中國教育史復習重點試題及答案

PAGEPAGE341.王守仁關于兒童教育有哪些積極的見解？答：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。首先，他批評當時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。其次，他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其“樂學”的情緒。第三，他主張兒童教育要一導之以禮“?！敝S之讀書“。”開其知覺“。使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。第四，他強調(diào)科學安排教學計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學有余力。2.明末清初進步教育思想的基本內(nèi)容和特點有哪些？答：黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點：①批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學“存天理，滅人欲”的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展；②主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學力圣人”；③提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；④提倡“主動”、“習行”的教學方法，反對理學家“主靜”、“讀書窮理”的治學方法；⑤主張擴大學校的職權，把學校辦成怦議國事、衡定是非的議政機關，充分發(fā)揮學校限制君權、發(fā)揚民主的作用。3.評述張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想。答：“中學為體，西學為用‘’是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)“明綱”，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設施，如學校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調(diào)“中學力體，西學為用”，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順地進入中國創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學校列為西政的首位，有利于牟頁引時西方的學校制度和教育理論；③選擇的向西方學習，有助于維護民族自尊心。5、書院的起源及其在組織管理和教育教學上的特點。

答：唐末宋初，官學衰落，士人失學，在理學教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學與研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學之外最主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補了封建官學的不足，填補了許多學術文化研究領域的空白。

書院在組織管理上有以下特點：機構簡單，管理人員少，學生也參與管理;課程設置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核;學規(guī)嚴密、師生共同遵守;經(jīng)費自主;重視自己的特色。

書院在教育教學上有以下特點：既是教育教學組織，又是學術研究機構;允許不同學派講學;入學不受地域限制;教學注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學生思維，培養(yǎng)學生學習興趣與學習能力;師生關系融洽，感情深厚。

書院與漢代太學的區(qū)別：

a、培養(yǎng)目標不同。書院辦學的目標是要求弟子學做人，追求封建人格之完善，官學則是以科舉入仕為主要目的。b、自由講學。每一學派大師主持的書院往往是該學派的學術研究和教育活動基地。c、學生可以自由擇師入學，不受籍貫的限制。d、教學以自學、獨立研究為主，以答疑形式進行教學。e、倡導學術爭辯和學派交流，沒有固定的形式和組織。中國教育史重點一、基礎知識

1、氏族公社時期的教育活動有：生產(chǎn)勞動教育、生活習俗、原始宗教、原始藝術、體格軍事訓練。

3、晏陽初的“四大教育”是指：文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育

4、《中庸》把學習過程分為：學、問、思、辯、行。

5、北宋“理學三先生”是指：胡瑗、孫復、石介。

6、朱熹提出的讀書方法有：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體擦、著緊用力、居敬持志。

7、《大學》的“三綱領”八條目分別是：明德、親民、止于至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下。

8、西周小學和大學的學程是：

7

年和

9

年。

9、宋元的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

二、名詞解釋

1、有教無類不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。

2、壬寅學制是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級各類學堂的性質(zhì)

、培養(yǎng)目標、入學條件、在學年限、課程設置和相互銜接關系。

3、壬子癸丑學制又稱1912-1913年學制，特點是：a、縮短了學制年限。b、女子享有與男子平等的法定教育權。c、取消對保人的制度。d、規(guī)定一學年度為三個學期。

4、洋務學堂是洋務運動的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務活動所需要的翻譯、外交、工程、技術、水陸軍事等多方面的專門人才，教學內(nèi)容以所謂的“西文”與“西藝”為主。

5、東林書院明朝江南無錫城東南，原為北宋理學家楊時講學之所，后即在該地建書院，又稱龜山書院。是當時重要的文化藝術中心，它形成一套完備的將會制度。

6、庚款興學又稱退款興學，1908年美國國會通過議案，決定從1909年，將美國所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。

三、簡答題

2、試述1922年新學制的特點？

⑴根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務實。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學制中的精粹。⑷新學制增強了職業(yè)教育，其最明顯的特點就是兼顧了升學與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應提高，而且設置靈活。

⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學預科，使大學不再擔任普通教育的任務，有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。

3、如何評價“性相近、習相遠”

強調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進步意義的一方面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學的，是他人性論的一個缺憾。

4、試述科舉制度與學校教育之關系？

科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。

科舉制度的產(chǎn)生刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發(fā)展。學校教育是科舉制度的基礎，科技制度是學校教育發(fā)展的指揮棒。

