2022-2023學年重慶市兩江育才中學高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年重慶市兩江育才中學高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莊子哲學持一種有機的自然觀，認為人與人以及人與物之間并非各自獨立隔絕的，而有著許多共同之點與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經驗中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”?；萸f觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子情論有關的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關鍵語詞作如下幾點詮釋：a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產生了情景交會。《莊子》哲學的最大特點莫過于闡揚“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導致主體之情與客體之景的交會融合，進而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說魚是快樂的。b.“鯈魚出游從容，是魚樂也”——審美主體與審美客體的相互作用莊子由小白魚“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說“是魚樂也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當重要的作用。在心物交融的活動中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產生無可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對審美主體的心境所產生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說“是魚樂也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚之上。c.“子非魚焉知魚之樂”——理性分析與感性同通的區(qū)別同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚之樂”，惠子卻提出“子非魚，安知魚之樂”的問題，惠子對莊子的質疑彰顯了理和情的對顯。莊子具有藝術家的心境，對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時，將主體的情意投射到外物上，產生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強調概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個是在觀賞事物的美、悅、情，一個是在進行理性的認知活動，各人站在不同的立場與境界上，故而一個有所斷言，一個有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說：“泛愛萬物，天地一體也。”可見二人都認同天地萬物一體的觀點。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f：“蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也?！卞┥嫌^魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進而產生生態(tài)保護的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來。（摘編自陳鼓應《莊子論情：無情、任情與安情》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做“移情作用”。（摘編自朱光潛《談美?子非魚，安知魚之樂》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．莊子認為，人會因外物觸發(fā)感受、產生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的。B．莊子認為魚是快樂的，是因為在自然景物中感受到了親和與愉悅，繼而與外物產生了精神上的交流與契合。C．莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認知活動，所以他是很難理清情和理的關系的。D．朱光潛先生認為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風的墻，這與材料一的觀點截然相反。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。B．遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時的莊子如果內心是沮喪的，他可能就不會感受到小白魚是愉悅的。C．莊子認為親近自然，安放性命之情于天地大美中，能夠將我們從人與物間的疏離感中解放出來。D．古代的動物心理學沒有辦法來解決魚是否能夠像人一樣“樂”的問題，莊子認為的“魚樂”未必有科學的謹嚴。（3）下列詩句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項是A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明B．相看兩不厭，只有敬亭山C．感時花濺淚，恨別鳥驚心D．修我戈矛，與子同仇（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）張若虛《春江花月夜》“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人”飽含詩人的情懷和哲思。請結合上述兩則材料談談張若虛的這四句詩是如何體現(xiàn)“移情作用”的。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：草原深處的笑聲唐均很久沒去祝桑鄉(xiāng)了。周末，我和幾個輪休的同事一起去祝桑鄉(xiāng)回訪幫扶過的貧困戶，其實稱其為貧困戶已不合適，因為他們都在去年集體脫貧了。我們像以往幫扶時那樣，說去走親戚，才最為恰當。祝桑鄉(xiāng)位于四川省甘孜藏族自治州雅江縣境內。汽車爬上3800米高的黑石山，遼闊的祝桑草原映入眼簾。遠方，一頂牛毛帳篷冒出牛糞餅燃燒散發(fā)出的余煙。成群的牦牛，安靜地散落在山坡上。草坪中，各種花兒爭奇斗艷，格?；ê椭L跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽傘兵般輕輕地放飛到空中，孕育來年的繁盛。平整的柏油馬路邊，兩條木凳，一塊門板，便是我們的回訪對象仁青措一家出售高原特產的簡易店鋪。圓柱形的酥油餅整齊地碼在木板上，在陽光下閃耀成一塊塊“金磚”；玻璃罐里黃燦燦的蟲草，宛若熟睡的金蠶；一方不銹鋼托盤里，珍珠般的貝母堆成了小山。脫貧后的仁青措打扮得精致干練：混編著紅色絲線的麻花辮盤在頭上，戴著一副小巧的藏式金耳環(huán)，穿著一身褐色暗花拉薩長裙，搭配一雙黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮陽傘下，望著來來往往的自駕游小汽車，不斷地向游人們招著手：“買酥油，買酥油嗎？新鮮的。還有今年新采的蟲草、貝母，貨真價實?！蔽覀兊能囋诓贿h處停下來，仁青措不失時機地跑來向我們招攬生意。待我們取下遮著臉的口罩，她見是熟人，一下子害羞起來，用手捂著嘴偷笑，臉上悄然綻放出兩朵粉紅的高山杜鵑?！鞍パ?，辛苦了！”仁青措的丈夫丁則尼瑪迎了過來，熱情地與我們打著招呼。得知我們的來意，丁則尼瑪把我們帶向身后的帳篷。帳篷前鐵鏈拴住的藏獒搖著尾巴，大家都是熟面孔了。掀開帳篷的門簾，我們圍坐在鋼爐邊。一碗碗噴香的酥油茶，恭敬地遞到我們面前。“伙計，生意做得好哦。天天讓老婆在那里招攬顧客，小心被別人拐跑了?！蓖械那叭蔚谝粫浐投t尼瑪調侃。丁則尼瑪豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起來：“現(xiàn)在的她呀，怕是趕都趕不走了。”他邊說邊取出手機，翻到一條銀行存款信息，遞給第一書記看?！