作成立清華大學蘇世民書院。第三步，尋找理論支撐。材料二中肖永明的觀點以及材料三最后一段的觀點，均為案例點評提供了相應的理論支撐。從材料二中肖永明的表述“在人才培養(yǎng)方面……為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒”“致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究……以學術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”，材料三中的“刻意模仿……則宜為有心于大學教育者所深思”等找尋到點評的依據(jù)。題型二探究有關(guān)問題，提出自己的見解探究有關(guān)問題，提出自己的見解考查的是對文本內(nèi)容個性化解讀的能力，體現(xiàn)了考查考生創(chuàng)新能力的意圖。文本內(nèi)容的個性化解讀是一種自由性閱讀，是一種體驗性閱讀，是一種差異性閱讀。這種題目一般采用主觀簡答題的形式，可以是整體理解、評價材料中的觀點態(tài)度，可以是分析評價材料局部的主張或言論，也可以是聯(lián)系實際談看法、談意義。解答此類題目，要帶有明顯的個性色彩，更要立足文本，在不同的文本信息之間建立聯(lián)系，做到觀點明確，有理有據(jù)，分析深刻。〔解題技巧〕〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：文學批評在當下確實面臨著尷尬的生存處境，一方面文學批評失去了學界的認同，另一方面文學批評也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學批評家本身也對文學批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們該如何應對現(xiàn)實的問題，該如何走出文學批評的尷尬處境，我們呼喚著文學批評的實與真。導致文學批評如此局面的原因是多方面的，我認為其中重要的原因之一是我們批評家自身的問題，如批評家缺乏對作品的真正的感悟能力，無法對作品進行審美闡釋和精細解讀；批評家缺乏責任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費主義寫作的吹鼓手；批評家缺乏足夠的理論知識和學術(shù)修養(yǎng)，無法準確估價和判斷文學創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學的基本態(tài)勢。一句話，文學批評當下面臨的最大問題就是批評家作風浮躁，缺乏求真務實的精神。批評家堅持批評要落實到文學性的思考的層面，在批評中堅守文學的精神是一個關(guān)鍵，只有落實到了文學性的思考的層面，批評家才能與作家進行平等對話，批評家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對話，文學批評才能引導文學創(chuàng)作對崇高精神價值的追求。批評家要開闊視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評話語空間。有些批評家不但沒有真正領(lǐng)會和吸收中國文論的精髓，而且對西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對西方思潮在吸收其合理成分的同時保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評家也應該有這種文化的自覺和自律，但我們應該避免在倒掉洗澡水的時候連嬰兒都拋掉了，應該盡量使西方學術(shù)資源本土化，新的批評話語空間不能建構(gòu)，文學批評也就無法實現(xiàn)自己的社會價值和意義。(摘編自譚旭東《文學批評的實與真》)材料二：如何重建文學批評與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認可，從而實現(xiàn)文學批評引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學批評克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學批評的公信力，同時要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過”作為文學批評的基本準則，通過鮮活、生動、有情的語言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺、不自覺中接受其中的道理。法國哲學家米歇爾?福柯說：“我忍不住夢想一種批評，這種批評不會努力去評判，而是給一部作品、一本書、一個句子、一種思想帶來生命；它把火點燃，觀察青草的生長，聆聽風的聲音，在微風中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評令我昏昏欲睡，我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f，他夢想中的文學批評，就包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言，這就說明，對令人感動的文學批評的追求具有共通性，無論中西。文學批評應該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學人文魅力的感性體認，用通俗、清新又靈動的語言，傳遞閱讀感受，以真誠的態(tài)度、對話的方式，建立批評家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進行闡釋，推動作家去探索和追求，同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。(摘編自明飛龍《從“人的文學”到“人的文學批評”》)材料三：思想是文學批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學批評賴以存續(xù)并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么，思想又是什么呢？思想是對文學作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個文學批評家，他必須時刻警覺，同時代文學在技藝上有哪些精進，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對未來寫作又意味著什么。