5、試述私學的歷史特點？

⑴社會階級基礎是以新興地主階級為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級聯(lián)盟⑵私學是政教分設。⑶私學的入學是以自由受教為原則。⑷私學是學術繁榮，百家爭鳴的搖籃。⑸私學的教學內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學的教學場所有較大的靈活性。⑺私學以多種目標多種規(guī)格培養(yǎng)人才。

6、試述“中體西用”的歷史作用及其局限性？

“中體西用”作為中、西文化接觸后的初期結合方式，有其歷史合理性。但是“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，它是在沒有克服中、西學之間的固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。

四、論述題

1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針？

⑴軍國民教育--將軍事教育引入到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練。⑵實利主義教育--以人民生計為普通教育之中堅，使教育能提高國家經(jīng)濟能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育..其包含了德、智、體、美、勞“五育”

2、試述孔子對中國教育的貢獻？

孔子是全世界公認的偉大思想家和教育家。

他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學，開私人講學之風，改變“學在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國古代文化；總結教育實踐經(jīng)驗，對教學方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學思行結合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學生

的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人特長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進方向，力求走在中庸之道上，要自覺進行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則；他認真總結教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。

3、試述陶行知的生活教育理論及其價值。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力

⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義

⑵其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。

⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。

“生活即教育”所強調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章原始時期的教育一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。

3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。

4．據(jù)文獻記載，五帝時期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學校。二、判斷題（×）1、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。三、簡答1、如何認識教育的起源問題。答：教育是人類社會特有的現(xiàn)象，教育起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。

教育活動是一種交往活動，原始人的群居生活為成員之間的交流提供了基本條件，有利于年長一代向年青一代傳授社會生活和生產(chǎn)勞動的知識經(jīng)驗，使他們的身心獲得發(fā)展。

原始社會的教育內(nèi)容與原始生活的需要和生產(chǎn)技能是相應的。原始人類的教育意識是一個逐步加強的過程。在原始社會初期，人類將知識傳授給別人、向別人學習的主動性和自覺性都很低，但隨著人類的進化、社會的發(fā)展，知識的發(fā)現(xiàn)和積累，教育的意識性、目的性、計劃性不斷得到加強，最終擺脫教育與生活混同的狀態(tài)。2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動教育（2）生活習俗的教育（3）原始宗教教育

（4）原始藝術教育（5）體格和軍事教育3、原始社會的教育有哪些特點？

答：原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點：（1）教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。（2）教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。4、教育的起源與學校產(chǎn)生的基本原因。

教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術教育、體格和軍事訓練等。

原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進行的。

我國的學校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備;社會事務日漸復雜，需要專門人員進行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學校的現(xiàn)實需要。第二章夏、商、西周與春秋時期的教育一、填空題1、夏代在王都設立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學校設置可分為兩類：設在天子王城和諸侯國都的稱國學_，按年齡層次上可分為大學和小學兩級；設于郊、野范圍內(nèi)的學校稱鄉(xiāng)學。

4、西周天子和諸侯國所設大學分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識和技能。6、“天子失官，學在四夷”是春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結果是打破了“學在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“有教無類”。8、孔丘是儒家學派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學的基本經(jīng)典和封建社會學校教育的核心內(nèi)容。二、單項選擇題（C）1、“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、下列哪個選項不是西周學?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？A、射B、御C、詩D、數(shù)（D）4、孔子所認為的最高道德準則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（╳）1、西周時期所謂的“鄉(xiāng)學”就是設在農(nóng)村中的學校。（╳）2、西周時期還沒有出現(xiàn)按年齡大小入不同類型學校的情況。（√）3、孔丘對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。(╳)4、孔丘提出的“性相近也，習相遠也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習”是指行為習慣。(╳)5、私學是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國傳統(tǒng)教育的杰出對貢獻之一。（╳）6、孔子所提倡的“愛”是無差別的“愛”，而墨子所提倡的“愛”是有差別的“愛”。（╳）7、孔子的“六藝”教育中，“書”是指教學生識字、寫字，以具備基本的學習能力。四、名詞解釋題1、學在官府：學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。2、六藝：西周官學的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3、"有教無類"：是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權力和機會。這一教育主張順應了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。4、舉一反三：我國古代偉大教育家孔子的教學原則和方法。源出于《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復也?！苯虒W要啟發(fā)誘導，調(diào)動學生學習的積極性，這是教學成功的關鍵之所在五、簡答題1、為什么說學校的產(chǎn)生是奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物？（1）經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，體腦分工為學校的產(chǎn)生提供了可能性。（2）政治上，國家的形成，提出了進行貴族教育的必要性。（3）文化上。文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。2、簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。②射御。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。3、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（2）克己：在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。4、夏、商、西周官學的基本特點。

夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學校，即國學和鄉(xiāng)學，國學分為小學和大學兩級。西周國學的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。

六、論述題1、春秋戰(zhàn)國時期私學興起的原因及其意義。

a、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉變的過渡時期，“學在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學在四夷”的局面。

b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學術文化下移”的趨勢。

c、養(yǎng)士之風盛行，進一步促進了私學的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。私學的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展史上的一次飛躍。2、試述私學產(chǎn)生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國時期封建生產(chǎn)關系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學在官府”的教育體制已經(jīng)不適應新的時代要求。由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學的興起成為可能。

（2）孔子是私學創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學的典范。私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學作為專門的教育機構，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦時期教育理論的發(fā)展；最后，私學的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。3、試述孔子對教育所做的主要貢獻。（1）首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎；（5）他總結了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評析孔子"學而優(yōu)則仕"的教育主張。"學而優(yōu)則仕"是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。"學而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的傳統(tǒng)觀念。

5.試述孔子的基本教育主張：答：孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面：（1）教育作用：（2）有教無類：（3）教育目標：（4）教育內(nèi)容：（5）道德教育原則方法：（6）教學原則方法：（就以上幾點需要展開論述）。第三章戰(zhàn)國時期的教育一、填空題1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學派和荀況學派。2、稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，制定歷史上第一個學生守則《弟子職》。3、在關于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。4、墨家的教育目標是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

5、孟軻的教育理論基礎是“性善論”。6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。7、法家關于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師”。8、《大學》提出的“三綱領”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。9、《中庸》將學習的過程具體概括為博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。10、我國最早一篇專門論述教育和教學問題的論著是《學記》。二、單項選擇題（D）1、“學在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（D）2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）4、“化性起偽”是誰提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）5、最早把自然科學知識納入教學內(nèi)容的是哪個學派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）7、道家的教育主張是什么？A、“不言之教B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題(√)1、孟子認為，教育的過程就是擴充人固有的“善性”的過程。（╳）2、墨家教育中所謂的“博乎道術”主要是指對學生進行文史知識的教育。（╳）3、稷下學宮是戰(zhàn)國初期文化教育中心，各家私學的集散地，百家爭鳴的重要園地。（╳）4、荀子所講的人性探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。五、名詞解釋題1、稷下學宮：稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發(fā)展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。3、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學習態(tài)度，強調(diào)學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。4、三綱領八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關于大學教育的綱領和目標。所謂“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到家，再到國，再到整個世界。5、豫時孫摩：這是《學記》總結出的四條重要教學原則。“豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。6、教學相長：這是《學記》總結出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。六、簡答題1．春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：（1）它沖破了"政教合一"的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。（3）擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。（4）有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學記》為代表的一批教育專著。2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認為教育的社會作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。4,試比較孟子、荀子關于教育作用及學習方式上的主要異同。

答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學思想為基礎的，一方面強調(diào)教育的社會作用，另一方面強調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學習方式：孟子主張“深造自得、盈科二進、專心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見、知、行的教學過程，虛壹而靜、專心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。

5、在“學”與“思”的關系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點？

答：（1）孔子主張“學思并重”，“學而不思則罔，思而不學則殆”。也就是說，只學習不加思考就會迷亂不明，只思考而不學習就會空乏不實，兩者不可偏廢。（2）孟子強調(diào)和夸大“思”的作用，主張深入地學習，必須要有自己的收獲和見解，尤其是學習中要有獨立思考的精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍不要輕信，不要盲從。（3）荀子強調(diào)“外鑠”，在學與思的關系上更側重于“學”，與孟子的“內(nèi)求”思路是相反的。

6/簡述墨家對教育內(nèi)容的主張。答：墨家的教育內(nèi)容可以分為三個方面：（1）道德教育方面的內(nèi)容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人。而作為兼士，必須具備三個條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。”（2）技能教育方面的內(nèi)容：注重對自然科學、生產(chǎn)技能和軍事知識等技能訓練。（3）思維方法方面的教育內(nèi)容：注重思維方法的教育。