巴?！個、十、百、千、萬、十萬，厲害啊。”第一書記一邊用手指點數著數字，一邊驚喜地瞪大了雙眼。我們也湊上來，一起分享丁則尼瑪的得意與快樂。要知道，這對夫妻3年前結婚不到一個月時，就因為家庭貧困等矛盾鬧過離婚。幫扶工作組成員苦口婆心地勸導，特別是他家的幫扶責任人，更是三天兩頭地往他家鉆，甚至把自己一家都帶到高海拔的牛場來，用家庭的歡樂來帶動他們重新面對生活。如今的好日子得益于丁則尼瑪的家傳絕活。他從小就在牛場長大，祖上代代相傳的放牧經驗，讓他阿爺、阿爸都成了遠近聞名的放牧高手，更有一手騸牛、殺牛的好手藝。幾年前，第一書記鼓勵他，承包村合作社的牦牛放養(yǎng)，不但每月有固定工資拿，還可以讓其他養(yǎng)牛群眾省出時間，去發(fā)展別的致富門路。對丁則尼瑪來說，放一頭牛是放，放十頭也是放，百頭、千頭也不在話下。在幫扶責任人和第一書記的擔保下，丁則尼瑪不但承包了村合作社的320頭牛，還把村里零散牦牛的放牧也承包下來，按每頭母牛每月固定交給主人一定量的酥油、其他酥油全部歸丁則尼瑪所有簽訂協(xié)議。丁則尼瑪將承包的公牛、母牛登記后打上記號，遇到哪家的母牛產子，就在哪家的登記簿上畫上一筆，同時在牛犢耳朵上做好標記。遇到主人要求騸掉牛犢作為菜牛喂養(yǎng)的情形，他們收費也很公道。對本村那些貧困戶，兩口子也會相視一笑，免了騸牛費用。到了年底，有著豐富養(yǎng)牛經驗的丁則尼瑪，除去該上交給合作社的款項，第一年的收入就把貧困線甩得遠遠的，再加上代銷蟲草、貝母的業(yè)務，他的腰包一天一天鼓了起來。小兩口的腰桿挺直了，感情也越來越好了。說話間，帳篷外，幾頭小牛犢回來了，哞哞哞地呼喚著主人。丁則尼瑪從蛇皮袋里舀出一小碗紅鹽端了出去，幾頭小牛親熱地圍上來，用還未長角的小腦袋輕輕地碰觸著他的小腿，他像看著自己的孩子一樣盯著它們舔舐。回訪結束，我們走出帳篷，雪域的陽光普照著萬物，晃得人睜不開眼。汽車飛馳在318國道上，同行的小護士得意地唱了起來：“是誰幫咱們翻了身呃，是誰幫咱們得解放呃，是親人解放軍，是救星共產黨，呷拉羊卓若呃……”她高漲的情緒感染著大家。我們也情不自禁地放開嗓門，唱起了我們的縣歌：“高爾寺山，蜿蜒的臂膀，迎接遠方的朋友……”嘹亮的歌聲在青山綠水間回蕩。（選自2020年10月30日《中國民族報》有刪節(jié)）文本二：“真”指向文藝作品的內容真實、態(tài)度真誠，它是對文藝作品可信度的反映。藝術立足生活真實，反映時代要求。一時代有一時代之精神，優(yōu)秀文藝作品是時代前進的號角，是折射時代精神的鏡子，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣，文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。（摘自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評判標準》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是A.開篇把回訪說成“走親戚”，意在表明“我”和同事們現(xiàn)在把脫貧后的祝桑鄉(xiāng)村民當作了親人，為全篇奠定了情感基調。B.文中描寫前任第一書記和丁則尼瑪見面時的幽默調侃，著力表現(xiàn)出幫扶工作人員和鄉(xiāng)親們關系的融洽和諧。C.文中寫丁則尼瑪用紅鹽喂食小牛的情景，既表現(xiàn)了他與牛之間的親密無間，同時也暗示了他家庭生活的溫馨幸福。D.結尾寫歌聲，既表現(xiàn)了幫扶人員看到村民過上幸福生活的欣慰、喜悅，又表現(xiàn)了對黨和國家脫貧政策的歌頌贊美。（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是A.文中寫自駕游小汽車來來往往，與上文“平整的柏油馬路”相照應，側面表現(xiàn)了祝桑鄉(xiāng)村民生活狀況的改觀。B.文章運用比喻、擬人等修辭手法，生動描繪了祝桑鄉(xiāng)色彩艷麗、充滿生機的草原景色，烘托出人民生活的幸福美好C.文中描寫仁青措的文字，著力刻畫了她的服裝打扮、動作、語言及神情，字里行間表現(xiàn)出她當前生活的充實和快樂。D.文章運用大量筆墨，插敘了丁則尼瑪一家脫貧致富的過程，意在贊美他們勤勞上進的美德，彰顯了文章的主題。（3）文章題目“草原深處的笑聲”有什么含義？（4）文本二提出了優(yōu)秀文藝作品應具備的重要品質。請結合文本二的內容，簡要分析文本一從哪些方面體現(xiàn)了這些品質。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下：利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。（取材于《墨子?非樂》）（二）夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發(fā)于聲音形于動靜而人之道聲音動靜性術之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和（）；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和（）；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和（）。故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。（取材于《荀子?樂論》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音/動靜/性術之變盡是矣/B．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音/動靜/性術之變盡是矣/C．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道聲音/動靜/性術之變盡是矣/D．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道聲音/動靜/性術之變盡是矣/（2）下列對文中加點的詞語解說以及對文本空缺處的推斷，不正確的一項是A．文中“干戚”指盾和斧，與陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意義相同。B．“制雅頌之聲以道之”的“道”與屈原《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義不同。C．如果把“親”“順”“敬”三個字填入文本空缺處，依次應該是“敬”“親”“順”。D．“嬰”，會意，從“女”，“賏”，本義是女性頸飾，引申為“纏繞”，文中解釋為“觸犯”。（3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是A．墨子認為音樂不具有實用價值和審美價值，聽音樂會讓人們棄其從事，對民不利，對國不利。B．荀子在《樂論》中的很多觀點與孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的禮樂思想是一脈相承的。C．荀子的《樂論》從古代圣王設置音樂的原則和方法等角度批駁了墨子《非樂》中的部分觀點。D．墨子、荀子對于音樂的論述，站在各自的立場上，便于其政治主張的貫徹執(zhí)行，各有各的道理。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。②詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《論語?陽貨》）（5）選文中墨子認為“為樂非也”，荀子不同意他的觀點。請根據文意，分別概括他們的理由。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。楊花落楊巨源北斗南回春物老，紅英落盡綠尚早。韶風澹蕩無所依，偏惜垂楊作春好。此時可憐楊柳花，縈盈艷曳滿人家。人家女兒出羅幕，靜掃玉庭待花落。寶環(huán)纖手捧更飛，翠羽輕裾承不著。歷歷瑤琴舞態(tài)陳，霏【注】紅拂黛憐玉人。東園桃李芳已歇，獨有楊花嬌暮春?！咀ⅰ况w散。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．開頭跳過初春、仲春，直指春暮花稀，逼近題意，再引出春風、垂楊，卻還沒有觸及楊花，看似開門見山，卻又琵琶半遮。B．以“滿人家”三字引出下文，拓開境界，自然引出美麗的少女，在漫舞的楊花中靜待花落?；ㄅc人相互映襯，環(huán)境優(yōu)美。C．