這是一個文學批評家所必有的意識，也是他必須要在文章和談話中反復回答的問題。思想還包括認識生活的能力，辨別現(xiàn)實生活與文學世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學批評擺脫對他人文本的依附地位，獲得了與他所評論的對象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險，共同探究人類生活新的可能。接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識，需要披荊斬棘認識生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學批評的讀者望而生畏，于是，一些批評家將理論視為批評的敵人，認為龐雜的中外文藝理論與當代中國文學“水土不服”，濫用理論使得中國文學成為理論家跑馬圈地的訓練營。濫用固然是錯誤的，但如果完全放棄理論訓練、丟掉理論透鏡，文學批評可能淪為僅僅抒發(fā)個人情感的讀后感。因此，有必要重新定義：批評應該作為寫作而存在。理想中的文學批評家，應該對閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個世界引入新的意義。(摘編自岳雯《文學批評一樣需要思想創(chuàng)新》)文學批評應該以思想為中心還是以讀者為中心？請結(jié)合材料談談你的看法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案](示例一)以思想為中心。①有思想的文學批評能與作家平等對話，引導文學創(chuàng)作。②思想是文學批評的靈魂，是文學批評賴以存續(xù)并讓批評家投身其中的理由。③思想能夠讓文學批評實現(xiàn)探究人類生活新的可能。(示例二)以讀者為中心。①文學批評應讓讀者“看得懂、信得過”，引發(fā)情感共鳴，重塑公信力。②文學批評應體察人心、人情、人性，感性體認文學的人文魅力。③文學批評要給讀者以閱讀享受和審美啟迪，讓其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。[解析]第一步，明確提出自己的觀點。題干要求在兩個觀點中選擇一個，作答時要么明確要以思想為中心，要么明確要以讀者為中心，不可模棱兩可，似是而非。第二步，分層論述自己的觀點。如果贊同以思想為中心，可以找到設(shè)題的區(qū)在材料三，因為材料三選自《文學批評一樣需要思想創(chuàng)新》；接著可以篩選出思想之于文學批評的意義的句子，由第一段可知，思想是文學批評的靈魂，是文學批評賴以存續(xù)并讓批評家投身其中的理由；由第二段“由是，文學批評擺脫對他人文本的依附地位……共同探究人類生活新的可能”可見，有思想的文學批評能與作家平等對話，引導文學創(chuàng)作，思想能夠讓文學批評實現(xiàn)探究人類生活新的可能。如果贊同以讀者為中心，可以找到設(shè)題的區(qū)在材料二。如材料二第一段說“把讀者‘看得懂、信得過’作為文學批評的基本準則……從而在自覺、不自覺中接受其中的道理”，這說明文學批評應讓讀者“看得懂、信得過”，引發(fā)情感共鳴；如材料二第三段“文學批評應該著力于人心、人情、人性的深切體察……用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進行闡釋”，這說明，文學批評應體察人心、人情、人性，感性體認文學的人文魅力；如“同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會氣息和人文情懷”，這說明文學批評要給讀者以閱讀享受和審美啟迪，讓其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。2021年高考信息類文本閱讀中出現(xiàn)了考查用文內(nèi)的觀點解釋文外詩句、評論以及具體的材料的題目，這類試題考查材料在具體的環(huán)境中的應用，是一種在新情境運用所得觀點的能力，應該是命題的一種新趨勢。如下題，就是要求運用材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述分析《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這一詞句。學習任務二準確找到文外和文內(nèi)材料聯(lián)系點〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質(zhì)，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關(guān)于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取而代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真(歷史、哲理)善(政治教化、倫理道德)美(娛樂)的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已經(jīng)倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎(chǔ)，對詞的雅化做出了歷史性的貢獻。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內(nèi)涵》)蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結(jié)合材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談談你對“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，運用了夸張、比喻、對偶等手法表現(xiàn)赤壁之景，陡峭的石壁插入云層，激起的浪花如卷起的千萬堆的白雪，“亂石穿空”與“驚濤拍岸”結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)。②創(chuàng)作心理的雅化：在蘇軾看來，眼前的雄奇壯闊之景就是赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地，置身其中，建功立業(yè)的遠大志向、力挽狂瀾的歷史使命感油然而生。