7、簡述孟子的道德教育原則方法理論。

答：孟子關于道德教育原則方法理論，主要包括如下四個大的方面：（1）持志養(yǎng)氣；（2）動心忍性：（3）存心養(yǎng)性；（4）反求諸己。8、試述稷下學宮的性質(zhì)、特點及歷史意義。

性質(zhì)：⑴是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。

⑵是一所集講學、著述、育才活動為一體兼有咨議作用的高等學府。

特點：⑴學術自由⑵待遇優(yōu)厚。

歷史意義：⑴促進了戰(zhàn)國時期思想學術的發(fā)展。

⑵顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。⑶創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

⑷留給人以思考。

七、論述1、試比較孟子、荀子的教育思想。

a、關于人性與教育作用：孟子認為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。

b、關于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認為教育目的是培養(yǎng)各種治術人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。

c、關于教學的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學”;孟子把教學或?qū)W習看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學或?qū)W習看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)2．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同?！叭诵哉摗笔侵袊糯逃枷胧分械囊粋€重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應該是指人類所獨有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進化中學習的結果。③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點的：荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認為“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事面成者也。不可學，不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！彼斫獾摹安豢蓪W，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認識能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類社會必然產(chǎn)生爭奪、傷害和淫亂，破壞社會秩序，危及社會生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進行斗爭。①“性偽之分”——教育的必要性。“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關系，兩者是互為條件的：沒有素質(zhì)就無從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點，即認為仁義禮法有可以被人認識的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過教育而習得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實性上，要達到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當然，“化性起為”是有條件的，“政教習俗，相順而后行”（《荀子·大略》），即政治，教育，環(huán)境和個體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行?？梢娷髯拥男詯赫撌侵苯訌娬{(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調(diào)教育的可能性，再強調(diào)教育的必要性。3、試述《學記》中關于教育教學原則的主張。《學記》在綜合諸子百家教育、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓基礎上，總結了一套教育教學的原則。（1）豫、時、孫、摩。《學記》總結了長期教育、教學中成功和失敗的經(jīng)驗教訓，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時過然后學，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。”（2）長善救失。孔子曾經(jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習他人的長處。《學記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學的一項比較普遍的原則。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也。”（3）啟發(fā)誘導。《學記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學思想，進一步概括了如何進行啟發(fā)式教學的寶貴經(jīng)驗，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”（4）藏息相輔。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進。“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。故君子之學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?）教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊密聯(lián)系的，互相促進的?！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長?！边@里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強自身的學習，從而推動自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學相長進一步引申為教師的教和學生的學之間要相互促進。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學的實現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章秦漢時期的教育一、填空題1．在秦統(tǒng)一文字的過程中，獄吏程邈對小篆進行改進，簡化成為隸書，這種字形和我們今天的楷書已經(jīng)很接近了。

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時期確立的。3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標志著太學的正式設立。4、漢代太學的正式教師稱為博士。

5、漢代太學內(nèi)部的考試基本上采用設科射策的形式。

6、漢靈帝時設立的鴻都門學是一所研究文學藝術的專門學校。7、漢章帝建初四年召開經(jīng)學會議，討論結果經(jīng)班固編成《白虎通義》。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學門外的石經(jīng)稱“熹平石經(jīng)”。

8、在漢代識字教育所采用的字書中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》，它的編者是漢元帝時的黃門令史游。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標是鴻儒。二、單項選擇題（A）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（B）5、漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）4、“太學”這一官辦教育機構是在哪個朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）8、漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄三、判斷題（╳）1、秦朝實施“以吏為師”的教育制度，提高了教學的效率，加強了民眾的法制意識，因此是教育發(fā)展史上的一次大進步。（╳）2、秦始皇“書同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）3、漢代董仲舒提出的“獨尊儒術”的政治思想為漢高祖采納，并實施了一系列的文教政策使儒學成為封建教育的主流。四、名詞解釋題1、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨尊儒術，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學，行教化而美習俗；3.重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠的影響。2、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。3、次相授受：是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。4、文翁興學：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學于博士，這些人學成歸來后，文翁在成都立學，招收學生，學成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學措施，文翁興學的措施到漢武帝時得到推廣。5、“設科射策”：漢代太學內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^程來形象描寫學生對試題的理解和回答過程?！翱啤笔侵骺加靡栽u定學生成績的等級標記。學生根據(jù)考試所取得的世紀等級作為授官的依據(jù)。6、六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典，后三學似屬?？菩再|(zhì)。六學屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領。此外，唐還設有崇文館、弘文館和醫(yī)學，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。五、簡答題1、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書同文（2）行同輪（3）設三老以掌教化（4）禁止私學、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題1、漢代太學的特點。