楊花在瑤琴前舞態(tài)分明，姿勢紛呈，飛過紅妝，掠過黛眉。由人戲花到花戲人，由少女憐花到花憐少女，兩相交融，情感愈為濃烈。D．一個“嬌”字，再次以人擬花，虛實相生。沒有上文少女戲花，“嬌”字意境就不復存在；沒有花戲少女，“嬌”字神態(tài)就無從說起。（2）為了突出楊花的可愛，詩中有多處襯托，請簡要分析。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》第二十四章中，老子從人的行為舉例，主張無為立身，認為刻意為之反而不成功的句子是“，”。（2）李白《將進酒》中，表現(xiàn)作者對權貴的否定，卻又因無法改變現(xiàn)實，只能以消極的辦法反抗的兩句是“，”。（3）在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“，”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實。三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。保光村的標志，是兩棵樸樹，它們①，并肩高地立在堤邊，各有一人多懷抱。它們應見證過我曾祖父母一輩的老人家，打從樹下過，樹陰里歇歇，用袱子擦擦汗，抽一袋水煙，然后由這里下堤，過橋，去往肖港鎮(zhèn)。汪家竹園當然也有竹子，由村東下堤，走入村巷，路邊叢生著三五米高的毛竹，竹叢間竹箭怒發(fā)，麻黃雞母咯吸著小雞在腐葉褐土間翻找著紅綠蚯蚓。童年時候，方圓五六里的鄉(xiāng)塆，只有汪家竹園長竹子，作為炮制釣魚竿的首選，它剛需的程度，大概就像今天世界諸國②中東俄羅斯的石油。那時候我會想，就是為這幾蓬竹子，屁股上挨巴掌，求轉輪王托生到汪家竹園，也是值得的。這個實用的癡念，與東坡“寧可食無肉，不可居無竹”的美學境界差太遠了，何況，今天村村種竹，就像村村種香樟樹與桂花樹，已經③。父親在家門口也種了一大蔸竹子，十余年過去，根根都長成做釣魚竿的良材，只是當日，急急如律令尋杉樹杈做彈弓架、削毛竹條做釣魚竿的少年，他去了哪里？（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫橫線的兩處，代詞“我”和“他”所指都是作者，用不同的人稱，表達效果有什么差別請簡要說明。7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。肉里都長刺了，不得疼死??？“肉中刺”真的能除之而后快嗎？事實上，從專業(yè)的角度看，不是所有的“骨刺”都會引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要“連根拔起”。以膝關節(jié)骨質增生為例解釋，這個部位極易生出“骨刺”，堪稱是骨性關節(jié)炎最常見的表現(xiàn)之一。目前除了施行關節(jié)置換術，還沒有很好的辦法把所謂的“骨刺”去掉，并且也沒有去除的必要。只要按照醫(yī)生的醫(yī)囑，控制炎癥，①，改善關節(jié)功能，達到治療的目的。骨質增生不一定弊大于利。在中醫(yī)中尚無骨質增生的命名，從其病理而論，可歸屬于中醫(yī)“骨痹”范疇，臨床以“骨重不可舉，骨髓酸痛”為主癥，病機則有“腎不生髓，髓不能滿”及“寒氣至”的內因及誘因等。辨證來看，②；骨質增生其實是關節(jié)自身“維穩(wěn)”的表現(xiàn)形式；“骨刺”的生成既是一種尋常的疾病，同時也是機體為了穩(wěn)固關節(jié)，恢復新的受力平衡而形成的自我保護機制，是正常的生理現(xiàn)象。當關節(jié)新的力學相對平衡樹立，叫停關節(jié)持續(xù)磨損，骨質增生自然會被悄悄地停止。同樣道理，③，骨質增生將再次開啟和履行其修復功能，尋找新的平衡和穩(wěn)定基礎。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）“肉中刺”因為骨頭生長骨刺，引起人體的疼痛，而“眼中砂”與此類似。請簡述“眼中砂”的含義及其比喻義。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面文字，根據要求作文。中華民族的歷史就是一部艱苦卓絕的奮斗史。從含辛茹苦的拓荒者到苦學力文的先驅，從救苦彌災的自發(fā)者到志堅行苦的自覺者，華夏民族苦盡甘來。但“苦”在現(xiàn)代人身上更多地表現(xiàn)為精神層面：讀書學習是忍受寂寞的苦，堅守本職是默默奉獻的苦，創(chuàng)新創(chuàng)造是上下求索的苦……對“苦”，你有怎樣的體驗和思考？寫一篇文章，談談自己的看法?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，自擬題目。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄套作。

2022-2023學年重慶市兩江育才中學高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莊子哲學持一種有機的自然觀，認為人與人以及人與物之間并非各自獨立隔絕的，而有著許多共同之點與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經驗中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”?；萸f觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子情論有關的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關鍵語詞作如下幾點詮釋：a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產生了情景交會?！肚f子》哲學的最大特點莫過于闡揚“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導致主體之情與客體之景的交會融合，進而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說魚是快樂的。b.“鯈魚出游從容，是魚樂也”——審美主體與審美客體的相互作用莊子由小白魚“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說“是魚樂也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當重要的作用。在心物交融的活動中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產生無可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對審美主體的心境所產生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說“是魚樂也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚之上。c.“子非魚焉知魚之樂”——理性分析與感性同通的區(qū)別同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚之樂”，惠子卻提出“子非魚，安知魚之樂”的問題，惠子對莊子的質疑彰顯了理和情的對顯。莊子具有藝術家的心境，對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時，將主體的情意投射到外物上，產生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強調概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個是在觀賞事物的美、悅、情，一個是在進行理性的認知活動，各人站在不同的立場與境界上，故而一個有所斷言，一個有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說：“泛愛萬物，天地一體也?！笨梢姸硕颊J同天地萬物一體的觀點。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f：“蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也?！卞┥嫌^魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進而產生生態(tài)保護的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來。