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：蘇軾通過描寫與赤壁之戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)容，把對歷史的審視與思考帶入詞中，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。[解析]第一步，審題干，明方向。用材料中“雅化”基本觀點，論證蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》符合材料的基本觀點。第二步，析材料，找角度。結(jié)合材料第一段“一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求”，第二段“是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言”等分析，這句詞在創(chuàng)作技法上的雅化是運用了比喻、對偶、夸張等手法?！按睂懗錾窖赂呗柸朐频膭觿荩弧芭摹睂懗隽私瓭牧Χ?，拍擊江岸，澎湃有聲；“卷”寫出了波濤力量之浩大，展示了一幅闊大的雪浪圖。這一句從不同的角度進行了生動的描寫，把讀者帶入一個驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。結(jié)合材料第二段“一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸‘詩人之雄’，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取而代之”，主要從創(chuàng)作心理角度分析，這句詞集中寫出赤壁雄奇壯闊的景色，從不同角度而又訴諸不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮，一種歷史使命感油然而生。結(jié)合材料第二段“二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗……與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸”，主要從創(chuàng)作內(nèi)容角度分析，這句詞描寫赤壁磯風起浪涌的自然風景，寫江水騰涌的壯觀景象。蘇軾通過對雄渾壯闊的景色的描繪，把對歷史的審視與思考帶入詞中，表現(xiàn)出了對懷才不遇、老大未成的憤懣之情，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。第三步，總結(jié)答案。

結(jié)合上述分析，分層分點地組織答案。閱讀下面的文字，完成后面的題。頡剛兄，關(guān)于興詩，弟有三個意見。《詩大序》及《毛詩傳》所謂“興”，似皆本于《論語》中“詩可以興”一語。其義殆與我們所謂“聯(lián)想”相似。《毛詩傳》里說興詩，太確切，太黏滯，簡直與比無異，或是為開示來學之故。其實照《詩大序》《毛詩傳》，興確是比之一種，不過含義較為深廣罷了?！段男牡颀垺氛f，“比顯而興隱”，正是這個道理。早期的歌謠若有藝術(shù)可言，兄所說的“起興”必是最主要的。說“起興”一名可借以說明古今歌謠的起句的確切的價值與地位則可，說所謂興詩的本義應該如此也可；說“興”之一名原義應該如此，那就還待商榷了。就兄所說的“起興”，弟略有想補充之處。兄以“山歌好唱起頭難”來說明“起興”的必要，是不錯的，但這究竟是怎么一回事呢？弟以為由近及遠是一個重要的原則。所歌詠的情事往往非當前所見所聞，這在初民許是不容易驟然領(lǐng)受的，于是乎從當前習見習聞的事指指點點地說起，這便是“起興”。又因為初民心理簡單，不重思想的聯(lián)系而重感覺的聯(lián)系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即是沒有論理的聯(lián)系，卻在音韻上(韻腳上)相關(guān)聯(lián)著。如《吳歌》“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽山”與“籃”皆習見之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相連貫，即首句上下截亦顯系湊成，毫無理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足初民的聽覺，他們便覺得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，漸漸會變成套句。這因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用；省得還要另起爐灶，另找習見習聞的事物編成句子——那究竟費力呀。反正只需跟著韻就行：唱慣了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易發(fā)生效用。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)容。四言意少，常以兩句起興，韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。另，詩有賦比興之分，其實比興原都是賦，因與下文或涵蘊的本義的關(guān)系，才有此種區(qū)別。賦是直說；比是直說此事以譬彼事，而彼事或見于文中或否；興是直說此事以象征彼事——或用兄說，直說此事，任意引起他事。無論比興，所直說的“此事”，原來必是當前習見習聞的事物。墨子論譬，說是“以其所知喻其所不知”，這正是比興的作用；至于后來因藝術(shù)之美而用比，則當另論。所以比興與賦并無絕對的分別，只是說詩者的一種方便。相信關(guān)于《詩經(jīng)》及歌謠有許多難解難分的麻煩問題，是從這里起來；所謂“仁者見仁，智者見智”，也便是關(guān)于這方面的一個聰明的轉(zhuǎn)語，其實是“以不了了之”。(摘編自朱自清《關(guān)于興詩的意見——致顧頡剛》)廣東地區(qū)很多內(nèi)容迥異的童謠都以“月光光，照地堂”作為起首句。請結(jié)合材料中朱自清的觀點，談談你對此的理解?！敬鸢浮竣僦熳郧逭J為“起興”即是從當前習見習聞的事說起，“月光光，照地堂”是常見之景，便被用于起興。②他又認為“‘起興’的句子與下文常是意義不相屬”，卻在音韻上相關(guān)聯(lián)著，起興句子多了，漸漸會變成套句，“月光光，照地堂”成了套句，便出現(xiàn)在語音相近但內(nèi)容迥異的廣東各地童謠上。