公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷史上“獨尊儒術”的標志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設立博士弟子，標志著中國歷史上第一所太學的誕生。博士，即是太學的教師。博士弟子，即是太學的學生。太學教育的基本特點：

a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五常”的德行。“三綱”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。

b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學法定的教材。

c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。

d、建立的定期的考試制度。太學首創(chuàng)一歲一試的制度。“設科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職2、論述獨尊儒術文教政策的作用及影響：（1）獨尊儒術文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術取士；建立視學制度等。（2）獨尊儒術政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎。（3）獨尊儒術政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想?！蔼氉鹑逍g”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨尊儒術”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。第五章魏晉南北朝時期的教育一、填空題1、魏文帝時制定“五經(jīng)課試法”，太學弟子每兩年進行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結合起來。

2、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國子學，以后發(fā)展成為與太學相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學府，開中央官學教育分別士庶的先例。

3、南朝宋元嘉十五年(438年)開儒學館，翌年又設立玄學館、史學館、文學館，改變了漢代官學中儒家獨尊的格局，也反映了當時思想文化領域的實際變化。

4．《顏氏家訓》被認為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導書，它的作者是南北朝時期的顏之推。二、單項選擇題（A）1、西晉武帝下令在太學之外再設的一個中央官學機構是什么?A、國子學B、宮邸學C、四門學D、鴻都門學（A）2、《顏氏家訓》是由誰寫的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿三、判斷題（╳）1、東晉時期創(chuàng)辦國子學的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。五、簡答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結合；（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應世經(jīng)務”的實學教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。2、簡述顏之推的家庭教育思想。

答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：

(1)、家庭教育應及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。

(2)、家庭教育的關鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。

(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓督乃至體罰是需要的。

(4)、注意環(huán)境習染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風范。

(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學習正確的語言負有重要的責任。

(6)、最后還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。六、論述題1、什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？“九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。8、試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治文化教育的作用和影響。

（見書P101-102）。

第六章隋唐時期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達等考定五經(jīng)文字，并對五經(jīng)經(jīng)義進行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學習的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

2．唐玄宗發(fā)布《求儒學詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護儒經(jīng)的權威性和統(tǒng)一性，史稱“開成石經(jīng)”。

3．唐代來日本來唐學習的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學生、學問僧。

4．唐代中央官學中的“六學一館”是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務是傳道、授業(yè)、解惑。6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。7、經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。二、單項選擇題（C）1、科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點是什么?A、人才思想B、教學思想C、師道思想D、“性三品”思想（C）6、“六學一館”是哪個朝代的中央官學體系的簡稱？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代三、判斷題（╳）1、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉變。四、名詞解釋題1、六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學和廣文館一館。六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典。后三學似屬專科性質(zhì)。廣文館則是為準備參加進士科考試的人提供學習的地方。這些學校構成了唐代中央官學的主題，都直屬國子監(jiān)統(tǒng)領。五、論述題1、唐代儒學與?？茖W校的特點。

唐承隋制，儒學教育仍分立為“三學”，即國子學、太學和四門學，統(tǒng)由國子監(jiān)管轄。它們的教育目標都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W”與漢代太學的不同點是：

a、強化了學校的等級性。三品以上的子弟入國子學，五品以上的子弟入太學，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學。b、制定了較完備的教學計劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學習年限。c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。

唐代專科學校附屬于官署，由官署的行政長官直接領導監(jiān)督，具有以下辦學特點：

a、將行政職能、科學研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結合起來，不脫離具體的業(yè)務實踐，有利于理論和實踐的聯(lián)系。b、能迅速地反映本官署對專業(yè)人才的需求，能及時地培養(yǎng)、輸送人才。c、學校的水平和成效，隨該官署行政長官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。2、試述唐代學校教育的主要特點。（一）教育管理的加強：1.國子監(jiān)的設立。2.地方官學由專職官員長史管理。3.部門對口管理。4.完善學校管理制度。（二）規(guī)范教學內(nèi)容:1.結合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2.規(guī)定各門課程的學習年限。