（摘編自陳鼓應《莊子論情：無情、任情與安情》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做“移情作用”。（摘編自朱光潛《談美?子非魚，安知魚之樂》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是BA．莊子認為，人會因外物觸發(fā)感受、產生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的。B．莊子認為魚是快樂的，是因為在自然景物中感受到了親和與愉悅，繼而與外物產生了精神上的交流與契合。C．莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認知活動，所以他是很難理清情和理的關系的。D．朱光潛先生認為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風的墻，這與材料一的觀點截然相反。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是CA．移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。B．遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時的莊子如果內心是沮喪的，他可能就不會感受到小白魚是愉悅的。C．莊子認為親近自然，安放性命之情于天地大美中，能夠將我們從人與物間的疏離感中解放出來。D．古代的動物心理學沒有辦法來解決魚是否能夠像人一樣“樂”的問題，莊子認為的“魚樂”未必有科學的謹嚴。（3）下列詩句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項是DA．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明B．相看兩不厭，只有敬亭山C．感時花濺淚，恨別鳥驚心D．修我戈矛，與子同仇（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）張若虛《春江花月夜》“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人”飽含詩人的情懷和哲思。請結合上述兩則材料談談張若虛的這四句詩是如何體現(xiàn)“移情作用”的。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生理解文中概念含義的能力。答題時首先要理解材料中“移情作用”的含義，然后結合選項進行分析判斷。（4）本題考查學生分析文章結構和思路的能力。答題時首先通讀文段，然后分析層間關系，最后用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生分析、運用文章內容解決問題的能力。答題時要讀懂文本相關內容，讀懂題干中涉及的詩句，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）A．“人會因外物觸發(fā)感受、產生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的”錯，材料一是“為人與人以及人與物之間并非各自獨立隔絕的，而有著許多共同之點與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂‘觸景生情’”，可見，選項因果關系顛倒。C．“莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認知活動”錯，材料一說“縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系”。可見，原文中莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系，選項說成是莊子只用感性同通的思維去觀賞事物，缺少了理性的認知活動。D．“這與材料一的觀點截然相反”錯，材料二中“假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了”使用的關聯(lián)詞“假如……不是……就要……”可知：人與人以及人與物之間是能互相感通的，與材料一觀點一致，所以該項說這與材料一的觀點截然相反是錯誤的。故選B。（2）C．“莊子認為親近自然，安放性命之情于天地大美中……”錯，材料一“另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來”，可見，這不是莊子的觀點，是作者對于“濠上觀魚”現(xiàn)代意義的總結。故選C。（3）由材料“人們常因景物的觸發(fā)而產生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂‘觸景生情’。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經驗中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的‘性命之情’”可知，“移情作用”就是將自己的感受及情趣轉移到景物之上，將外物人性化，將宇宙人情化。A．“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，句意：“從今夜就進入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮”。在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀賞秋夜月露，只能倍增思鄉(xiāng)憶弟之情。將思念之情轉移到了“月”上，體現(xiàn)了“移情作用”。B．“相看兩不厭，只有敬亭山”，句意：“敬亭山和我對視著，誰都看不夠，看不厭，看來理解我的只有這敬亭山了”。將敬亭山人格化、個性化。詩人久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著他自己。他們之間不必說什么話，已達到了感情上的交流，表達了詩人內心深處的孤獨之感。將“孤獨”之感轉移到“敬亭山”上，體現(xiàn)了“移情作用”。C．“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，對亂世別離的悲涼情景，花也為之落淚，鳥也為之驚心，作者觸景生情，移情于物，體現(xiàn)了“移情作用”。D．“修我戈矛，與子同仇”，直接發(fā)出讓我們“修造武器，同心協(xié)力對付敵人”之意，而非移情。故選D。（4）根據第一段中“莊子哲學……認為人與人以及人與物之間并非各自獨立隔絕的，而有著許多共同之點與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂‘觸景生情’。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經驗中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的‘性命之情’”可知：作者開篇提出莊子哲學中“觸景生情”的情論觀點，引出“濠上觀魚”的故事。根據第二段“惠莊觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子情論有關的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關鍵語詞作如下幾點詮釋”，以及“‘子非魚焉知魚之樂’——理性分析與感性同通的區(qū)別”“‘鯈魚出游從容，是魚樂也’——審美主體與審美客體的相互作用”“莊子與惠子‘游于濠梁之上’——審美主體與審美客體之情景交會”可知：以“濠上觀魚”為例，依照觀魚之樂的情節(jié)發(fā)展分三部分詮釋莊子的情論。根據最后一段“濠上觀魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進而產生生態(tài)保護的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來”可知：點明“濠上觀魚”的文學價值與現(xiàn)代意義。最后采用“首先提出……，接著……，最后……”的形式回答即可。