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：講好中國故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國家間的語言障礙、經(jīng)驗障礙等一定程度上堵塞了中國故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達與精準送達相結(jié)合，是拓展中國故事傳播路徑的有效手段。本土表達就是在了解國際受眾思維方式、接受習慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對不同的國家和地區(qū)，適時適地地調(diào)整傳播路徑，通過采取針對不同國家的本土化表達，構(gòu)建起中國故事的國內(nèi)外對話體系，增強傳播的針對性。一方面，要深入目標傳播國的文化背景，準確把握其接受特點，以尋求中國故事傳播的突破點，為調(diào)整傳播路徑做好準備；另一方面，針對國別差異，用目標傳播國聽得懂、易理解的故事話語和表達方式講好中國故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開展互動交流。精準送達就是運用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國故事融入高效的傳播載體和平臺，分析受眾的個性需要、喜好和習慣，有選擇性、有針對性地實施定向推送和個性化傳播，以提高講好中國故事的精準度。一方面，要開發(fā)運用國內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強的載體，以高效的載體助推中國故事的精準送達；另一方面，用適宜的表達方式推送故事內(nèi)容，以個性推送實現(xiàn)精準送達，滿足個體的差異性需求。(摘編自吳倩倩、張一《講好中國故事：展現(xiàn)大國精彩的三大著力點》)材料二：隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對我國國家軟實力建設(shè)，特別是國際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國際傳播中，媒體可以利用自身特點，對內(nèi)容進行充分挖掘，從多角度滿足國際受眾的分眾化需求。與此同時，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強與國際公眾的互動，增加趣味性。同時，充分利用新技術(shù)實現(xiàn)傳播交互，提升國際輿論場的活躍度。在新技術(shù)助力下，國際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實現(xiàn)與受眾的互動。國際受眾在接觸網(wǎng)上信息時，擁有跟帖、留言等表達的機會，可獲得更多的參與度和體驗感，這能增強國際輿論場上相關(guān)議題的活躍度。在國際傳播中，不僅需要優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達國際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨特作用，各司其職又融為一體。國際受眾在不同的生活場景，甚至是碎片化的時間里，也都全天候、全方位地被納入國際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大增加了我國國際傳播的空間和規(guī)模。平臺融合是渠道融合的升級階段，一個成熟的平臺往往運營多個渠道。在國際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺“造船出?！保部膳c成熟的平臺合作“借船出?！保ㄟ^吸引多種傳播主體的廣泛參與，進行模式創(chuàng)新，將中國的故事和聲音傳得更遠、更深。當前，要加強國際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對外媒體，還要強調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN(中國國際電視臺)不僅自建平臺，還在全球十多個社交平臺上運營了20多個官方賬號。當今，“西強我弱”的國際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國面臨贏得國際傳播戰(zhàn)略主動的歷史機遇。未來，我國的國際傳播體系必然與媒體融合的大勢相適應，在內(nèi)容、渠道和平臺方面，我們的國際傳播能力都擁有極大的提升潛能。(摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進我國國際傳播的功能探析》)材料三：講好中國故事，在當前西方話語霸權(quán)語境下，必須尋求并獲得在國際場域的傳播力。要想國際社會了解和接受我們，就要主動把我們的想法說清楚，讓真實的聲音先入為主。中國故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價值立場上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來的豐富歷史智慧和歷史貢獻；必須圍繞中華人民共和國成立70多年來所取得的輝煌成就，向世界講好中國人民砥礪奮進、自強不息建設(shè)新中國的故事，講好中國堅持和平發(fā)展，與世界各國合作共贏的故事。如果說中國故事是中國話語、中國立場的形象化表述，那么，修辭手法就是對中國故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語言修辭和視覺修辭。語言修辭強調(diào)使用語言符號及對比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實感人的個案、生動有趣的故事等。視覺修辭則是用圖像化的方式講述中國故事，要求必須了解目標受眾的視覺文化心理。運用視覺修辭，不能停留在一些表層的文化符號輸出上，而應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代價值內(nèi)嵌于視覺圖像中，以有效的視覺修辭策略向國際社會傳遞中國聲音。在跨文化傳播實踐中，情感認同往往是達成意義認同的有效手段，當我們被一個故事所感動時，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價值觀。