（三）學校類型和設置形式的多樣化：1.學校類型的多樣化。2.設置形式多樣化。

（四）中外文化教育交流的擴張：1．中印文化教育交流。2.中日文化教育交流

（五）封建教育等級性加強

（六）學校開始受科舉的影響和支配：

1.學校教育以入仕做官為目的進一步得到加強。2.教學內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學和文史。3.教學考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。3、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。隋代為了強化中央集權制和選拔優(yōu)秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標準的統(tǒng)一；科舉制度促進了當時學校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學校教育教學內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進了當時?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學校教育成為其附屬，對學校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，空疏無用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學校的教學重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習；③科舉考試把讀書、應考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得"萬般皆下品，唯有讀書高。"等人生哲學支配了學校教育，使學校成為聲利之場，嚴重影響著一般知識分子的思想。

4、評析韓愈《師說》關于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的。"道之所存，師之所存"；②關于教師的基本任務，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑；③關于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有"道"，誰在術業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關于師與生的關系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學相長"的意思，確立了新型的師生關系?？傊n愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。5、簡述韓愈的教育思想。

韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：

(1)、最突出點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。

a、教師的任務：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學生在學習道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項基本任務。b、提出以“道”為求師的標準：道之所存，師之所存。c、建立合理的師生關系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

(2)、關于識別與培養(yǎng)人才：他認為人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學。

(3)、關于學習方法：他認為學業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學的基礎上求精通，并主張把學習與獨創(chuàng)結合起來。

第七章

宋遼金元時期的教育一、填空題1．《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學運動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學”。

3．元代京都國子學中的回回國子學，實際上是一所外語學校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。

5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個方面，強調(diào)學校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

7、朱熹把學校教育明確劃分為大學

與

小學

兩個階段。二、單項選擇題（B

）1、“升舍”制度是哪個朝代創(chuàng)立的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）2、“學田”制度是在哪個朝代作為制度確定下來的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？

A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代（D

）4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？

A、王守仁

B、湛若水

C、阮元

D、朱熹（B

）5、程朱理學控制科舉與學校始于哪個朝代？

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（C

）6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出

A、韓愈

B、朱熹

C、王安石

D、王守仁三、判斷題(

√)

1、“國子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機構，又是最高學府。(

√

)

2、“積分法”作為一種學生學業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。（?）3、設置地方教育行政長官“提舉學事司”是元代官學制度有別于宋代的特點之一。（√）4、殿試制度是在宋代成為制度的。（?）5、“書院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。

(?)

6、程朱理學在宋代即已取得了官方哲學的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學校。

(√)

7、在兒童教育上，朱熹強調(diào)對兒童日常行為規(guī)范的訓練，王守仁強調(diào)要充分考慮兒童的興趣。四、名詞解釋題1、學田：是我國封建社會書院或地方官學擁有的資以維持辦學的田產(chǎn)，是其辦學經(jīng)費的重要來源。學田在宋代開始盛行，一般由官府賜予書院或地方官學，尤其是一些著名的書院一般都擁有數(shù)量較多的學田。2、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。3、三舍法是北宋王安石改革太學體制中創(chuàng)立的教學管理方法。即：太學生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學員依學業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應資格，其上等生可相當于科舉及第，由太學推薦朝廷授以官職。三舍法強化了學校的職能，一定程度上也使太學學業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學校教育的地位。五、簡答題1．北宋的三次興學運動有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有"三次興學"之舉。（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內(nèi)容主要有三：①令州縣立學；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學。（2）北宋第二次興學，是王安石主持的熙寧興學，主要內(nèi)容是：①改革大學，創(chuàng)立"三舍法"；②整頓地方學校；③頒定（三經(jīng)新義）；④設置專門學校；⑤改革科舉制度。（3）北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內(nèi)容為：①擴充地方官學，續(xù)增州縣學生。②添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。（我認為不夠全面）

2、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點：答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：（1）書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術風氣活躍。（4）宋代書院通過制定學規(guī)章程來規(guī)范教學宗旨、方法及培養(yǎng)目標。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：（需加以潤色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。4、宋元明清中央官學與地方官學的特點。