（5）根據“由審美主體和審美客體的交接，而導致主體之情與客體之景的交會融合，進而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情”“審美主體與審美客體產生了精神上的交流與契合”分析，江水和天空變成了一種顏色沒有一點微小的灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月懸掛。江邊上是什么人最初看見了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀著人們？審美客體月亮觸發(fā)了詩人這個審美主體對人生永恒與生活美好的遐想。根據“與物之間、物與物之間是‘一氣相同通’的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的‘情以物遷’。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的‘情’起著相當重要的作用”分析，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”詩人神思飛躍，但又緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的，詩人將自己的情思附著在月亮這個審美客體之上，引發(fā)了生命短暫的感傷。根據“我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做‘移情作用’”分析，隨時間推移，月亮已升到當空。清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想。詩人將外物人情化，把月亮看作是平等的生命體，在追問中表達出自己對自然與生命的感慨。答案：（1）B（2）C（3）D（4）首先提出莊子哲學中“觸景生情”的情論觀點，引出“濠上觀魚”的故事；接著以此為例，依照觀魚之樂的情節(jié)發(fā)展分三部分詮釋莊子的情論；最后點明“濠上觀魚”的文學價值與現(xiàn)代意義。（5）①審美客體月亮觸發(fā)了詩人這個審美主體對人生永恒與生活美好的遐想；②詩人將自己的情思附著在月亮這個審美客體之上，引發(fā)了生命短暫的感傷；③詩人將外物人情化，把月亮看作是平等的生命體，在追問中表達出自己對自然與生命的感慨。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：草原深處的笑聲唐均很久沒去祝桑鄉(xiāng)了。周末，我和幾個輪休的同事一起去祝桑鄉(xiāng)回訪幫扶過的貧困戶，其實稱其為貧困戶已不合適，因為他們都在去年集體脫貧了。我們像以往幫扶時那樣，說去走親戚，才最為恰當。祝桑鄉(xiāng)位于四川省甘孜藏族自治州雅江縣境內。汽車爬上3800米高的黑石山，遼闊的祝桑草原映入眼簾。遠方，一頂牛毛帳篷冒出牛糞餅燃燒散發(fā)出的余煙。成群的牦牛，安靜地散落在山坡上。草坪中，各種花兒爭奇斗艷，格?；ê椭L跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽傘兵般輕輕地放飛到空中，孕育來年的繁盛。平整的柏油馬路邊，兩條木凳，一塊門板，便是我們的回訪對象仁青措一家出售高原特產的簡易店鋪。圓柱形的酥油餅整齊地碼在木板上，在陽光下閃耀成一塊塊“金磚”；玻璃罐里黃燦燦的蟲草，宛若熟睡的金蠶；一方不銹鋼托盤里，珍珠般的貝母堆成了小山。脫貧后的仁青措打扮得精致干練：混編著紅色絲線的麻花辮盤在頭上，戴著一副小巧的藏式金耳環(huán)，穿著一身褐色暗花拉薩長裙，搭配一雙黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮陽傘下，望著來來往往的自駕游小汽車，不斷地向游人們招著手：“買酥油，買酥油嗎？新鮮的。還有今年新采的蟲草、貝母，貨真價實?！蔽覀兊能囋诓贿h處停下來，仁青措不失時機地跑來向我們招攬生意。待我們取下遮著臉的口罩，她見是熟人，一下子害羞起來，用手捂著嘴偷笑，臉上悄然綻放出兩朵粉紅的高山杜鵑?！鞍パ剑量嗔?！”仁青措的丈夫丁則尼瑪迎了過來，熱情地與我們打著招呼。得知我們的來意，丁則尼瑪把我們帶向身后的帳篷。帳篷前鐵鏈拴住的藏獒搖著尾巴，大家都是熟面孔了。掀開帳篷的門簾，我們圍坐在鋼爐邊。一碗碗噴香的酥油茶，恭敬地遞到我們面前?！盎镉嫞庾龅煤门?。天天讓老婆在那里招攬顧客，小心被別人拐跑了?！蓖械那叭蔚谝粫浐投t尼瑪調侃。丁則尼瑪豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起來：“現(xiàn)在的她呀，怕是趕都趕不走了。”他邊說邊取出手機，翻到一條銀行存款信息，遞給第一書記看?！巴郏€、十、百、千、萬、十萬，厲害啊?！钡谝粫浺贿呌檬种更c數著數字，一邊驚喜地瞪大了雙眼。我們也湊上來，一起分享丁則尼瑪的得意與快樂。要知道，這對夫妻3年前結婚不到一個月時，就因為家庭貧困等矛盾鬧過離婚。幫扶工作組成員苦口婆心地勸導，特別是他家的幫扶責任人，更是三天兩頭地往他家鉆，甚至把自己一家都帶到高海拔的牛場來，用家庭的歡樂來帶動他們重新面對生活。如今的好日子得益于丁則尼瑪的家傳絕活。他從小就在牛場長大，祖上代代相傳的放牧經驗，讓他阿爺、阿爸都成了遠近聞名的放牧高手，更有一手騸牛、殺牛的好手藝。幾年前，第一書記鼓勵他，承包村合作社的牦牛放養(yǎng)，不但每月有固定工資拿，還可以讓其他養(yǎng)牛群眾省出時間，去發(fā)展別的致富門路。對丁則尼瑪來說，放一頭牛是放，放十頭也是放，百頭、千頭也不在話下。在幫扶責任人和第一書記的擔保下，丁則尼瑪不但承包了村合作社的320頭牛，還把村里零散牦牛的放牧也承包下來，按每頭母牛每月固定交給主人一定量的酥油、其他酥油全部歸丁則尼瑪所有簽訂協(xié)議。丁則尼瑪將承包的公牛、母牛登記后打上記號，遇到哪家的母牛產子，就在哪家的登記簿上畫上一筆，同時在牛犢耳朵上做好標記。遇到主人要求騸掉牛犢作為菜牛喂養(yǎng)的情形，他們收費也很公道。對本村那些貧困戶，兩口子也會相視一笑，免了騸牛費用。到了年底，有著豐富養(yǎng)牛經驗的丁則尼瑪，除去該上交給合作社的款項，第一年的收入就把貧困線甩得遠遠的，再加上代銷蟲草、貝母的業(yè)務，他的腰包一天一天鼓了起來。小兩口的腰桿挺直了，感情也越來越好了。說話間，帳篷外，幾頭小牛犢回來了，哞哞哞地呼喚著主人。丁則尼瑪從蛇皮袋里舀出一小碗紅鹽端了出去，幾頭小牛親熱地圍上來，用還未長角的小腦袋輕輕地碰觸著他的小腿，他像看著自己的孩子一樣盯著它們舔舐?；卦L結束，我們走出帳篷，雪域的陽光普照著萬物，晃得人睜不開眼。汽車飛馳在318國道上，同行的小護士得意地唱了起來：“是誰幫咱們翻了身呃，是誰幫咱們得解放呃，是親人解放軍，是救星共產黨，呷拉羊卓若呃……”她高漲的情緒感染著大家。我們也情不自禁地放開嗓門，唱起了我們的縣歌：“高爾寺山，蜿蜒的臂膀，迎接遠方的朋友……”嘹亮的歌聲在青山綠水間回蕩。（選自2020年10月30日《中國民族報》有刪節(jié)）文本二：“真”指向文藝作品的內容真實、態(tài)度真誠，它是對文藝作品可信度的反映。藝術立足生活真實，反映時代要求。一時代有一時代之精神，優(yōu)秀文藝作品是時代前進的號角，是折射時代精神的鏡子，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣，文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。（摘自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評判標準》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是AA.開篇把回訪說成“走親戚”，意在表明“我”和同事們現(xiàn)在把脫貧后的祝桑鄉(xiāng)村民當作了親人，為全篇奠定了情感基調。B.文中描寫前任第一書記和丁則尼瑪見面時的幽默調侃，著力表現(xiàn)出幫扶工作人員和鄉(xiāng)親們關系的融洽和諧。C.文中寫丁則尼瑪用紅鹽喂食小牛的情景，既表現(xiàn)了他與牛之間的親密無間，同時也暗示了他家庭生活的溫馨幸福。D.結尾寫歌聲，既表現(xiàn)了幫扶人員看到村民過上幸福生活的欣慰、喜悅，又表現(xiàn)了對黨和國家脫貧政策的歌頌贊美。（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是DA.文中寫自駕游小汽車來來往往，與上文“平整的柏油馬路”相照應，側面表現(xiàn)了祝桑鄉(xiāng)村民生活狀況的改觀。B.文章運用比喻、擬人等修辭手法，生動描繪了祝桑鄉(xiāng)色彩艷麗、充滿生機的草原景色，烘托出人民生活的幸福美好C.文中描寫仁青措的文字，著力刻畫了她的服裝打扮、動作、語言及神情，字里行間表現(xiàn)出她當前生活的充實和快樂。