中國故事的對外傳播，必須能夠塑造喚起國外受眾情感認同的敘事語境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認同點。當然，中國故事的對外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國故事的對外傳播，向世界提供全球公共事務和公共議題的中國方案、中國價值、中國智慧。(摘編自連子強《中國故事對外傳播敘事的體系性規(guī)定》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．本土表達需要針對我國現(xiàn)實，尋找與不同文化間的契合點，進而開展互動交流。B．精準送達主要針對個體受眾，既離不開高效的載體，又要選擇恰當?shù)谋磉_方式。C．單一媒體不能夠表現(xiàn)一個好故事的諸多要素，因而需要借助媒體融合等。D．修辭手法訴諸文化符號，從而能讓外國人更好地“聽得懂、聽得進”中國故事。B【解析】A.“針對我國現(xiàn)實”表述錯誤，材料一是“針對不同國家的本土化表達”。C.“單一媒體不能夠表現(xiàn)”表述錯誤，材料二是“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”。D.“訴諸文化符號”表述錯誤，材料三是“不能停留在一些表層的文化符號輸出上”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．真實客觀、積極主動地對外傳播中國故事是對抗西方話語霸權(quán)的有力手段之一。B．根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞新中國建設(shè)取得的巨大成就，講好中國故事。C．增進理解，尋求共識，能喚起國外受眾情感認同，提升我國對外話語感召力。D．情感認同是達成意義認同的有效手段，也是中國故事對外傳播的最終落腳點。D【解析】“情感認同”是“中國故事對外傳播的最終落腳點”表述錯誤，根據(jù)材料三的表述，“意義認同”才是“中國故事對外傳播的最終落腳點”。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．中國日報網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺上針對不同國家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號，實現(xiàn)精準傳播。B．“這里是海南”系列活動聘請多種語言的運營人員與不同國家的粉絲進行線上互動，及時回復各國粉絲的提問。C．“一帶一路”沿線國家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事，并設(shè)計出以“一帶一路”為主題的吉祥物、表情包等。D．中國國際電視臺在移動客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺，吸引了海外數(shù)百萬用戶的參與。C【解析】材料二的觀點是“媒體融合在促進我國國際傳播能力提升上的作用日益顯現(xiàn)”。媒體融合包括內(nèi)容融合、渠道融合和平臺融合，而C項側(cè)重“修辭敘事”，不屬于材料二的觀點。4．材料二在論證上有何特點？請簡要分析?！敬鸢浮竣僬撟C層次清晰。采用總—分—總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺三個方面，論證了媒體融合對提升國際傳播能力的重要作用。②論證方法多樣。運用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺融合的發(fā)展不斷深入的特點。5．請依據(jù)三則材料中的觀點，對下列兩則國際傳播案例進行簡要點評。案例一某動畫片在全球46個國家上映。影片中雪人大毛的冒險之旅途經(jīng)千峰競秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。案例二某雜志刊登了一則某品牌油漆平面廣告作品：畫面上有一個中國古典式?jīng)鐾?，涼亭的兩根立柱，未涂油漆的左立柱色彩黯淡，柱面粗糙，一條龍緊緊攀附在柱子上；涂了油漆的右立柱色彩鮮艷，柱面光滑，一條龍跌落到地面上。【答案】①案例一呈現(xiàn)了中國自然風光，增強了觀眾對中國風景名勝的興趣；中國式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；通過視覺圖像向國際社會傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代價值，是國際傳播的優(yōu)秀案例。②案例二立足于傳統(tǒng)文化，通過對比，形象地表現(xiàn)了產(chǎn)品特點；但“龍”作為中華民族的圖騰，“跌落到地面上”這一設(shè)計既不美觀，也忽略了其象征意義，從國際傳播的角度看，有不妥之處。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學術(shù)圈進入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代工人和部分白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。這點很容易理解，一些科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息。”這個看法很有見地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義。這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學長于傳導價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺弦。他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋?！淦渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟有讓“2＋2＝8”或者“2＋2＝0”甚至“重量＋溫度＝色彩”的特殊能力(幾乎接近無厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就