宋元明清時期中央官學發(fā)展的特點：

a、加強了教育改革，重視發(fā)揮太學的地位和作用。宋代先后興起三次著名的“興學”活動，大大提高太學的教學質(zhì)量和太學的地位。b、教育世俗化進程加快，教育對象不斷擴大，入學資格逐漸放寬。c、學校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設了武學和畫學，元代有回回國子學，明代有四譯館，清代有俄羅斯學堂。d、教學內(nèi)容不斷擴大、不斷擴充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。e、對學生的思想控制不斷加強，各種戒規(guī)嚴格控制了學生的思想、言論、結社的自由。

宋元明清時期地方官學發(fā)展的特點：

a、加強了地方教育的管理，建立了專門的行政機構管理地方官學。b、加強了對教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。c、學校經(jīng)費比較固定，以學田充經(jīng)費。d、學校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。e、明清地方官學和科舉制度合二為一，學校逐漸淪為科舉的附庸。16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

朱熹的主要教育思想：

(1)、關于教育目的與教育作用：朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學思想體系出發(fā)論述的。他認為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務。(2)、論“小學”與“大學”的教育內(nèi)容：朱熹把小學教育和大學教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學階段的任務是“教事”，大學階段的任務是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學思力行”、“因材施教”、“循序漸進”等。

王守仁的主要教育思想：

(1)、關于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。(2)、關于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點;兒童教育必須順應兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習禮、讀書;此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者的異同點：

(1)、王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。(2)、朱熹認為，圣人教訓具在經(jīng)書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。六、論述題1、

宋代對于科舉制度進行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實行殿試制度（首創(chuàng)于唐武則天時期）（3）實行權知、同知貢舉制度（4）實行別頭試（5）實行鎖院和糊名制度意義和影響：（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權臣把持科場的特權，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進入仕途；（2）進一步加強了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個人專擅獨斷的權利；（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個庶族官僚集團從而為宋代政治經(jīng)濟和文化教育的運行注入了強大的生機；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現(xiàn)。

2．朱熹關于小學與大學的教學內(nèi)容有哪些論述？朱熹根據(jù)人的年齡特點和心理發(fā)展水平，把學校教育分為"小學"和"大學"兩大階段。他認為八歲至十五歲是小學階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學。小學是打基礎階段，教學內(nèi)容是"學其事"，即從灑掃應對進退開始，將倫常禮教，教給兒童，進而教他們詩、書、禮、樂之文；打好根基。他專門編著《小學》一書，作為這個階段的教材。朱熹認為十五歲以后是大學階段，入學對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學的教學內(nèi)容是在小學的基礎上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達到"止于至善"的目的。大學的教材主要是"四書"，"五經(jīng)"．尤其是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書是其基本教材。第八章

明朝的教育一、填空題1．朱元璋曾下令對《孟子》一書大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。

2．永樂年間按程朱理學思想編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，頒行天下。

3．明國子監(jiān)內(nèi)設立有“繩愆廳”，儼然校內(nèi)公堂和監(jiān)獄，對學生進行審訊和懲罰。

4．明代府、州、縣學中的生員一般分附學生、廩膳生、增廣生三種。

5．明初國子監(jiān)還實行“歷事制”，規(guī)定國子監(jiān)生學習到一定年限，分到政府各部門“先習吏事”。

6．明洪武八年（1375），朱元璋令在鄉(xiāng)社中設立社學，“延師儒以教民間子弟”。7、明清普遍設置的蒙學主要是私塾

，蒙學教師一般稱為蒙師。8、從明代開始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會試、殿試4個步驟。二、單項選擇題（

C

）1、“八股取士”的考試形式，在哪個朝代確定。

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（D

）2、在明代眾多書院中，名聲最大、影響最廣的是：

A、岳麓書院

B、學海堂

C、漳南書院

D、東林書院三、判斷題(

√)

1、“監(jiān)生歷事制度”是明代出現(xiàn)的一種教學實習制度。（?）2、明代的國子監(jiān)學生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。四、名詞解釋題1、監(jiān)生歷事：是國子監(jiān)的一項教學實習制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。2、臥碑：明清時地方官學有嚴厲的學規(guī)，如明洪武年間，頒行天下并刻碑立于學校的十二條禁例，其中有嚴禁學生過問政治、無條件地尊師勤學等規(guī)定。這就是有名的“臥碑”。清代于兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣。（2）在教育方法上，