D.文章運用大量筆墨，插敘了丁則尼瑪一家脫貧致富的過程，意在贊美他們勤勞上進的美德，彰顯了文章的主題。（3）文章題目“草原深處的笑聲”有什么含義？（4）文本二提出了優(yōu)秀文藝作品應具備的重要品質。請結合文本二的內容，簡要分析文本一從哪些方面體現(xiàn)了這些品質?！痉治觥浚?）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力的能力。在仔細閱讀本文的基礎上辨析正誤。（2）本題考查對文學作品藝術特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查學生探究標題意蘊的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后先理解標題的表層含義，再結合文本的具體內容分析其深層含義。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹浚?）A.“現(xiàn)在把脫貧后的祝桑鄉(xiāng)村民當作了親人”錯誤，文中說“我們像以往幫扶時那樣，說去走親戚，才最為恰當”，意思是“我”和同事們把祝桑鄉(xiāng)村民自幫扶起就一直當作親人而不是在祝桑鄉(xiāng)村民脫貧后才當作親人。故選A。（2）D.“彰顯了文章的主題”錯誤。本文的主題應是通過寫扶貧工作人員對丁則尼瑪一家脫貧致富的幫扶過程贊揚了扶貧人員一心為民的高貴品質，贊美我國的扶貧政策而不是簡單地贊美夫妻的勤勞上進美德。故選D。（3）由“祝桑鄉(xiāng)位于四川省甘孜藏族自治州雅江縣境內。汽車爬上3800米高的黑石山，遼闊的祝桑草原映入眼簾”可知“草原深處”意味著精準脫貧政策深入到國家邊遠地區(qū)；由“她見是熟人，一下子害羞起來，用手捂著嘴偷笑，臉上悄然綻放出兩朵粉紅的高山杜鵑”“丁則尼瑪豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起來：‘現(xiàn)在的她呀，怕是趕都趕不走了’”可知“笑聲”意味著祝桑鄉(xiāng)的人們脫貧后生活的幸福與美好；由“第一書記一邊用手指點數著數字，一邊驚喜地瞪大了雙眼。我們也湊上來，一起分享丁則尼瑪的得意與快樂”“她高漲的情緒感染著大家。我們也情不自禁地放開嗓門，唱起了我們的縣歌”可知“笑聲”還意味著扶貧工作人員幫扶成功后的欣慰與快樂。（4）由文本二“‘真’指向文藝作品的內容真實、態(tài)度真誠”“文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命”可知優(yōu)秀文藝作品應具備的重要品質是創(chuàng)作內容真實、創(chuàng)作態(tài)度真誠、反映時代精神?！耙溃@對夫妻3年前結婚不到一個月時，就因為家庭貧困等矛盾鬧過離婚。幫扶工作組成員苦口婆心地勸導，特別是他家的幫扶責任人，更是三天兩頭地往他家鉆，甚至把自己一家都帶到高海拔的牛場來，用家庭的歡樂來帶動他們重新面對生活”“在幫扶責任人和第一書記的擔保下，丁則尼瑪不但承包了村合作社的320頭牛……丁則尼瑪將承包的公牛、母牛登記后打上記號，遇到哪家的母牛產子，就在哪家的登記簿上畫上一筆，同時在牛犢耳朵上做好標記”，文章以大量生活細節(jié)講述了丁則尼瑪一家脫貧致富的經歷，塑造出一個個扶貧人員及村民鮮活的形象，體現(xiàn)了創(chuàng)作內容的真實性?！拔覀兿褚酝鶐头鰰r那樣，說去走親戚，才最為恰當”“幫扶工作組成員苦口婆心地勸導，特別是他家的幫扶責任人，更是三天兩頭地往他家鉆，甚至把自己一家都帶到高海拔的牛場來，用家庭的歡樂來帶動他們重新面對生活”“第一書記鼓勵他，承包村合作社的牦牛放養(yǎng)”“回訪結束，我們走出帳篷，雪域的陽光普照著萬物，晃得人睜不開眼”，字里行間飽含了以“我”為代表的扶貧工作人員對人民群眾的愛和對國家扶貧政策的贊美之情，體現(xiàn)出創(chuàng)作態(tài)度的真誠?！耙?，這對夫妻3年前結婚不到一個月時，就因為家庭貧困等矛盾鬧過離婚”“到了年底，有著豐富養(yǎng)牛經驗的丁則尼瑪，除去該上交給合作社的款項，第一年的收入就把貧困線甩得遠遠的，再加上代銷蟲草、貝母的業(yè)務，他的腰包一天一天鼓了起來。小兩口的腰桿挺直了，感情也越來越好了”，本文講述了祝桑鄉(xiāng)村民尤其是丁則尼瑪一家的脫貧經歷，故事雖小，卻反映出精準扶貧的宏大主題，折射出時代精神。答案：（1）A（2）D（3）“草原深處”意味著精準脫貧政策深入到國家邊遠地區(qū)；“笑聲”意味著祝桑鄉(xiāng)的人們脫貧后生活的幸福與美好；“笑聲”還意味著扶貧工作人員幫扶成功后的欣慰與快樂。（4）文章以大量生活細節(jié)講述了丁則尼瑪一家脫貧致富的經歷，塑造出一個個扶貧人員及村民鮮活的形象，體現(xiàn)了創(chuàng)作內容的真實性。字里行間飽含了以“我”為代表的扶貧工作人員對人民群眾的愛和對國家扶貧政策的贊美之情，體現(xiàn)出創(chuàng)作態(tài)度的真誠。本文講述了祝桑鄉(xiāng)村民尤其是丁則尼瑪一家的脫貧經歷，故事雖小，卻反映出精準扶貧的宏大主題，折射出時代精神。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下：利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。（取材于《墨子?非樂》）（二）夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發(fā)于聲音形于動靜而人之道聲音動靜性術之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和（）；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和（）；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和（）。故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。（取材于《荀子?樂論》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音/動靜/性術之變盡是矣/B．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道/聲音/動靜/性術之變盡是矣/C．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道聲音/動靜/性術之變盡是矣/D．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動靜/而人之道聲音/動靜/性術之變盡是矣/（2）下列對文中加點的詞語解說以及對文本空缺處的推斷，不正確的一項是BA．文中“干戚”指盾和斧，與陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意義相同。B．“制雅頌之聲以道之”的“道”與屈原《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義不同。C．如果把“親”“順”“敬”三個字填入文本空缺處，依次應該是“敬”“親”“順”。D．“嬰”，會意，從“女”，“賏”，本義是女性頸飾，引申為“纏繞”，文中解釋為“觸犯”。（3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是AA．墨子認為音樂不具有實用價值和審美價值，聽音樂會讓人們棄其從事，對民不利，對國不利。B．荀子在《樂論》中的很多觀點與孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的禮樂思想是一脈相承的。C．荀子的《樂論》從古代圣王設置音樂的原則和方法等角度批駁了墨子《非樂》中的部分觀點。D．墨子、荀子對于音樂的論述，站在各自的立場上，便于其政治主張的貫徹執(zhí)行，各有各的道理。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。②詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《論語?陽貨》）（5）選文中墨子認為“為樂非也”，荀子不同意他的觀點。請根據文意，分別概括他們的理由?！痉治觥浚?）本題考查學生文言文斷句的能力。解答此題前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。（2）本題考查學生識記古代文化常識和文言詞語含義的能力。答題的關鍵在于平時的識記與積累，有時也需要結合具體語境理解判斷。（3）本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查學生文言文翻譯的能力。解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查學生理解和篩選文章內容的能力。解答此題，首先在文中找到與題干相關的內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句子大意為：音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂，歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了?！氨亍笔歉痹~，修飾“不免”，“必不免也”后斷開，排除AD；“道”指“所作所為”，下面“聲音、動靜、性術之變”都是“道”的具體表現(xiàn)，故“道”后停頓，排除C。故選B。（2）A.解說正確?！靶烫煳韪善?，猛志固常在”句意：刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。B.兩個“道”，通“導”，引導。意義相同。句意：所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導他們/來呀，我在前引導開路。C.解說正確?！霸谧趶R之中”用“敬”，“閨門之內”用“親”，“鄉(xiāng)里族長之中”用“順”。D.解說正確。句意：敵國就不敢來侵犯了。故選B。（3）A.“墨子認為音樂不具有……審美價值”錯誤，墨子承認音樂的審美價值。故選A。（4）①“出”，對外；“所以”，用來……；“入”，對內；“揖讓”，推行禮讓。譯文：以音樂，是對外可用來征伐，對內可用來推行禮讓的。②“可以”，可以用來……；“興”，激發(fā)人的感情；“觀”，觀察政治的得失、風俗的盛衰；“群”，提高人際交往能力；“怨”，諷刺時政。譯文：《詩經》可以用來激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。（5）結合“以此虧奪民衣食之財”“今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也”可知，墨子認為“為樂”會損減百姓的財物，無助于國家安定。結合“夫樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”可知，荀子認為音樂可以表達人的情感而不放縱；結合“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”可知，可以和諧社會關系，促進社會穩(wěn)定；結合“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”“是王者之始也”可知，可以教化百姓、團結百姓，奠定王道基礎。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①所以音樂，是對外可用來征伐，對內可用來推行禮讓的。②《詩經》可以用來激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。（5）墨子認為“為樂”會損減百姓的財物，無助于國家安定。荀子認為音樂可以表達人的情感而不放縱；可以和諧社會關系，促進社會穩(wěn)定；可以教化百姓、團結百姓，奠定王道基礎。參考譯文：（一）墨子說：“仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準則。對人有利的，就做；對人無利的，就停止。”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣?，F(xiàn)在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，天下的紛亂將會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征斂很多錢財，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補于事的。”所以墨子說：“從事音樂是錯誤的！”（二）音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂，歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那些邪惡骯臟的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設置音樂的原則啊，但是墨子卻反對音樂，又能怎么樣呢？所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之內，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉(xiāng)村里弄之中，年長的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協(xié)順從的了。所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動作，容貌就能莊重了；行動在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節(jié)奏，隊列就能不偏不斜了，進退就能整齊一致了。所以音樂，對外可用來征伐，對內可用來行禮讓。這就是古代圣王設置音樂的方法啊，可是墨子卻反對音樂，又能怎么樣呢？音樂是圣人所喜歡的，而且可以用來改善民眾的思想，它感人至深，它改變風俗也容易，所以古代的圣王用禮制音樂來引導人民而人民就和睦了。那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹慎地給它文飾。音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調、同心同德，那么兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后，君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。楊花落楊巨源北斗南回春物老，紅英落盡綠尚早。韶風澹蕩無所依，偏惜垂楊作春好。此時可憐楊柳花，縈盈艷曳滿人家。人家女兒出羅幕，靜掃玉庭待花落。寶環(huán)纖手捧更飛，翠羽輕裾承不著。歷歷瑤琴舞態(tài)陳，霏【注】紅拂黛憐玉人。東園桃李芳已歇，獨有楊花嬌暮春?！咀ⅰ况?，飛散。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．開頭跳過初春、仲春，直指春暮花稀，逼近題意，再引出春風、垂楊，卻還沒有觸及楊花，看似開門見山，卻又琵琶半遮。B．以“滿人家”三字引出下文，拓開境界，自然引出美麗的少女，在漫舞的楊花中靜待花落?；ㄅc人相互映襯，環(huán)境優(yōu)美。C．楊花在瑤琴前舞態(tài)分明，姿勢紛呈，飛過紅妝，掠過黛眉。由人戲花到花戲人，由少女憐花到花憐少女，兩相交融，情感愈為濃烈。D．一個“嬌”字，再次以人擬花，虛實相生。沒有上文少女戲花，“嬌”字意境就不復存在；沒有花戲少女，“嬌”字神態(tài)就無從說起。（2）為了突出楊花的可愛，詩中有多處襯托，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌相關表達技巧的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，根據題干的提示，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“再次以人擬花”說法錯誤，應是“以花擬人”；另外“虛實相生”分析錯誤，詩人全詩以歡悅心情，描繪出滿天楊花的輕盈曼妙的風姿，賦予楊花嶄新的形象。本詩沒有“虛景”，所以不可能“虛實相生”。故選D。（2）襯托，可以分反襯和正襯?！凹t英落盡綠尚早”句，描寫花已經落盡，但楊樹的青色還要保持很長時間，此處用落花襯托楊樹，用紅稀綠少的暮春反襯垂楊弄春?！皷|園桃李芳已歇，獨有楊花嬌暮春”，桃花、李花都已落盡，而楊花卻開得正旺，此處用桃李消歇反襯楊花繁茂。以上兩處都是反襯。此外，詩中還有正襯?！吧仫L澹蕩無所依，偏惜垂楊作春好”，當紅稀綠少之時，是垂楊弄春之際。詩人移情韶風，以“無所依”“偏惜”，將和風寫得情意綿綿，以和風本無依靠，卻偏偏愛惜楊花，以和風正襯楊花繁茂。“寶環(huán)纖手捧更飛，翠羽輕裾承不著。歷歷瑤琴舞態(tài)陳，霏紅拂黛憐玉人”，佩帶寶環(huán)的少女，以纖纖玉手捧接楊花，楊花卻一止又飛。少女以華美衣襟兜承楊花，楊花卻回旋不止。詩歌雖然只寫少女衣飾、舉止，但人物的嬌戇歡快、輕松自在神態(tài)，楊花的輕盈飄緲，宛在眼前，此處以少女戲花正襯楊花的輕盈。答案：（1）D（2）反襯：①用紅稀綠少的暮春反襯垂楊弄春；②用桃李消歇反襯楊花繁茂。正襯：①以韶風愛花正襯，情意綿綿、跌宕有致的和風襯托了楊花滿天，縈回搖曳，回轉飄拂；②以少女戲花正襯，用少女的嬌憨歡快、輕松自在襯托楊花的輕盈縹緲。賞析：暮春三月，春色漸褪。面對紛紛揚揚的楊花，詩人們不禁產生種種感觸。楊巨源以歡悅心情，描繪出滿天楊花的輕盈曼妙的風姿，賦予楊花嶄新的形象?！氨倍纺匣卮何锢?，紅英落盡綠尚早”，北斗星斗柄南指，冬去春來，大地回春。開頭跳過初春、仲春，直指春暮花稀，逼近題意。“韶風澹蕩無所依，偏惜垂楊作春好。”韶風，和風。當紅稀綠少之時，是垂楊弄春之際。詩人移情韶風，以“無所依”“偏惜”，將和風寫得情意綿綿。以物擬人，跌蕩有致。詩歌由春暮引出春風，再引到垂楊，卻還沒有觸及楊花，看似開門見山、拍合詩題，卻又琵琶半遮，小作掩映?！按藭r可憐楊柳花，縈盈艷曳滿人家?！逼G曳，美妙地搖曳。前面四句寫足春景后，楊花至此才姍姍出現(xiàn)縈盈艷曳四字，寫出楊花滿天，縈回搖曳，回轉飄拂，如在眼前。詩中字面不帶風字，而動作卻無一不在風中。上承韶風弄花，筆意含蓄空靈。然而只就楊花詠楊花，不免單調枯干。詩中以“滿人家”三字引出下文，拓開境界。“人家女兒出羅幕，靜掃玉庭待花落”，在漫舞的楊花中，美麗的少女靜待花落。花與人相互映襯，環(huán)境優(yōu)美。“寶環(huán)纖手捧更飛，翠羽輕裾承不著?！迸鍘毉h(huán)的少女，以纖纖玉手捧接楊花，楊花卻一止又飛。少女以華美衣襟兜承楊花，楊花卻回旋不止。詩歌雖然只寫少女衣飾、舉止，但人物的嬌戇歡快、輕松自在神態(tài)，楊花的輕盈飄緲，宛在眼前。寫形寓神，形神兼?zhèn)?。如果說韶風愛花是初次襯托，那么由擬人而真人，則少女愛花，襯托力量更強，奠定全詩明媚基調。正如清人沈德潛所評：“兒童捉楊花，無甚情味。美人游戲楊花，風神無限矣?！畬毉h(huán)纖手’一聯(lián)，形容盡善。”少女手捧不得，衣承不著，楊花卻來挑逗戲弄少女：“歷歷瑤琴舞態(tài)陳，霏紅拂黛憐玉人。”霏，飛散。楊花在瑤琴前舞態(tài)分明，姿勢紛呈，仿佛是聞樂起舞。飛過紅妝，掠過黛眉，楊花多情，也憐玉人。由人戲花到花戲人，由少女憐花到花憐少女，情感兩相交融，愈為濃烈。詩人以花擬人，憐香惜玉想落天外，頓開新境，然而寫楊花之神又不離楊花體輕飛散本色，立足實境，求虛于實?！皷|園桃李芳已歇，獨有楊花嬌暮春?！苯Y尾再以桃李消歇，反襯楊花。一個“嬌”字，再次以花擬人，遣辭傳神。沒有上文少女戲花，“嬌”字意境就不復存在，沒有花戲少女“嬌”字神態(tài)就無從說起。一結貫通全篇，風神搖曳。通篇至此流走輕靈，一氣呵成。歷來詠唱楊花之作，由于春色難留、芳菲凋謝，情懷不免感傷，大都慨嘆其飄泊零落。如蘇軾《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》曰：“似花還似非花，也無人惜從教墜”“細看來，不是楊花，點點是離人淚”。石懋《絕句》曰：“來時萬縷弄輕黃，去日飛毬滿路旁。我比楊花更飄蕩，楊花只是一春忙?！睏罹拊磪s開掘暮春楊花漫天飄舞的美姿，抒發(fā)美好情懷，人取我棄，立意新穎，表現(xiàn)出詩人濃郁的生活情趣。為了突出楊花可愛，詩中進行層層襯托，以“紅英落盡綠尚早”反襯，以韶風擬人正襯，以少女戲花再次正襯后，又以“東園桃李芳已歇”再次反襯，主賓配合，筆致多變。全詩語言麗詞迭出，單韻流轉，呈現(xiàn)出斑斕多姿之態(tài)，亦表現(xiàn)出詩人明朗愉悅之情。三、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》第二十四章中，老子從人的行為舉例，主張無為立身，認為刻意為之反而不成功的句子是“企者不立，跨者不行”。（2）李白《將進酒》中，表現(xiàn)作者對權貴的否定，卻又因無法改變現(xiàn)實，只能以消極的辦法反抗的兩句是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”。（3）在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實?！痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）企者不立跨者不行（重點字：企、跨）（2）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒（重點字：饌）（3）信而見疑忠而被謗（重點字：謗）三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。保光村的標志，是兩棵樸樹，它們①，并肩高地立在堤邊，各有一人多懷抱。它們應見證過我曾祖父母一輩的老人家，打從樹下過，樹陰里歇歇，用袱子擦擦汗，抽一袋水煙，然后由這里下堤，過橋，去往肖港鎮(zhèn)。汪家竹園當然也有竹子，由村東下堤，走入村巷，路邊叢生著三五米高的毛竹，竹叢間竹箭怒發(fā)，麻黃雞母咯吸著小雞在腐葉褐土間翻找著紅綠蚯蚓。童年時候，方圓五六里的鄉(xiāng)塆，只有汪家竹園長竹子，作為炮制釣魚竿的首選，它剛需的程度，大概就像今天世界諸國②中東俄羅斯的石油。那時候我會想，就是為這幾蓬竹子，屁股上挨巴掌，求轉輪王托生到汪家竹園，也是值得的。這個實用的癡念，與東坡“寧可食無肉，不可居無竹”的美學境界差太遠了，何況，今天村村種竹，就像村村種香樟樹與桂花樹，已經③。父親在家門口也種了一大蔸竹子，十余年過去，根根都長成做釣魚竿的良材，只是當日，急急如律令尋杉樹杈做彈弓架、削毛竹條做釣魚竿的少年，他去了哪里？（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫橫線的兩處，代詞“我”和“他”所指都是作者，用不同的人稱，表達效果有什么差別請簡要說明。【分析】（1）本題考查學生正確使用詞語的能力。解答時，要了解成語的含義，結合語境判斷。（2）本題考查學生分析人稱代詞表達效果的能力。解答時，要了解不同人稱的作用，再結合題目要求分析作答?！窘獯稹浚?）第①空，語境修飾“兩棵樸樹”，且是保光村的標志，可以填寫形容樹木高大繁茂的詞語，可選“枝繁葉茂”或“生機勃勃”?！爸Ψ比~茂”，形容枝葉繁盛茂密，或比喻家族人丁興旺，后代子孫多?！吧鷻C勃勃”，形容充滿生氣活力，生命力旺盛。第②空，語境中以“世界諸國”對“中東俄羅斯的石油”的需求來比喻“釣魚竿”對“汪家竹園長竹”的需求，可選“翹首以盼”或“望眼欲穿”?！奥N首以盼”，意思是仰著脖子等待著出現(xiàn)，很急切地希望看到某人、某事、某物的出現(xiàn)。比喻人們期待分別久了的親人、朋友來到自己身邊的急切心情?！巴塾保稳菖瓮鼻?。第③空，根據語境“今天村村種竹，就像村村種香樟樹與桂花樹”可知，“種香樟樹與桂花樹”是很常見的事，可選“司空見慣”或“不足為奇”?！八究找姂T”，指某事常見，不足為奇?！安蛔銥槠妗?，指某些現(xiàn)象或事物很平常，沒有什么特別的。（2）第一處用“我”，“那時候我會想，就是為這幾蓬竹子，屁股上挨巴掌，求轉輪王托生到汪家竹園，也是值得的”，這是作者沉浸在回憶中，“為這幾蓬竹子，屁股上挨巴掌，求轉輪王托生到汪家竹園”，少年天真的愿望至今想來依然充滿趣味。第二處用“他”，“只是當日，急急如律令尋杉樹權做彈弓架、削毛竹條做釣魚竿的少年，他去了哪里？”，此時的作者已經跳出回憶，回到當下；“去了哪里？”是以一個成年的角度發(fā)問，追尋當年的自己，為天真爛漫的少年時光遠去而失落感慨。答案：（1）①枝繁葉茂（生機勃勃）②翹首以盼（望眼欲穿）③司空見慣（不足為奇）（2）第一處用“我”，表現(xiàn)作者沉浸在回憶中，少年天真的愿望至今想來依然充滿趣味；第二處用“他”，是遠指，表現(xiàn)作者跳出回憶，站在成年人的角度，為天真爛漫的少年時光遠去而失落感慨。7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。肉里都長刺了，不得疼死??？“肉中刺”真的能除之而后快嗎？事實上，從專業(yè)的角度看，不是所有的“骨刺”都會引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要“連根拔起”。以膝關節(jié)骨質增生為例解釋，這個部位極易生出“骨刺”，堪稱是骨性關節(jié)